列王纪下第五章
e. 乃缦得医治（五1～27）
　　本章经文自前言（1～7节）之后的重点分别集中于以利沙（8～14节）、乃缦（15～19节）及基哈西（20～27节）身上，但是全章自成一格。此外，在圣经故事中，本章的长短及内容都颇为特别。在以利亚─以利沙叙事中，非以色列人大
　　1.　乃缦乃是叙利亚常见的名字（亚拉拉克及拉斯珊拉碑文）意为“有恩惠的”。他被形容为一个“为大”（亦即重要）（is gadol）、“为尊”（希伯来文意为“受宠”）的人，又是大能的勇士（gibbor hayil），但却长了大
　　2.　亚兰王可能是便哈达三世，他曾经与以色列立约停战（八7）。
　　3～4.　被掳者向元帅献计。以利沙被以色列人公认为先知（nabi'），一个以色列的小女子都知道他能够除去（'sp）大
　　5～6.　考古证据已证明国与国间确曾就医疗案例交换信件（马里、赫人及亚述档案）313，见面礼的习俗也有史可稽。这里所记载的见面礼则是格外的丰富，光是银子已经是五倍于暗利为撒玛利亚而支出的数目（王上十六24）。这里的“衣裳”（“替换服装”，AV）乃是额外的礼物，乃当时叙利亚所用的衣服（rolls of cloth），并非节日礼服（参：“节期外袍”，JB）。
　　亚兰王认为先知必定是君王的随员之一，但是以色列却视此信为重新宣战的信（7节）。以利沙这位“神人”的大能，与那位不知名的、无能的“一国之尊”形成极大的对照。这件事很可能就为了要强调以利沙的作为可以彰显神的大能（8节）。
　　9～12.　乃缦期望受到礼遇（“对像我这样的一个人”，11节）及公开而“隆重”的仪式，而非一个简单低调的行动。以利沙如此作的目的是要教导他谦卑及信心。一位伟大的人物可能会期望“一件大事”（13节，NRSV；“困难的事”，REB），神却常常用小事来考验我们。大马色清澈的河流源于笼罩积雪的亚玛奴（Amanus）山（希伯来文 Qere 将 Amana
读成 Abana，为现代的
Barada 河）或是黑门山的巴尔巴尔（Barbar）河（现代的Awaj）。
　　13～14.　洁净大
作“浸入”）约但河中。这表示要完全顺服神的话，亦即“重生”。七次是象征完全的数目，并非指洁净的洗礼（彼前三21）或是与过去一刀两断（以色列人越过约但河时的重点是在其中“站住”，书三8，四9）。
　　15～16.　乃缦的态度。当他的肉复原（“焕然一新”，14节）时，他也同样的得到改变（15节）。乃缦的宣告表示他承认耶和华神是普世的神，这并不能用来证明叙利亚的宗教（大马色的 Baal－Shamaim 崇拜）已经是一神主义。以利沙拒绝接受“表示感激”（NEB；希伯来文 braka，“祝福”）的礼物，与假先知及基哈西形成明显对比（22～23节）。
　　17.　两骡子驮的土乃为了作为“圣地”根基的准备，以便建立祭坛，并非因为耶和华神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃缦对于神的认识仍属浅薄。
　　18.　以利沙并未谴责他，因他职责所在必须服事王。希伯来文“用手搀扶”并非指真正的用手去支持王，而是指他是王的“左右手”（参：王下七2、17）。有关临门，请见：列王纪上十五18，该处经文也是与送礼有关。
　　19.　乃缦与以利沙的关系以外交词令表达。“你可以平平安安的回去”，并非只是“道别”（NEB）的意思，而是承认听者已与发言者及其神建立了约的关系。同理，“都平安吗？”（21节，hsalom）通常表示重开谈判（王下九17～19）314。
　　20.　基哈西为己谋利的作为却破坏了这个关系。他的言行充满了贪婪（22节）、欺骗（23～25节）及目无尊长（20节，“这亚兰人”）。尤有甚者，他妄自指着耶和华的名起誓（20节，与以利沙相反，16节），并企图掩饰，因此得到他当得的刑罚（利十九12；徒五2～3）。乃缦虽然新信主，他对主的忠心却胜于基哈西。
　　24.　山冈（希伯来文 opel；AV 作“塔”）可能是指耶路撒冷的俄斐勒区，但更有可能指撒玛利亚的“山冈”（RSV）。
　　26.　“我的心岂没有去呢？”（心，AV；RSV、NEB、GNB 作“灵”）可能是指先知的关心及知识。
　　27.　基哈西从以利沙面前退出去（MT 为 millpanaw；参六32；拿一3；创四十一46），此字乃指由一位尊长者面前被解散。他受到的刑罚是乃缦的大