歌罗西书第一章
基督徒的问安(一1)
一个虔诚委身的
基督徒总是先弄清楚他的崇高信仰──这是他一切思想的基础──才可以开始写东西。保罗未曾到过歌罗西,因此,在信首第一句话便表明他靠甚么权柄写这封信给歌罗西人。他只用了一个字去表达出来──他是一个使徒。使徒apostolos的字义就是一个被差派出外的人。保罗有权向他们说话,因为他蒙 神的差派向外邦人作传道的使者。尤为甚者,他是奉 神旨意而作使徒。这个职位并不是保罗赚回来,或用劳力获得;这是 神亲自给与的东西。
耶稣说:‘不是你们拣选我;而是我拣选你们。’(约十五16)。我们在这封信的开端便看见了恩典的整套教义。一个人决不应该抱着一种自创的心理,而应该时刻记着是 神把他造作出来的。
保罗把提摩太与他相连并提;而保罗给他一个很可爱的名称。他称提摩太为弟兄──这也是保罗给该犹(罗十六23);所提尼(林前一1);与亚波罗(林前十六12)的称呼。兄弟友爱之心乃是
基督徒事奉,与
基督徒职位,最基本的必须素质。
卑马伦(Premanand)是一个出身高贵和后来皈依
基督的印度人。在他的自传中,卑马伦描写一段关于牛津传道会在加尔各答的希朗神父(Father E.F. Brown)的传道事迹。希朗称得上是众人的朋友;和他特别友善的就是那些马车夫,电车售票员,劳苦大众和数百贫苦的街童。后来卑马伦在印度各处游历,他常常遇到曾在加尔各答住过的人,他们到处寻找希朗,到处问人说:‘那位与加尔各答街童最友善的朋友仍然活着吗?他经常与贫苦大众手拉手而行。’龙亨利爵士(Sir Henry Lunn)最爱引用他父亲描写他祖父的一句话:‘他是穷人和富翁的朋友──对贫者他不傲慢;对富者他不卑屈。’
若我们引用现代人明白的一句话,
基督徒的事奉工作必须持着和所有人都合得来的能力。保罗不是称呼提摩太为一个传道人、教师、神学家、行政人员,而是一个弟兄。高傲的人决不能够胜任作
耶稣基督的真正仆人。
第二点引人注意的事实就是保罗在信首语称他们是在歌罗西的圣徒和忠心的弟兄。从书信的开始称谓来看,保罗已改变了从前的习惯。在早期的书信中,他经常指明以教会为收件人。帖撒罗尼迦前后书,哥林多前后书,加拉太书便是以写信的地区教会为收信人的。但从罗马书开始,包括歌罗西书,腓立比书和以弗所书,保罗便改用该地的圣徒为收件人。当保罗的年纪大了,他便逐渐看见个人的重要性。教会并不是一个抽象的整体;她是包括男女儿童在内,当保罗的人生经验与年岁俱增的时候,他所见的教会就是以个别的信徒作基础,因此他把请安的格式也改变了。
信首的问安是以两个重要的平排字句描述作结束的。这封信是写给那些在歌罗西,和在
基督里的
基督徒。一个
基督徒时常活动于两个范畴。他一方面活在这个世界;另一方面也活在
基督里。他生活在两个领域中。面对着这个世界带来生活上的责任,他决不应该轻看;但是他也要超越这个世界,而活在
基督里面。他要在这个世界里面走动,但无论他往那里走,他仍然活在
基督里。因此外界的环境不能左右
基督徒的行动;他的平安与喜乐是不受环境支配的。所以
基督徒可以尽心尽力担当任何一种工作──可能是劳力的,不愉快的,痛苦的;可能是不受人重视的;可能酬报小和不会受人赞赏的;然而
基督徒却能辛勤,乐意和不抱怨的去做,因为他是活在
基督里,而他无论做甚么都是为主而做的。我们各人住在自己的‘歌罗西’,但是我们众人都在
基督里,而
基督影响我们的生活方式。
双重的承诺(一2-8)
这里展示给我们看的,就是
基督徒生活的精髓。那能够令保罗心里高兴,和感谢 神的事实,就是他听闻歌罗西人在他们的生活中,显示了两种最优美的素质──在
基督里的信心,和对众圣徒的爱心。
这实在是
基督徒生活的两面。
基督徒必须有信心;他必须知道他所信的是甚么。但他亦必须对人有爱心;他必须把自己的信仰付诸行动。单有信心仍是不足够的,因为人可以高举自己的正统信仰,然而一点爱心也没有。单只爱人也是不足够的,因为爱心若没有真确信仰作支持的话,人的行动便只能视作以情感用事。故此
基督徒有双重的承诺──对
耶稣基督和他的邻舍的承诺。我们因此可以说:在
基督里的信心和对人的爱心,乃是
基督徒生活的两条形状相似的柱石。
信心与爱心是靠赖那存在天上的盼望而建立的。到底保罗这句话的正确意义是指甚么呢?保罗是否希望让歌罗西人看见他们在
基督里的信心,和对人的爱心,将来有一天可以盼望在天上获得酬报呢?这是不是指将来‘渺茫的幸福’?这句话的含义比这里所指的事情更深一点。
让我们这样思想──人对
基督忠诚可能牵涉个人各种损失、痛苦和试炼。他可能要抛弃许多心爱的事物。用爱心待人,对许多人来说,似乎是一种愚拙的行为。人为何要毕生舍己,替人服务?我们为甚么不可以‘得过且过’?我们为甚么不可以把一个弱小的弟兄挤出去?我们的答案就是──因为我们有一个存在天上的盼望。
正如新约学者慕尔(C. F. D. Moule)所描述,盼望是一种确定的信念──知道这个世界虽然有它的各种方法,但 神的爱心方法必然是决定性的。此外卢伟(James Russell Lowell)在他们所写的现在的危机(The Present Crisis)一书中把盼望的意思写了出来:
罪恶根源虽然昌盛,惟独真理牢不可破……
真理永远在支架上屹立;错谬永远坐在它的宝座,──然而这个真理支架统治未来;而且,在那未揭晓的背后── 神在暗影中站立──时刻看守着
基督徒的盼望乃是深信 神的方法是最美好的,而且唯一真正的平安,唯一真正的喜乐,唯一真正和最持久的报酬,是在这个盼望里面才可得着。人对
基督忠诚可能在这个世界给我们带来麻烦──但它却不是决定性的结果。世人或会鄙视讥笑爱心的行为,认为是愚拙方法──然而 神的愚拙比人的智慧更聪明。
基督徒的盼望是持守着一种信念──人将自己的生命安稳倚靠 神必然胜过信赖这个世界。
福音的精髓(一2-8)(续)
第六至第八节可以说是描述福音是甚么和做甚么的撮要。保罗已经说了许多关于盼望的事情,而歌罗西人亦已经听闻和接受了。
(一)福音是 神的好信息。这信息是论到一位 神,
(二)福音是真理。从前的一切宗教只能称为一种‘猜测有关 神’的信仰。
基督徒的福音不是叫人猜测 神,而是肯定帮助人认识 神。
(三)福音是普世的。福音是属于全世界的人,而并不是局限于任何一族、一国,或者任何一种阶级或环境的人。世上属于全人类的事物很少。一个人的智力决定了他的学习深度;一个人的社会阶级决定了他的活动范围,一个人的物质财富决定了他可能积聚的家产;一个人的特长恩赐决定了他可以做得来的事情有多少。但是,福音的门是向全人类敞开,而且绝不会有例外的。
(四)福音是有生产力的。福音会结出果子并且不断的增加。福音在人类历史与经验中,已经证实它具有改变个人与社会的力量,这是铁一般的事实。它可以改变一个罪人成为良善的人;可以慢慢地除去社会的自私与残暴,使人人都有机会照着 神的旨意共存生活。
(五)福音宣讲恩典。 神供给人东西,超过 神要求人替
(六)福音是藉着人而传递的。福音是由以巴弗亲自带给歌罗西人。福音得以传给世人,必须藉赖人作传导媒介。我们就是福音传递的工具。人若获得福音,就有义务必须与别人分享。福音来自 神,但必须藉着人传递给人。
耶稣基督极需要我们作
祷告者祈求的要点(一9-11)
能够听闻一位圣人为他的朋友祷告,当然是一件极宝贵的事情;现在我们在这段经文中便听闻这样的祈祷。有人曾说这段经文教训有关祷告祈求的本质,比新约其它任何一处多,正如慕尔所说;这里教导我们如何在祷告中提出两种祈求──祈求辨认 神的旨意;然后再祈求力量去行
(一)祷告是以祈求得着不断增长的知识,以致能够明白 神的旨意作开始的。祈祷最重要的目的乃是明白 神的旨意。我们留心听 神的话,而不是要 神听我们的话;我们不是要说服 神照我们的话去行,而是找出 神希望我们做甚么。当我们祷告的时候,我们应该说:‘愿你的旨意成就’,但是我们很容易犯上错误而说:‘愿你的旨意改变’。所以我们祷告的首要目的不是向 神说甚么,而是学习怎样去听 神向我们说话。
(二) 神的知识必须用来阐明我们人类的环境。我们祈求属灵的智慧与悟性。属灵的智慧就是sophia──我们可以称它为首要原则的知识。悟性就是sunesis,而希腊人有时称它为一种应急的知识──它的意思就是运用首要原则处理生活上的实际环境的能力。故此当保罗祈求他的朋友有智慧和悟性的时候,他希望他们能够明白
基督教伟大真理,同时也能够在日常生活的工作和决定中,晓得运用这些真理。一个人可能对神学极有修养,然而在实际生活上却不晓得怎样去应付;能讲能写永恒真理的人,却可能不晓得在日常生活中怎样运用这些知识。所以
基督徒必须明白
基督教到底是甚么──他不是生活在一个真空的领域,而是你活在日常的事务中。
(三)这种明白 神旨意的知识,和这种智能与悟性,必须产生正确的行为,所以保罗祈求他的朋友行事为人能够取悦 神。世上没有任何一件事比祷告更实际。祷告不是逃避现实;祷告必须与行动搀手同行。我们祈祷的目的,不是避开生活的难题;乃是要得着力量去面对我们的生活。
(四)担当这些责任必须要有力量。因此保罗祈求他的朋友能够从 神的手中接受力量而坚强起来。生活的最大困难不是知道怎样行,而是实在行出来。许多时候,我们十分清楚在甚么情形之下,便要怎样做;然而我们最需要的,是把知道付诸行动。而在祷告中我们可以得着力量。倘若 神只把
我们未求知识,但你已将知识给我们,
但主啊!那里存着我们至深的需求!
在这些崇高的人生意向中,帮助我们建立──事工,生活的事工。
我们藉着祷告能够获得全世界最伟大的礼物──就是知识加上力量。
三件伟大的礼物(一9-11)(续)
保罗在这段祷告中,称为祈求的部分是以三样伟大的素质作结束的。他祈求他的歌罗西朋友可以得着坚忍,忍耐和欢乐。
坚忍和忍耐这两个希腊字是经常相连在一起的。坚忍就是hupomone,而忍耐就是makrothumia。这两个字是有区别的。当然希腊人并不会生硬地把它们分别出来。但是当这两字同时出现的时候,它们的不同意思便显而易见了。
Hupomone在钦定本中译作忍耐;它并不是指人只要低头,任由外来事物冲击的一种忍耐。它不单指人有耐力忍受事物打击,并且有力量把忍受的事物改变成荣耀的结果;它是一种能克服事物的忍耐。故此hupomone能帮助我们充满着胜利的姿态,去应付生活上任何的冲击。
Makrothumia在钦定本中经常译作忍受艰苦(long-suffering)。它的基本意思是对别人能忍受。它是指人的心思和意念持有的一种质量,使他能够忍受别人的恶感、仇视和残酷,而永远不会使他产生毒恨:别人虽然顽劣不可教,但决不会令他失望;别人的愚妄永远不会令他发脾气;别人的冷酷无情永不会令他失去爱心。故此makrothumia是一种宽容的精神-对人有忍耐,有信心和有盼望。
所以保罗祈求(hupomone)──任何环境也不能消灭的坚忍;和makrothumia──任何人也不能征服的忍耐。保罗祈求
基督徒在任何环境中皆保持着不屈不挠的精神,并且没有人能消灭他的爱心。
基督徒对事物所表现的坚忍,和对人所表现的忍耐是不受损毁的。
此外,保罗祈求他们有欢乐;
基督徒的生活,不是对事和人拼个你死我活;他必须持着一种容光焕发的欢乐态度去应付生活上的一切问题。
基督徒的欢乐是在任何环境之中都能喜乐的,正如慕尔所说:‘倘若欢乐没有在受苦的泥土中植根,这种欢乐必然是很肤浅的。’人在顺境时当然很容易会欢乐,但
基督徒的欢乐荣光能够照透生活中任何一切的黑影。
因此
基督徒的祈祷是如此的:‘主阿,求你帮助我在任何环境中都能得胜;使我对每一个人都能够忍耐;并把欢乐赐给我──这是任何环境和任何人也不能从我手中夺去的。’
祷告者的极大感恩(一12-14)
保罗转而为
基督徒在
基督里面接受的益处,向 神感谢。这里有两个主要的思想。
(一) 神赐给歌罗西人分享圣徒基业的权利。整段经文与保罗在使徒行传向亚基帕王所讲的一段话有极相似的地方──当时保罗述说 神赐给他的工作:‘要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明;从撒但权下归向 神,又因信
基督,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。’(徒廿六18)。第一个权利就是赐与外邦人能够和 神拣选的子民分享基业。犹太人一向就是 神的选民,但现在选民之门已经向全人类敞开了。
(二)第二个主要的意思,照着标准修订本所译就是: 神已把我们迁到
(甲)它指从黑暗到光明的迁移。人若没有 神便好像在黑暗中摸索和跌倒。他们不会知道做些甚么,也不知道朝那一方面前进。这样的生活必然充满着怀疑与愚昧。当殉道者标尼(Bilney)读到
耶稣基督来到这个世界拯救罪人的信息,他说这事就好像黎明的光辉冲破了黑夜一般。 神在
耶稣基督里,已经把
(乙)它指从奴役进入自由的迁移。这就是救赎的意义了。这个字用来表达一个奴隶获得解放,和我们从某人的控制中购回一些东西。人若没有 神,便会终日恐惧与沉迷在罪恶当中,以致求助无门,像奴隶一样,唯有在
耶稣基督里可以得到释放。
(丙)它指从定罪而获得饶恕的迁移。当人犯罪后,除了 神定罪外,他便不配得到任何东西;但是他现在可以藉着
耶稣基督的功劳,发现 神的爱和饶恕。他现在知道自己不再是 神审判台前的罪犯,而是失而复得的儿子;父亲的家门时刻为他敞开。
(丁)它指从撒但的权势进入 神的权能的迁移。人可以藉着
耶稣基督从撒但的桎梏困
耶稣基督的充分满足(一15-23)
这段经文既然如此难以明白,而且又如此重要,我们必须用较长的时间去阐释它的内容。我们会把它分成数段──首先提及写这些经文的环境,然后再看保罗在这书信中描写的
基督观。
壹・错误的思想家(一15-23)(续)
这是一个事实,当人的心思必须思考的时候,他才会尽量发挥他的思想;当人的信仰遇到对抗和攻击时,他才会真正开始思想自己信仰的含义。教会一直到了一些危险的异端思想崛起与她对抗的时候,她才知道她的正统思想的丰盛。而且
基督教本身也具有一种特色──她常常会产生一种新的丰盛力量去应付任何新的环境。
当保罗写歌罗西书的时候,他不是处身在一个真空的境界里面,正如我们在绪论中提及,他是针对一种特别的环境而写的。在早期教会中,我们已经看见一种称为灵智派的思想倾向。信奉这种学说的信徒,我们称他们为灵智派学者(Gnostics)──这个字的大概意思就是指一些知识分子。这些人认为
基督教信仰实在过于简单,无法满足,于是他们企图把
基督教信仰改变成一种哲学,并且与当时其它流行的哲学思想牵连附会。
灵智派开始时是持着一个基本上的假设──认为物质完全是恶;灵则完全是善。他们再进一步主张物质是永恒的。这个世界是从邪恶的物质创造出来的。我们可以用一种专门术语来表达──
基督徒相信宇宙是从无而生有,而灵智派则相信宇宙从邪恶的物质生出来。
神既然是个灵,灵是完全良善,而物质是完全邪恶,这是灵智派所说的。由这观念引伸,真的 神不能触摸物质,因此 神不能担当创世的任务。所以灵智派便产生一套创世的理论: 神发出一系列的放射物,这些放射物是一个比一个远离 神,而最远的一个放射物,便可以触摸物质,并且创造宇宙。
灵智派学者再进深一点说,这些放射物愈远离 神的,便愈不认识 神。离 神最远的,不单不认识 神,并且还要与 神作对。灵智派学者结论认为创造这个世界的那一个放射物是不认识 神而且还要与真的 神对立;有些时候,他们会把这个放射物视作旧约的 神。
这套思想产生若干逻辑上的推论。
(一)正如灵智派学者主张,造物主并非 神,而是一位与 神敌对的代理人;这个世界不是 神的世界,它只属于一种与 神对立的力量。因此,保罗坚持 神创造这个世界。创造这个世界的代理人并不是不认识 神,也不是与 神敌对的放射物,而是
耶稣基督──
(二)正如灵智派学者主张,
耶稣基督并不是独特的。我们已经提过,他们创立一种理论,说在世界与 神之间有一连串的放射物。他们坚持
耶稣只不过是这些放射物中的一个。在这些放射物中,
基督的地位可能相当高;甚至可能是最高的;但极其量只不过是许多个放射物当中的一个。保罗对这点提出答辩──他坚持一切丰盛都住在
耶稣基督里面(西一19);并且 神本性的一切丰盛,有形有体的都居住在
基督里面(西二9)。在歌罗西书的崇高主题中,其中一个便是要显扬
基督的全然独特性和强调 神的整体本性也在
(三)正如灵智派学者主张,关于
耶稣基督的认识,他们还有另一个论调。倘若物质必然是恶,那么身体也必然是恶。接着他们便指出那位能把 神启示出来的,决不能够有一个真的躯体。
(四)人的任务乃是找寻通往 神的路。正如灵智派学者主张,这条通路已经阻塞了。这个世界与 神之间存在着一连串放射物。人的灵魂若要升到 神面前,必须先跨越这些放射物的重重障碍。通往 神的办法就是藉着一些灵智派宣称可以提供给人的口令和知识。它是指两件事而说的。
(甲)它认为救恩是一种理性的知识。保罗为要抨击这点,于是坚持救恩不在乎知识;而是系于 神的救赎和罪的赦免。灵智派的教师认为简单的福音真理并不足够。灵魂若要找到通往 神的路,就必须获得更详尽的知识和一些秘密的口令,而这些东西惟独灵智派才知道。保罗则坚持人只需要
耶稣基督福音所赐的救赎真理,此外甚么也不需要了。
(乙)若果救恩必须完全倚赖他们所说的详尽知识,很显明的救恩便不属于每一个人,而只限于那些智者,所以灵智派学者把人分作两类──属灵的与属世的;只有属灵的才可以真正的得救。普通人决不能得到完全的拯救。所以保罗写歌罗西书一章廿八节这句伟大的经文的时候,心中就是针对他们这种思想而把救赎的真理表达出来。他的目的是警告各人,和教导各人,要使各人在
耶稣基督里得以完全长成。保罗反对得救只限于一小撮智者的理论;保罗传讲的福音乃是人人可以接受的──无论知识如何肤浅或者目不识丁;无论如何聪明和有学问,同样都可以接受福音而得救。
以上提及的,就是灵智派的教义。当我们所读这段经文时(其实整封信都是),心中都要紧记着这个背景,因为保罗是驳斥这派异端而写的。只有紧记之,我们才会明白保罗所说的话。
贰・
耶稣基督代表甚么(一15-23)(续)
在这段经文中,保罗提及有关
耶稣的两件重大事情,目的就是解答灵智派学者的错谬思想。灵智派学者曾说
耶稣只不过是许多个居间者当中的一个,因此无论
耶稣如何伟大,
(一)保罗说
耶稣基督是那不能看见之 神的像(西一15)。他在这里所用的一个字和它的图画,足以唤醒存在读者心中,各方面的追忆。原文是eikon,正确的翻译就是像。正如赖福指示出来。像可以代表两件事,这两件事亦可以互相结合成一个意思。它可以解作代表陈述(representation);但当这个陈述达到完全足够的时候,便会变成一种言行的显示(manifestation)。当保罗用这个字的时候,他的目的是要指出
耶稣完全彰显 神。我们若想知道 神的样子,我们就必须注视
耶稣。
耶稣以一个有形的躯体,使人能看见、认识和明白的形像,把 神完全彰显出来。但使人最惊奇而又感兴趣的就是这个字的背后历史了。
(甲)旧约和新约间的书籍很多论到关于智慧。箴言书二章和八章就是详述智慧的重要经文了。在这些章节中,智慧被称为与 神共同存在的永恒者;自从创世开始,智慧已经存在了。现在,我们可以从所罗门智慧书(Wisdom of Solomon)七章廿六节里面,看见作者用eikon这个字表示智慧;智慧就是 神美善的形像。保罗就好像转过来向犹太人说:‘你们穷一生的时间,不断思索,梦想和写作关于这个神圣的智慧──
(乙)希腊人对‘道’(Logos)── 神的理智的整套思想着了迷。他们认为Logos创造这个世界;把理智放进这个宇宙,保持星体运行,叫这个世界倚赖它而生存,并且把思想放进人的心里面。斐罗(Philo)就是层出不穷的引用eikon这个字去代表 神的道。‘他称这不能看见的和神圣的道,就是 神的像(eikon)。这“道”只有人的心思才能领会。’(斐罗着:论宇宙的造物主Concerning the Creator of the World:8)保罗好像是对希腊人说:‘你们六百年来一直梦想、思索和著作关于理智、心思、道和 神的“道”,你们称
(丙)以上提及和eikon这个字有关连的描述,可以视为最高思想境界的发展,而只有哲学家才熟悉这些理论的。但是对第一次听闻或读过这个字的人来说,他们心中亦会立即产生两个比较简单的相连概念。他们思想立即追忆创世的故事。这就是旧约描写 神造人所用的一个字:‘ 神说,我们要照着我们的形像造人…… 神就照着自己的形像造人,乃是照着
(丁)但是当我们到了最后,我们还可以看见一个比上述更显浅的概念。我们相信在保罗的读者中,许多没有甚么知识的人都会想到的。即使他们不晓得智慧文学,斐罗的著作,或者也不懂旧约的创世故事,但是他们一定明白这个意思的。
Eikon的缩写字eikonion写出来。在希腊人的日常语言中,可以解作一个肖像。在古代的芦苇纸古卷文献中,有一封信是由一个名叫亚培安的青年士兵,寄给他的父亲伊培马加斯。到了结语的时候,他说:‘我把余提蒙替我绘画的一帧细小肖像寄给你。’这是古代希腊人的字汇中与我们今天的照片最相似的一个字了。但是这个字还有另一个用途。当他们书写任何一种法律上的文件,例如契据或欠单,常常都会把签约者双方的主要特征同时描述在契据上面,以便将来可以稽查而不致有误。这种描述特征,希腊文称为eikon,因此eikon可以解作订约人的个人特征撮要,所以保罗对那些思想比较单纯的人说:‘你们知道当与人订约的时候,都会把一段eikon的文字写上作查考识别。
耶稣就是 神的肖像(eikon)。在
(二)保罗所用的另一个字记载在十九节中。保罗称
耶稣是 神的pleroma。Pleroma的意思是丰满,完整。这是绘画整幅图画必须用的一个字。
耶稣不只是 神的素描,或者形容为 神一个素描和毫无生气的肖像。在
叁・
耶稣基督与受造世界的关系(一15-23)(续)
我们还记得,根据灵智派的学说,宇宙的创造者是一位次要的神
(一)
(二)万物都是藉着儿子造的(16节),无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的事物,完全是
(三)万物都是为儿子创造的(17节)。 神的儿子不
(四)保罗用了一句奇异的话,‘万有也靠
因此
耶稣就是宇宙之始和宇宙之终,同时也是维系着整个宇宙的力量──
肆・
耶稣基督与教会的关系(一15-23)(续)
保罗在十八节中描写
耶稣基督与教会的关系,他把四项重要的事实区别出来。
(一)
(二)
她是
用水和道而造成。
基督是教会生命与存在的资源,
(三)
(四)这样带来的结果就是使
这就是
耶稣基督与
伍・
耶稣基督与万物的关系(一15-23)(续)
在十九与廿节中,保罗列出
基督替整个宇宙工作的若干伟大真理。
(一)
(二)和好的媒介乃是十字架上所流的血。和好的动力就是
耶稣基督的死。保罗心中所想的意思是甚么呢?他的想法正如罗马书八章卅二节中所写的一样:‘ 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和
(三)我们必须注意保罗所说的话, 神在
基督里叫万有与
我们在这里看见一个教训和一个警告。
基督教经常对这世界存着戒心──‘大地如同一片忧郁的沙漠。’我们也许还记得那个清教徒的故事。当他们走路的时候,有人对他说:‘这是多么可爱的一朵花啊!’那个清教徒回答说:‘我已经学会在这个沉沦的罪恶世界中,不再称任何一件事物是可爱的。’他的态度远远隔离了
基督徒应有的思想;而事实上,可以称为异端的态度。这就是灵智派异端存心要危害信仰的一种学说。我们必须相信这是 神的世界,并且是一个已经得蒙救赎的世界。 神在
基督里以一种奇妙的方法叫整个宇宙与
(四)这段经文是以一节诧异和细小的句子作结束的。保罗说 神的和好范围不单
(甲)有一说认为甚至在天上──就是天使的地方,仍有罪恶事情,他们同样需要与 神和好。在约伯记中我们看见两节经文:‘主不信靠
(乙)教父俄利根(Origen)──一位著名的普救论者,他认为这句话是指魔鬼和他的天使而说。他相信到了最后,甚至他们也可以藉着
耶稣基督的救赎工作而与 神和好。
(丙)另一暗示认为保罗说这话的时候,他的措辞虽然指
基督的和好工作包括地上与天上各物,但他心中并非想着一些固定的事物。它只不过是一种响亮和使人有深刻印象的言词,表明
基督的和好工作完全适当。
(丁)最有趣味的一个建议是由提奥多力(Theodoret)提出来,后来伊拉斯姆(Erasmus)也附和此说。它指出天上的众天使不是与 神和好,而是与人和好。天使本来因人对 神犯了错,感觉忿怒,并且希望把人类毁灭;后来当他们看见 神爱人这般深,
基督的救赎工作便立即能够把他们的怒气消除。
无论我们对这句话作何解释, 神的目的必然肯定不移── 神在
耶稣基督里叫人与
陆・和好的目的和义务(一15-23)(续)
在廿一至廿三节中,保罗把和好的目的和义务分别叙述出来。
(一)和好的目的是圣洁。
基督舍命使人与 神和好,乃是叫我们能够成为圣洁,没有瑕疵,并把我们引到 神面前。我们很容易曲解 神的爱而说:‘好啊!倘若 神能爱我这般深,不嫌一切而只求人与
(二)和好还有另一种义务:叫我们在信心上站立得稳,而永远不会舍弃福音的盼望。和好要求我们无论在顺境或逆境中,都永远不会对 神的爱失去信心。我们可以从这个奇妙的和好当中,长出坚定不移的忠诚力量,和那永保不败的盼望光辉,
权利和义务(一24-29)
保罗开始写这段经文的时候,他在思想上表现出一种勇敢的精神。他认为自己所经过的苦难,可以补满
耶稣基督患难的缺欠。
耶稣受苦为要拯救
保罗把 神交托给他的工作本质展示出来。他的任务乃是把一个新的发现带给人,这个隐藏了许多年代的秘密现在已经启示出来。福音的荣耀盼望,不但为犹太人,而是为世界每一个角落和每一个人而设。保罗对
基督教信仰最大的贡献就是把
基督带给外邦人;并且消除从前以为 神的爱和恩慈只属一民或一族的狭隘思想。所以从一个特别观点来看,保罗是我们当中的圣人,也是我们的使徒。若果不是保罗努力扩展福音,我们相信
基督教极其量只不过是一个新犹太教而已;我们和其它外邦人将永远不会接受这个福音带来的信息。
所以保罗把他的伟大目的展示出来──就是劝戒各人,教导各人,要把各人在
基督里完完全全的引到 神面前。
犹太人永远不会同意 神对每一个人都有用;他们必然不会接受 神是外邦人的 神。他认为这个思想是不能置信,甚至可以说是亵渎 神。灵智派学者当然不相信每一个人都可以接受劝戒、教导,和完完全全的引到 神面前。他们相信得救的知识十分精奥难学,而只有那些属灵的贵族集团,和一小撮蒙拣选出来的人才可以拥有的。顾斯庇(E. J. Goodspeed)引述纳文(Walter Lipman)所写的道德的序言(Preface to Morals)有一段话:‘从来未见过一位聪明绝顶的教师,知道如何把他的智慧传授给全人类。事实上,伟大的教师未曾尝试过把这个大同的理想实践出来。他们清楚知道──大多数人认为最难明白的就是智慧,而他们坦率承认至善的人生,只有少数被拣选的人才可以得到。事实上,把最高的智慧传授给全人类,只属于最近人文主义和浪漫的民主时代的思想概念──同时也是一切伟大教师认为匪夷所思的一种理论。’我们经常看见人们公开或默许承认,智慧并不属于全人类每一个人所有的东西。
事实上世界上唯一可以让每一个人拥有的东西就是
基督。我们当中不是每一个人都可以作一个思想家。有些恩赐是不能让每一个人都可以得到的。不是每一个人都晓得做任何一种工艺或玩任何一种运动。色盲的人对美丽的艺术作品根本不了解;不能辨别音质的人当然不会欣赏美妙的音乐。并不是每一个人都可以胜任做一个作者,或者学生,或者传道人,或者歌唱家。甚至人类纯洁的爱,也不是每一个人都可以得到的。有些恩赐是一个人永远不能拥有的;有些特权是一个人永远不能享受的;有些人类的伟大成就,是别人永远没有办法经验到的。但是福音的好信息, 神在
基督耶稣里的爱和改变人的生活成为圣洁的力量──这些都是每一个人可以得到的。──《每日研经丛书》