腓立比书第一章
壹、内容纲要
【全书引言】
一、著者(1节上)
二、受者(1节下)
三、问安(2节)
【保罗为教会的感谢与代祷】
一、感谢的时候──每逢想念你们(3节)
二、感谢的态度──常是欢欢喜喜的(4节)
三、感谢的原因:
1.你们同心合意的兴旺福音(5节)
2.那在你们心里动了善工的,必成全这工(6节)
3.无论何时,你们都与我一同得恩(7节)
四、代祷的动机──我体会
基督耶稣的心肠(8节)
五、代祷的项目:
1.使你们的爱心在知识和见识上增多(9节)
2.使你们能分别是非,作诚实无过的人(10节)
3.使你们靠着
耶稣基督结满了仁义的果子(11节)
【保罗在监狱中的见证】
一、他所受的捆锁是为传扬
基督:
1.因所受捆锁更是叫福音兴旺(12节)
2.在众人中间显明所受捆锁是为
基督的缘故(13节)
3.使许多弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道(14节)
4.只要
基督能被传开,别人的动机如何,都值得欢喜(15~18节)
二、他活着的目的是为彰显
基督:
1.因圣徒的祈祷和圣灵的帮助,终必得救──仍要活着(19节)
2.无论是生是死,总叫
基督在他身上照常显大(20节)
3.活着就是
基督,死了就有益处(21节)
4.离世与
基督同在虽好,但为众圣徒的缘故仍要活着(22~24节)
5.活着与众圣徒同享在
基督耶稣里的喜乐(25~26节)
三、劝勉众圣徒同为
基督的福音而争战:
1.行事为人要与
基督的福音相称(27节上)
2.要为所信的福音同灵站稳,同魂努力(27节下)
3.凡事不怕敌人的惊吓(28节)
4.蒙恩是要为
基督受苦(29节)
5.他如何争战,众圣徒也要如何争战(30节)
贰、逐节详解
【腓一1】“
基督耶稣的仆人保罗,和提摩太,写信给凡住腓立比,在
基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督、诸位执事;”
“和提摩太,”提摩太是比保罗年轻一辈的同工,保罗视他如儿子(提前一2);今在书信中和他一同具名,想必是保罗正准备打发他到腓立比看望教会(腓二19),希望腓立比教会给提摩太应有的尊重。
腓立比教会的圣徒,有两种身份:(1)就肉身说,是住在腓立比,有罗马的国籍;(2)就灵命说,是在
基督耶稣里,有天国的国籍。
“监督,”是长老的别称(徒廿17,28)。‘长老’指其身分;‘监督’指其职分。
“执事,”是指在教会中服事各样事务的人。
(二)如同仆人必须遵照主人的指示行事,信徒也必须听命于主,按着主的旨意使用时间、才干和金钱(林前四1;彼前四10)。
(三)作者自得救后即改名为“保罗”,他自甘‘微小’(原文字义);主的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(四)每一个服事主的人,应当放下自己的心意,而以主的旨意为重;故其事工应专一讨主的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)我们若不认识主的心意,就不配作主的工人。
(六)像保罗和提摩太的关系一样,同工们必须先彼此尊重,然后才能使教会尊重他们。
(七)每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是住在地上(“住腓立比”);但按属灵的实际,我们是在天上(“在
基督耶稣里”)。
(八)信徒在世为人,必须不跟世人同流合污,而保守自己在
基督里,方能作一个名副其实、过圣别生活的“圣徒”。
(九)一个正常的信徒,必须兼顾他‘为人’的生活,和‘灵性’的生活。
(十)有许多事在世人眼中看为对的,但我们却不能行,因为我们不单是住在世界上,也是住在
基督里。
(十一)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在
基督里面。
(十二)凡活在
基督耶稣里的人,无论作甚么,都是为主而作的,因此每一样工作,都应该尽心竭力的去作。
(十三)世上的生活和俗世的事物,并不能拦阻信徒亲近
基督,与
基督联结。
(十四)住在
基督里,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(十五)信徒在地上,不过是一个过路的旅客,是寄居的人,因此我们的盼望不是属地的事物,我们的人生观和价值观,与世人完全不同。
(十六)信徒既然仍旧要“住”在这个世界上,因此我们不能不顾我们应尽的本份,不能不尽我们作人的责任。
(十七)教会里面按各人的功用,虽然有“圣徒”、“监督”、“执事”的分别,但是按各人的生命,在主面前的地位都一律平等,并无尊高、卑下之分。
【腓一2】“愿恩惠平安,从神我们的父,并主
耶稣基督,归与你们。”
“平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。恩典是平安之源,平安是恩典之果。
“从神我们的父,并主
耶稣基督,”神是众人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,须借着主的救赎(在
基督里),才能归我们享受。
(二)恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典在先,平安在后,这个次序不容变更;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。
(四)“平安”的原文字义是‘捆在一起’;惟有与神联结为一的信徒,才能享受真正的平安。
(五)
基督徒的平安,常与客观环境无关,也不受外界事物的影响。
(六)我们不该在神之外求平安;全世界只有一个平安的渊源,那就是神自己。
(七)一切属灵的好处,都必须借着
耶稣基督才能得着。
【腓一3】“我每逢想念你们,就感谢我的神;”
本节“我的神”是很强的语气,表示保罗与神之间的亲密关系,彼此互属。
(二)保罗每逢想到别人时,就联想到神;神乃是我们人际关系的枢钮,没有神的人生,多半以利害论交,少有牺牲自我的情谊。
(三)离了神,我们就不能给别人真实的益处。
(四)我们的行事为人,若不能叫人为我们感谢神,就没有好的见证。
(五)保罗说“我的神”,表示他与神之间有很美好的关系;不但保罗是被神所占有,并且神也被保罗所占有。
(六)我们与神的关系,究竟是仅止于客观道理上的呢?还是在主观经历上,凡事以神为倚靠、为帮助呢?
(七)服事教会固然有很多的难处,但也有不少的安慰!
【腓一4】“(每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜的祈求。)”
(二)保罗在祷告中记念教会;他的记念与代祷是分不开的。
(三)我们大多数的时间,只为自己有所祈求,却不为别人而祈求。
(四)“众人”一词表明保罗代祷的范围非常广泛,且对圣徒没有差别待遇;我们不可只关心那些与我们较亲近的人。
(五)“祈求”表示尚未得着神的答应;保罗能“欢欢喜喜”的祈求,表明他在信心里看见神已答应他所求的,而感恩满怀。
(六)许多
基督徒的祷告,乃是在那里‘苦苦的哀求’,而不是“欢欢喜喜的祈求”,这是因为他们不认识神,也不懂得神的心意。
(七)工人为教会的祷告不但是工作的继续,工人的祷告就是工作!
(八)真理如铁,祷告如火;只有祷告才能将真理化成我们的生命。
【腓一5】“因为从头一天直到如今,你们是同心合意的兴旺福音。”
“直到如今,”就是保罗写此书信的时候,据推算,大约有十二年之久。
“同心合意的兴旺福音,”意即一同参与、支持并推展福音的事工。腓立比信徒不但他们自己传扬福音,并且也借着财物的馈送,和关心、代祷,而参与保罗的福音事工。
(二)信徒们之间,或许有意见不合或彼此误会的时候,但是为着传扬福音,必须及早对付并消除,以免拦阻神的祝福。
(三)兴旺福音,不应只是信徒个人的工作,必须是众信徒,即全教会,同心合意的配搭,才有果效。
(四)教会内部不能同心合意,这是教会没有见证,以及福音不能兴旺的主要原因。
(五)弟兄姊妹都是经营神国度的合伙人,一同经营神所托付的事工。
(六)在财物上有所奉献和支持,也能使我们有分于传福音的事工。
【腓一6】“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到
耶稣基督的日子;”
“动了善工,”信徒所以能蒙恩得救,乃是神在他们里面作工的结果(拿二9);按表面看,腓立比教会的建立,是由于保罗的传讲福音,但实际上仍是神在他们心里作工的结果。
“
耶稣基督的日子,”指主再来提接信徒的那一天(帖前四13~18)。
(二)信徒所有的工作,都应当是神在他里面动,他才在外面动。
(三)凡不让神作工的,就不能为神作工。
(四)信徒应当趁着还有今日,主未再来以前,让神多多作工在他里面;以免到了那日,神不再作工(那时将是审判),就后悔也来不及了。
(五)信徒若要让神作工,就必须把自己完全交托在神手中,信而顺从。
【腓一7】“我为你们众人有这样的意念,原是应当的;因你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”
“在捆锁之中,”这是指保罗初到腓立比传道时,曾被监禁在监牢里(徒十六23~24)。
“辩明,”是指在消极方面为福音的真道争辩,以去除别人对福音的偏见和反对。
“证实,”是指在积极方面以我们自己的经历和话语,来为福音作见证。
“一同得恩,”指腓立比人不因保罗被监禁而离弃他,仍乐意与他认同,且支持他的福音事工,故保罗在狱中所得的恩,腓立比人也有分于其中。
(二)一个工作的教会,乃是一个蒙恩的教会。
(三)保罗在捆锁之中仍能照常享受恩典;信徒在逆境、苦难中,常是享受恩典的良机。
【腓一8】“我体会
基督耶稣的心肠,切切的想念你们众人;这是神可以给我作见证的。”
“
基督耶稣的心肠,”就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。
(二)婴孩不懂体会父母的心;惟有灵命长大的人,才能体会主的心肠。
(三)人心叵测,但神能鉴察人的肺腑心肠,只有存心正直的人,才配得神的见证。
【腓一9】“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多;”
“爱心,”这里的爱是指神生命的特性。
“知识,”是指从经历而得对神的真认识。
“各样见识,”是指对各样事物的分辨、判断的能力,是一种属灵的敏觉。
“多而又多,”真正的爱须要增长充足(帖前三12)。
光有知识而无爱心,人就冷酷有如月光下的一座冰山;光有爱心而无知识,人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。
(二)保罗的祷告表示:惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的,乃是神自己;除神以外,别无妙方。
(三)神不但要我们有爱心,而且要我们的爱心多而又多。换句话说,神要我们在爱心中有成长。
(四)我们须有丰盛、满溢的爱,才能应付在我们生命中所发生的每一件事。
(五)神要我们的爱丰富到一个地步,不但是满溢出来,并且整个人标志着爱,而成为一个‘爱’的人。
(六)信徒的爱不只是感情作用,而且是扎根于知识和各样见识上的。
(七)爱心必须受知识和见识的平衡;爱心加上知识和各样见识,才能符合神的旨意,也才能给人有真实的益处。
(八)没有知识和各样见识的爱心,乃是教会一切问题的根源;它往往领人离开正道,走向偏激。
(九)信徒对神的认识愈多,属灵的鉴察力也愈敏锐,爱心的运用也就愈适当。
【腓一10】“使你们能分别是非,(或作喜爱那美好的事),作诚实无过的人,直到
基督的日子;”
“直到
基督的日子,”当
基督再来时,信徒的行事为人要受审判(林后五10)。
(二)一个不断长进中的信徒,是不会以他目前的‘好’为满足的,而是不断追求那‘更美的’和那‘上好的’。
(三)一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关;我们属灵的生命越成熟,也就越能分辨甚么是上好的。
(四)真实的爱心能叫我们脱离虚伪,臻于上好。
(五)我们对人诚实、纯净、真诚,自然没有叫人绊跌的缘由。
(六)“诚实无过的人,”不是指一个胡涂的老实人,而是在真诚中有智慧,不但要使自己‘无过’,并且也要使别人不因自己而有过失。
(七)信徒应当‘灵巧像蛇,驯良像鸽子’(太十16)。
(八)信徒在世行事为人,应以主再来时如何向主交代为前提,而不是考虑到世人怎么想、怎么说。
【腓一11】“并靠着
耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”
“仁义的果子,”就是成就律法之义(罗八4)的行为。
(二)
基督就是那义者(徒三14),
(三)枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子(约十五4);
基督是信徒一切善行的根源。
(四)我们生活和工作的成果,应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致,切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。
(五)信徒在地上的职责,不只是偶然结出一些义果而已,乃是要常时“结满”了义果,因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。
(六)信徒的好行为,既是出自
基督,而非出于自己,故其目的不是要荣耀自己,而是要归荣耀给神。
【腓一12】“弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺;”
“叫福音兴旺,”保罗的被囚,有如先锋在前面开路,使福音好像后面的军队得以向前推进。
(二)教会越受逼迫,福音越发兴旺;信徒遭受杀害,信主的人反而更多!
(三)无论得时、不得时,务要传福音(提后四2)。
【腓一13】“以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为
基督的缘故。”
“御营,”罗马皇帝直辖的侍卫军。
“其余的人,”指罗马城内与保罗有过接触的人,包括在该撒家里的人(腓四22)。
“显明是为
基督的缘故,”在保罗四周的人都已明白,他坐监并非因他在政治、民事或刑事上犯了甚么罪,而是单纯为着
基督持守福音真理的缘故。
(二)‘弱者困于环境,智者利用环境。’保罗能把监牢变成传福音的场所,而我们是否能善用环境与时机呢?
(三)保罗并未等到案件了结,才去好好为主作工;我们事奉主,不可等到悬而未决的世事都解决了,才去作主的工作,这会错过很多机会。
(四)神会看顾
【腓一14】“并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。”
本节是指保罗的被囚反而产生了预期不到的结果,许多人因他的榜样而得了激励,满怀信心与勇气,竭力传扬福音。
(二)我们对处境的反应如何,我们的周围总有许多人在注视着我们,所以我们要小心谨慎,为主作美好的见证。
(三)当大多数的人得着益处时,仍可能有一些少数人并未得着益处;这与他们的存心和动机有关。
(四)信心与胆量大有关系:能够无所惧怕的秘诀,乃在于笃信不疑,信心坚固。
【腓一15】“有的传
基督,是出于嫉妒分争;也有的是出于好意;”
“出于好意,”是指动机正确,不顾保罗的被囚,仍与他合作无间地传扬福音。
(二)本节对主的工人提供一个很好的警告:同工之间常会为着私心,而以工作表现来彼此斗争,将属灵的事沦为属肉欲望的工具。
【腓一16】“这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;”
(二)保罗的辩护,不是为他自己,而是为着福音;我们的‘自己’可以任由别人关锁,但福音总不能被关锁,总要尽力传出去。
【腓一17】“那一等传
基督,是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。”
“并不诚实,”指其动机并不纯正。
“要加增我捆锁的苦楚,”原文意思是用铁链在囚犯的手脚上摩擦,使囚犯十分痛楚。
(二)传
基督是一件好事,但若出于“结党”的灵,却会加增别人的苦楚;信徒作事,不可单问事情本身的好坏,也须问存心如何?
【腓一18】“这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,
基督究竟被传开了;为此我就欢喜,并且还要欢喜。”
(二)一个真正主的工人,可以容忍灵命未成熟的人或动机不纯正的人所作的主工。
(三)信徒真正的喜乐,并非出于自身的处境,和被人怎样对待,而是出于
基督能被高举。
(四)有许多人虽然基于不纯的动机而传福音,但福音本身仍是神的大能(罗一16),并不因传福音者的情况而受阻。
(五)人虽存心利用
基督为自己求荣耀,但他们往往还是被神所利用。
(六)我们在世上的主要使命,不是要去跟别人作对,而是要正面把
基督传开。
【腓一19】“因为我知道这事借着你们的祈祷,和
耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救;”
“这事,”显然是指前面所提到的遭遇。
“终必叫我得救,”并非指他的灵魂得救,乃是指从他当时的遭遇中被拯救出来。
(二)弟兄姊妹的祷告,乃是工人事奉得力的来源之一;今天传道人缺乏力量、斗志、信心,可能是因为你我没有好好为他们祷告。
(三)信徒遭受患难并非神的本意,因此我们为别人代祷,求神帮助使之脱离患难,乃是应当的。
(四)信徒之间身体虽然相隔,但是祷告能叫灵里彼此联结,互相得供应。
(五)
耶稣基督的灵有全备的供应,是信徒受苦时得力、得救之源。
(六)信徒的祷告所以有功效,是因为有圣灵的帮助。
【腓一20】“照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆;无论是生、是死,总叫
基督在我身上照常显大。”
“
基督在我身上照常显大,”就是从我身上活出
基督来。
信徒的身体是
基督的灵内住的所在(罗八9);保罗所热切盼望的是,不致于因身体的安危、受苦,而拦阻了
基督在他身上的彰显,叫他感到羞愧;相反的,虽面临死亡的威胁,仍有胆量照常展示
基督。
(二)人若不是藐视
基督,就是看不见
基督,因此信徒有责任将
基督放大出来供人看见。
(三)信徒的生活与行为,若非带给
基督荣耀,就会带给
(四)保罗的受苦给他机会,来彰显
基督那无限量的大;所以任何境遇,都是信徒显大
基督的机会。
(五)信徒或生、或死,都是神所赏赐的机会,叫我们能以彰显
基督。
【腓一21】“因我活着就是
基督,我死了就有益处。”
“活着就是
基督,”不是指我们自己靠着主的能力活着,乃是指主在我们里面代替我们活;神把
基督给我们作生命,以代替我们活着。
(二)信徒凭他里面
基督的生命而活,自然就在外面活出
基督。
(三)一个以活着彰显
基督为职志的信徒,才能将生死置诸度外。
(四)信徒活着的意义乃是
基督;不能彰显
基督的人生,活着无益,死了恐将受损(彼前四17)。
(五)
基督徒的生活,用不着我们自己的力量,因为
基督徒的生命是一个律,是自然而然的,不必我们花工夫。
(六)一个“活着就是
基督”的人,不只他的人生是为
基督而活,并且他的人生完全被
基督占有、管理,
基督就是他人生的指引、意义和一切!
(七)信徒往往并未活出我们所是的,反而活出我们所不是的。
【腓一22】“但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选甚么。”
保罗的意思是说,他自己虽然不怕死,但若是主要他继续存活,以完成他传福音的使命的话,他就无法明白告诉别人,他对生死究该作何抉择。
(二)一个真正活着就是
基督的人,他的生活就是他的工作。
(三)果子是由生命而来的;更丰满的生命,才能结更多的果子。
(四)一个信徒的生死存亡若都是为着主,也就不必有所挑选了。
(五)我们的生活、动作、存留,都在乎
【腓一23】“我正在两难之间,情愿离世与
基督同在;因为这是好得无比的。”
“离世,”在原文是军队拔营起程,或船只启碇、解开系缆要离岸航行的意思。
(二)真实信徒的两难是:死是为自己的益处,活着是为别人的益处。
(三)信徒活着常受肉身的束缚、限制;死了就解开捆绑,灵魂得以离开身体而与主同在。
(四)信徒活在世上,虽也有与主同在的感觉,但因受到世事、世物的困扰,难免影响到我们与主之间的亲密关系,故不如离世之后的情况。
【腓一24】“然而我在肉身活着,为你们更是要紧的。”
(二)凡是在肉身活着时不为别人的,不能奢求在死后与
基督同在。
【腓一25】“我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上,又长进、又喜乐;”
(二)多少信徒没有喜乐,是因为他们停止了长进;有长进就有喜乐。
(三)信仰上的长进和喜乐是有连带关系的:真实的长进必然多有喜乐;真实的喜乐显示更有长进。
(四)我们的信仰是一种使人心里喜乐,脸上发光的信仰;假若我们的信仰不能叫人喜乐,它对人就一无用处。
(五)我们若不能成为别人的喜乐,大部分的责任在我们身上;有些人,所到之处令别人忧伤,反成为教会的累赘。
【腓一26】“叫你们在
基督耶稣里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增。”
(二)主工人的首要责任,在于加增一般信徒在主里的欢乐。
(三)你若要在教会中作别人的欢乐,你就得活着显大
基督。
【腓一27】“只要你们行事为人与
基督的福音相称;叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见你们的景况,知道你们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力;”
“你们,”注意保罗这话不是对信徒个人说的,而是对教会整体说的。
“行事为人,”原文的意思是要活得像一个好公民。
“与
基督的福音相称,”意即合于福音所宣示的生命能力及其表显。
“同有一个心志,”保罗视教会合一为与福音相称的要件。
“站立得稳,”传福音是一项属灵的战斗,在争战中,‘站稳’是一件很要紧的事(弗六14)。
“为所信的福音齐心努力,”腓立比信徒面对外敌的搅扰、逼迫,须彼此同心,为主作见证。
(二)福音事工中最重要的,不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略,而是我们的行为。
(三)一个人所作的,比所说的显得更响亮;一个好行为的见证,比一千篇好的福音信息更有果效。
(四)福音的战斗是一种团队工作,决不是单独一个人所能打的仗。
(五)福音是属灵的争战,若不在灵里就不能站稳(弗六12~18)。
(六)在教会传福音的事工中,最要紧的是同心,最怕的是众人的意见不合。
(七)“努力”表明传福音是有困难的,但我们若不灰心,到了时候必要收成。
(八)只要教会能作好本节所述的传福音基本要件,就必能把福音广传出去;像保罗那样的大布道家来或不来,都无关紧要。
【腓一28】“凡事不怕敌人的惊吓;这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神。”
“惊吓,”在原文是形容一匹受惊的马,有自己不能控制的惊恐。
“证明他们沉沦,”因为他们的作风,表明他们拒绝了得救的惟一途径。
(二)信徒若为传福音而遭受威吓、逼迫,这证明我们是得救的人;因为我们若仍属世界,这世界必爱属自己的人。
(三)
基督徒为着信仰而遭受逼迫,乃是得救的明证。
【腓一29】“因为你们蒙恩,不但得以信服
基督,并要为
“为
(二)平安福利的观念,使许多人在困境中失去得胜的能力。
(三)信徒为主受苦,不仅符合神的旨意(徒十四22;帖前三3),且是出于神的恩典和特权(来十二5~11)。
(四)
基督徒的生活形态,不但应当信靠
基督,并且也应为
(五)为
基督的福音作见证,固然需要付出代价,但这代价虽苦亦乐!
【腓一30】“你们的争战,就与你们在我身上从前所看见,现在所听见的一样。”
(二)‘信徒的眼睛是雪亮的’;工人对信徒最大的影响力,还不在于他所传的信息,乃在于他所表现的行为。
(三)传福音是一种的争战,所以我们切莫等闲看待,而应全力以赴。
叁、灵训要义
【
基督与信徒】
一、信徒与
基督的关系──仆人(1节)
二、信徒在
基督里的地位──圣徒(1节)
三、信徒从
基督而得的福气──恩惠平安(2节)
【恩典与平安(2节)】
一、其互相关系──先有恩典后有平安,有恩典就有平安
二、其来源──从神我们的父
三、其媒介──借着主
耶稣基督
四、其对象──归与你们(众圣徒)
【感谢神的理由】
一、因
二、因
三、因
四、因
【体会主心肠的表现】
一、切切的想念教会(3~11节)
二、不怕苦难只为
基督(12~14节)
三、不究是非只求传开
基督(15~18节)
四、生死都愿显大
基督(19~23节)
五、活着为使教会得益(24~26节)
六、行事为人与
基督的福音相称(27~30节)
【为众圣徒祷告的项目】
一、爱心多而又多(9节)
二、能分别是非(9节下~10节上)
三、诚实而无过(10节)
四、结满仁义的果子(11节)
五、归荣耀与神(11节)
【爱心平衡增长的好处】
一、对己:能分别是非(10节)
二、对人:诚实无过,不叫人跌倒(10节)
三、对神:叫荣耀称赞归与神(11节)
【保罗在捆锁中仍能喜乐的原因】
一、腓立比教会在他捆锁之中参与他的福音事工(7节)
二、在不信的人前显明他的捆锁是为
基督的缘故(12~13节)
三、多半弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道(14节)
四、有些同工传
基督虽是为加增他捆锁的苦楚,但
基督究竟被传开了(15~18节)
【保罗的眼目】
一、回顾过去(12节)
二、环顾四周(18节)
三、展望将来(19节)
四、向上仰望(21节)
五、向里面看(22~24节)
【如何胜过困境(19节)】
一、众圣徒的代祷
二、
耶稣基督之灵的帮助
【信徒对生与死该有的态度】
一、无论是生、是死,总叫
基督在我身上照常显大(20节)
二、我活着就是
基督,我死了就有益处(21节)
三、在肉身活着,是为成就福音的工作(22节)
四、对自己来说,死了是离世与
基督同在(23节)
五、对别人来说,活着是为别人的益处(24节)
【教会如何传福音】
一、行事为人与
基督的福音相称(27节)
二、同有一个心志(27节)
三、站立得稳(27节)
四、为所信的福音齐心努力(27节)
五、凡事不怕敌人惊吓(28节)
六、要有为主受苦的心志(29节)
七、为福音而争战(30节)