马太福音第一章
壹、内容纲要
【王的家谱】
一、家谱的名称(1节)
二、从亚伯拉罕到大卫共十四代(2~6节)
三、从大卫到迁至巴比伦共十四代(6~11节)
四、从迁至巴比伦到
基督共十四代(11~16节)
五、家谱结论(17节)
【王的降生】
一、马利亚从圣灵怀孕(18节)
二、约瑟从天使得主降生的启示(19~23节)
三、降生及起名(24~25节)
贰、逐节详解
【太一1】“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,
耶稣基督的家谱:”
“
基督,”这名表明
“
耶稣基督,”‘
耶稣’是
本节暗示下面的家谱是用来证明:
耶稣就是神所应许的弥赛亚,叫万国因
1.来接续大卫的王位,承受国度(撒下七12~13;耶廿三5;路一32~33)。
2.为
3.讲说智慧的话(王上十23;太十二42)。
4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2;弗二21~22)。
“亚伯拉罕的儿子”(原文),说出
1.
2.顺服至死,且从死里复活(创廿二9~10;来十一17~19;腓二8)。
3.使万国因
4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67;约三29;启十九7)。
“
耶稣基督的家谱,”表明家谱中的每一个人都关乎
基督的来历,他们的生活为人和历史,都是引进
基督的。
(二)“
耶稣基督”也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。
(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字,说出
(四)‘
耶稣’的希伯来文名字是‘约书亚’;
(五)
耶稣家谱的开头不从亚当说起,却从亚伯拉罕及大卫说起,这是说明主乃因信蒙恩者(“亚伯拉罕的后裔”)的王(“大卫的子孙”)。
(六)
耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’,表明
(七)‘大卫的儿子’说出
基督虽然被人藐视、轻看、厌弃,却是神的受膏者(参撒上十六6~13);
(八)‘亚伯拉罕的儿子,’儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡,在异地飘泊,一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10);
基督为着我们撇下天乡和宝座,三十三年半在地上飘泊,没有枕头的地方。
(九)除了
耶稣基督以外,“大卫”是新约圣经的头一个人名,也是末一个人名(启廿二16)。
(十)‘大卫的儿子,’因弥赛亚的应许,是直接给大卫的(撒下七12,16),必须是从大卫出来的,才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011;赛十一1;耶廿三5;比较约七42;徒十三23;罗一3)。
(十一)本节称主
耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’,因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73),他也欢欢喜喜的仰望
(十二)本节不说
耶稣基督是别人的儿子,而说是‘大卫’和‘亚伯拉罕’的儿子,表明本书有两条线:一是大卫的儿子(先知),一是亚伯拉罕的儿子(祭司);
耶稣基督成功了这两种职分。
(十三)‘大卫的儿子’说到
(十四)主
耶稣是‘大卫的儿子’,是说到
(十五)本书一至廿五章即讲论
耶稣基督是‘大卫的儿子’;廿六至廿八章即讲论
耶稣基督是‘亚伯拉罕的儿子’。
(十六)主
耶稣作‘亚伯拉罕的儿子’,是在
(十七)“
耶稣基督”这名表明
(十八)
基督是神一切应许的中心;神一切的应许,在
基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在
基督里,才能得着神的丰盛(西二10)。
(十九)‘家谱’是记载生命繁衍的故事;
耶稣基督的家谱,乃是记载与
基督有生命的关系,而能繁衍
基督生命的人们。
(二十)我们每一位
基督徒都该是
基督的活家谱,是
基督所写的活信(林后三3),把
基督介绍给人们。
(廿一)谁的身上能够彰显
基督,谁就有份于
基督的家谱;所有属乎
基督的人,都应当操练敬虔,让
基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。
【太一2】“亚伯拉罕生以撒;以撒生雅各;雅各生犹大和他的弟兄。”
“以撒,”是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,人的天然生育能力断绝之后,凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
“雅各,”为人狡猾诡诈,欺骗父兄(创廿五29~33;廿七18~29),其品格不如他的兄弟以扫,但神却拣选了他。
“犹大,”因为顾到受苦的弟兄(创四十四18~34),所以能从他的众弟兄中脱颖而出。
“和他的弟兄,”他们都是蒙神拣选而成为
以色列十二支派的祖宗(民一章)。
(二)我们必须学习“亚伯拉罕”信心的榜样──否认自己,接受
基督作我们的一切,这样,我们才能得着
基督并活出
基督。
(三)神弃绝以实玛利而拣选“以撒”(创十七18~19),说出我们得以有分于
基督,原不在乎我们的挣扎努力,乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。
(四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子,以撒是他第二个儿子;神不要第一的,神只要第二的。在神的算法里,一切出于天然的,属肉体的工作,都算不得数;惟独一切出于神的,属灵的工作,才是神所要的。
(五)主
耶稣降世,乃是我们大喜(“以撒”的字义)的信息(路二10)。
(六)“以撒”是凭应许生的,是自主妇人的儿子(加四21~31);神赐下
基督耶稣给我们,是要我们凭着应许,作神自由的儿女。
(七)“亚伯拉罕生以撒,”‘以撒’见证
基督是承受父一切所有的。
(八)神弃绝以扫而拣选“雅各”,说出神拣选人,不在乎人的行为,乃在乎神自己(罗九11~13)。
(九)神要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎
(十)按行为来说,恐怕雅各不如以扫,可是神拣选了雅各,这说出我们蒙神恩典,并不是因我们比别人有何长处,行为有何高尚,乃是因为神拣选了我们。
(十一)“以撒生雅各,”‘雅各’见证
基督得着长子的名分。
(十二)按出生先后秩序,“犹大”不是长子;按世上的地位,“犹大”也不如约瑟;我们蒙召,并不是因为我们有智慧、能力、尊贵,所以我们不可自夸(林前二26~29)。
(十三)“雅各生犹大和他的弟兄,”‘犹大’见证
基督是领头的,是新造的元首。
(十四)“和他的弟兄”这话表明千千万万没有被题名的,他们也照样见证
基督,彰显
基督,因为
基督实在是太丰富了。
(十五)首先的亚当的家谱都是‘死’(创五章),
基督(末后的亚当)的家谱都是“生”,这给我们看见,
基督乃是生命的王。
(十六)见证
基督,彰显
基督,乃是一件属于生命的事。
【太一3】“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉;法勒斯生希斯仑;希斯仑生亚兰;”
“法勒斯和谢拉,”他们是孪生兄弟,生时在前的反而在后,在后的反而在前。
“法勒斯生希斯仑,”请参阅创四十六9。
“希斯仑生亚兰,”亚兰(路三33)或指‘兰’(代上二9;得四19)。
(二)“他玛氏”不择手段,甚至乱伦来取得长子的名分,说出我们若要得着
基督,应该尽一切所能的去追求,而不要瞻前顾后,被规条和办法所拘束;不过,我们不可像她那样不顾道德。
(三)“他玛氏”的故事告诉我们,应当竭力追求得着
基督;但她儿子“法勒斯”的故事告诉我们,得着
基督不在乎人的挣扎努力,乃在乎神的豫定。
(四)“谢拉”是人所定规的,神却拣选了“法勒斯”(创卅八27~30);可见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的(彼前二4)。
【太一4】“亚兰生亚米拿达;亚米拿达生拿顺;拿顺生撒门;”
(二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。
【太一5】“撒门从喇合氏生波阿斯;波阿斯从路得氏生俄备得;俄备得生耶西;”
“路得氏,”是一个摩押妇人,摩押人原是被神咒诅的(申廿三3),她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
(二)“波阿斯”因为顾念体恤贫穷软弱的路得,就得著作王的大卫(得二19;四21~22)。顾念贫穷的弟兄,体恤软弱的姊妹的,是将来在国度里得着王位的人。
(三)主
耶稣真是罪人的朋友和救主,
(四)信徒不该单顾自己对
基督的享受,也该顾到别人对
基督的享受(腓二4)。
(五)一个永不可入耶和华会的摩押女子“路得氏”,因为爱慕婆婆的国和神(得一16),竟作了
基督的先祖,可见无论何人,只要肯就近主,必蒙接纳。
(六)圣经一面说
基督是从耶西的本发出的枝条,一面又说
基督是耶西的根(赛十一1,10);“耶西”这人一面是出于
基督,一面又是生出
基督的。
基督是信徒的根源,也是信徒的彰显。
【太一6】“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门;”
(二)四个不名誉的女人,竟也列在主的家谱中,这说出主的救恩使外邦罪人也能与
(三)四个污秽的女人得以纳入
基督的家谱,这是告诉我们,即使是再污秽堕落的人,只要借着信心联于
基督,仍有可能因
基督的生命而成为圣洁,而有分于带进
基督并繁衍
基督。
(四)四个污秽的女人中,‘他玛氏’主动的犯罪,故她代表罪;‘喇合氏’代表信(来十一31;雅二25);‘路得氏’代表蒙救赎,得着属灵的恩典和产业;“乌利亚的妻子”一进大卫家就不再出去,故她代表救恩的稳固。
(五)“乌利亚的妻子”说出大卫的罪,“所罗门”说出神的恩;人虽然犯罪,但若肯悔改,就必蒙神的恩典;罪在那里显多,恩典却更显多(罗五20)。
(六)罪人心里没有平安,但只要肯悔改归主,就必得着平安(“所罗门”的字义),也必蒙神喜爱(撒下十二24~25)。
【太一7】“所罗门生罗波安;罗波安生亚比雅;亚比雅生亚撒;”
(二)神拣选“罗波安”和犹大国,而将包括大多数选民的
以色列国排除在外,这说出神拣选的恩典乃是‘余数’的原则(罗十一5);神所要的得胜者总是居少数的。
【太一8】“亚撒生约沙法;约沙法生约兰;约兰生乌西亚;”
(二)如果我们要与
基督联结,我们就永远不可敬拜偶像。
【太一9】“乌西亚生约坦;约坦生亚哈斯;亚哈斯生希西家;”
【太一10】“希西家生玛拿西;玛拿西生亚们;亚们生约西亚;”
【太一11】“百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
(二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王,六善六恶,善父生恶子,恶父生善子;他们得列在
基督的家谱里面,与他们个人的善恶无关,乃因他们有分于带进
基督。
【太一12】“迁到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;”
(二)“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷,重建神殿(拉五2);被掳之人的归回,为
基督提供了降生在伯利恒的机会(太二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(‘巴比伦’象征偶像的世界),就不能向世人彰显
基督。
【太一13】“所罗巴伯生亚比玉;亚比玉生以利亚敬;以利亚敬生亚所;”
【太一14】“亚所生撒督;撒督生亚金;亚金生以律;”
【太一15】“以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;”
【太一16】“雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为
基督的
耶稣,是从马利亚生的。”
全篇家谱都是说‘某人生某人’,以男性为中心,但至
耶稣时则说“是从马利亚生的”,文法一变,改以女性为中心,这是表明主
耶稣是由童贞女而生,
本节也表明
耶稣不是约瑟亲生的儿子,故
(二)太一章中的五个女人,前四个都是污秽或重婚的,惟独
耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节),这表明
基督是无罪的,是在圣洁里生的。
(三)马太家谱中所以有女人的名字,乃因为神在寻找‘女人的后裔’;在前面的四个女人中,神并没有发现那‘女人’,结果终于找到了第五个女人,就是童女马利亚,由她带进了
基督。
【太一17】“这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到
基督,又有十四代。”
三个十四代共计四十二代,但实际仅列四十一代,因其中大卫一人身列第一个十四代之终,和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终,和第三个十四代之始,但因耶哥尼雅被神所弃绝(耶廿二24),故不能列入君王时代(即第二个十四代)。
注意第二个十四代之末,和第三个十四代之初,马太特意不以人名为时代的分界点,而改以被掳之事为界标,表示
基督才是君王时代的真正终结人物──
整个
基督的家谱表明:
1.家谱中历代的人物都出于神的安排,合起来为
基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼,乃为引进
基督;
基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的,都是为着
基督。
4.人若没有
基督,就仍在虚空之下,没有安息。
三个十四代,表明
基督徒的三层经历:
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服,让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地,被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到
基督──这是我们从荒凉中恢复,而达到
基督丰满的阶段。
(二)“到大卫...从大卫,”大卫结束了第一个时代,也开始了第二个时代;他是承先启后者,他开辟了君王的时代,带进了
基督的宝座。
(三)三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落,最终引到
基督。
(四)家谱中代代传续直到
基督,数千年来,虽然仇敌不断兴风作浪,人间满了混乱纷扰,但神为
(五)家谱中有作王的、为平民的、被掳的,以及从被掳之地得释放归回的,这告诉我们,不管人的身份是怎样尊贵或卑贱,也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣,只要肯借着信心联于
基督,就都要因
(六)家谱里所有的人物都是引“到
基督”──
基督是一切的归宿,是人生的最终意义──人活着,乃是为着引到
基督,为着彰显
基督。
(七)神的子民不怕失败跌倒(百姓被迁至巴比伦),只怕不肯悔改回到主面前(从巴比伦到
基督)。
【太一18】“
耶稣基督降生的事,记在下面:
(二)主
耶稣是神又是人,因此才有资格作救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。
(三)“马利亚”代表清心爱主的人,绝对不受世界的玷污;
基督就是在这样的人里面成孕并长大。
(四)马利亚之怀
耶稣,乃是“圣灵”成功的;圣灵满有大能,但必须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。
【太一19】“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗的把她休了。”
“义人,”并非指在神面前是义人(罗三10),而是指遵守律法的人;保罗说他自己就律法上的义说,是无可指摘的(腓三6)。
(二)单靠人的义,若非神的启示与引领,不但不能成就神的旨意,有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。
(三)天然的人不认识属灵的事,所以感到困惑。
【太一20】“正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:‘大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。”
“主的使者,”即天使,受神差遣来向人宣示神的旨意。
“梦中,”在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前,神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八10~17;王上三5等)。
“大卫的子孙约瑟,”这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。
“不要怕,”约瑟怕娶过马利亚来,因他是义人,他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人,但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶,而害了自己。
(二)“思念”主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。
(三)谦卑的人最大的表现是“怕”错;一个怕错的人,自然在神面前要多思念、多考虑。
(四)人的怒气不能成就神的义;真正的义人是对人有宽大的心,对己有自制的能力,对神有敬畏的态度。
(五)马利亚有
基督的内住(‘从圣灵怀孕’),约瑟有
基督的启示(“主的使者向他梦中显现”),二者相合,就能带进神的旨意。
(六)只有当人的思想停下(睡觉)时,神的心意才能向人显明(“主的使者向他梦中显现”)。
(七)只有关乎
基督的启示(天使对约瑟讲论
基督),才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚),而成就神的旨意。
(八)“因她所怀的孕是从圣灵来的,”‘她所怀的’是
基督;神启示的中心,乃是关乎
基督的。
【太一21】“她将要生一个儿子,你要给他起名叫
耶稣,因
“从罪恶里救出来,”不只是救人于罪恶之中,使其所犯罪恶得着赦免;且是将人从罪恶里面救拔出来,使其脱离罪恶的权势和能力,免再作罪的奴仆。
(二)对主
耶稣信而顺服,是得蒙救拔的必要条件;谁肯甘心作
(三)主
耶稣的拯救,不是局部的拯救,乃是完全的拯救;不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中,但仍未脱离水的威胁),乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中,且将人从水中救到船上)。
【太一22】“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,”
(二)
基督的到来,完满应验了经上的预言;
基督乃是一切预言的终点。
【太一23】“说:“必有童女怀孕生子;人要称他的名为
以马内利。”’(
以马内利翻出来,就是‘神与我们同在’。)”
“人要称他的名为
以马内利,”‘
耶稣’是神给
1.
2.
3.我们得着
4.我们惟有在
(二)“
耶稣”这名说出救恩的手续,“
以马内利”这名说出救恩的目的;主把我们从罪恶里拯救出来(21节),为要促成“神与我们同在”。
(三)我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法达成‘神与人同在’。
(四)神与人只能在
基督里相遇相安,在
基督里面,才有“
以马内利”;在
基督之外,绝没有“
以马内利”。
(五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话,帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候,也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话,使其发出亮光,我们的心中就会立刻苏醒过来。
【太一24】“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来;”
(二)为着给神使用,遵行神的旨意,甚么名誉、情面都要为主摆上。
(三)一个人有了神的启示之后,切不可再思念、再疑惑;人若疑惑神的话,就要陷入黑暗中。
(四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、实时(“起来,就”),因循拖延,必致误事。
(五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑,启示也叫人从神得着能力,作人所不能作的事。
【太一25】“只是没有和她同房,等她生了儿子(有古卷:等她生了头胎的儿子),就给
(二)能够给神使用的人,是一个能“等”候时间的人;约瑟真是一个‘攻克己身’(林前九27)的好榜样。
叁、灵训要义
【从名称认识主】
一、“
耶稣”(16,21节)──是神来作人的救主
二、“
基督”(16节)──是圣灵所膏的
三、“大卫的儿子”(1节)──是国度的王
四、“亚伯拉罕的儿子”(1节)──是承受应许的
五、“
以马内利”(23节)──使人经历与神同在
【从家谱领受教训】
一、家谱的每一个人都有分于
基督,都说出
基督的来历(1节)
二、家谱中四个污秽女人表明我们原来都是罪人:
1.“他玛氏”(3节)──她主动犯罪,与公公乱伦
2.“喇合氏”(5节)──她原是耶利哥城的一个妓女
3.“路得氏”(5节)──她原是一个被神咒诅的摩押人
4.“乌利亚的妻子”(6节)──她改嫁大卫是犯淫乱罪的后果
三、我们得能有分于主,并不在乎我们的定意奔跑,乃在乎发怜悯的神:
1.“以撒”(2节)──神弃绝他的同父异母兄弟以实玛利
2.“雅各”(2节)──神厌恶他的孪生哥哥以扫
3.“犹大”(2节)──他原非长子
4.“法勒斯和谢拉”(3节)──生时在前的反而在后,在后的反而在前
四、我们不只是因信而得着
基督,并且也是因信而活出
基督:
1.“亚伯拉罕”(2节)──他因信被神称义,也因信而活
2.“喇合氏”(5节)──她因信悬挂红绳而使全家得救
五、要爱神、爱弟兄:
1.“犹大”(2节)──他顾到受苦的弟兄约瑟
2.“波阿斯”(5节)──他体恤穷苦无依的路得
3.“路得氏”(5节)──她爱慕婆婆拿俄米,也爱婆婆的神与国
4.“大卫王”(6节)──他为神的殿预备了材料,并且按神的旨意服事了他那一世的人
5.“所罗门”(6节)──他为神建造圣殿
六、不要爱世界和偶像:
1.“约兰生乌西亚”(8节)──其间有三代因拜偶像而被删除
2.“约西亚生耶哥尼雅”(11节)──其间有一代因与埃及有关而被删除
七、不怕失败跌倒,只怕不肯悔改:
1.“大卫从乌利亚的妻子生”(6节)──这是他犯罪失败的事实
2.“生所罗门”(6节)──大卫澈底悔改后蒙神悦纳,带来平安
3.“百姓被迁到巴比伦”(11节)──预表神的子民被掳到罪恶的世界里面
4.“所罗巴伯”(12节)──他率领神的子民归回圣城重建圣殿
八、天然生命渐渐被剥夺,属灵生命长大成熟,最终得以完满见证
基督:
1.“雅各”(2节)──天然的生命被神对付,变成‘
以色列’
2.“从迁至巴比伦到
基督”(17节)──预表从荒凉中恢复,达到丰满彰显
基督的地步
3.“十四代...十四代...十四代”(17节)──象征经过完全的试炼与试验之后,灵命长大成熟,得以完满的见证
基督
4.“生...生...生...”(2~16节)──见证
基督乃是一件属于生命的事,故须灵命长大成熟
【家谱中四个污秽的女人(3~6节)】
一、她们都是外邦人
二、她们若不是妓女,就是重婚的女人
三、在圣经中‘四’代表所有受造之物及整个人类(启四6~7),故她们预表我们原是生在罪恶中的外邦罪人
【如何才能将
基督带给人们】
一、是神发起、启示并促成的:
1.“从圣灵怀了孕”(18节)──
基督的成孕乃出于圣灵大能的运行
2.“有主的使者向他梦中显现”(20节)──神的启示使约瑟在主
耶稣降生的事上尽他的一份功用
3.“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话”(22节)──主降生的事是神预先定意安排的
二、是人听话、信而顺从的结果:
1.“马利亚就从圣灵怀了孕”(18节)──她不顾自己的名节,毅然接受天使的话(参路一38)
2.“约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐”(24节)──他甘心顺服天使的吩咐,而不顾别人可能施加的讥笑和羞辱
三、需要信徒的同工配搭:
1.“约瑟,就是马利亚的丈夫”(16节)──在生主
耶稣的事上,需要约瑟和马利亚的同工配搭
2.“有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟”(20节)──我们一面需要像约瑟那样有启示,有异象
3.“童女怀孕”(23节)──我们一面需要像马利亚那样纯洁、清心爱主
4.“只是没有和她同房,等她生了头胎的儿子,就给
【救恩的手续和目的】
一、手续:“
耶稣”(21节)──将自己的百姓从罪恶里救出来
二、目的:“
以马内利”(23节)──神与我们同在
【义人约瑟的特点】
一、“义人”(19节)──为人公正
二、“不愿意明明的羞辱她”(19节)──不肯羞辱别人
三、“怕”(20节)──不肯玷污自己
四、“思念这事”(20节)──行事慎重
五、“就遵着主使者的吩咐”(24节)──遵守神旨不怕任何牺牲
六、“只是没有和她同房,等她生了儿子”(25节)──敬畏神,能自制