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基督徒文摘解经系列


哥林多前书第一章
壹、内容纲要
【教会的分争】
一、保罗的问候(1~3节)
二、保罗为哥林多众圣徒感谢神(4~9节)
三、分争的事实(10~12节)
四、分争的主要原因
五、世上的智慧以十字架的道理为愚拙(18~23节)
六、但对蒙召的人,基督总为神的能力、神的智慧(24~31节)
贰、逐节详解
【林前一1】“奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,”
〔原文字义〕“使徒”被差遣的人,使者;“保罗”微小。
〔文意批注〕“奉神旨意,”表示他现在的身分完全是出于神的旨意,不是自取的。
“作耶稣基督使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。
“同兄弟所提尼,”‘同’表示此书信乃与别人一同署名,但实际系保罗一人所写(十六21);‘兄弟’原文在前面有定冠词,表示这位兄弟乃哥林多教会所熟悉的人物;‘所提尼’很可能他就是那曾在哥林多管理会堂,因接受保罗所传的福音,而遭人殴打(徒十八17)。
保罗在此与所提尼一同署名,或许因为他是哥林多教会原来的成员,目前正跟随保罗到以弗所帮助传福音工作,而他对哥林多教会的情况相当熟悉,素为当地众圣徒所敬重。
〔话中之光〕(一)作者得救后即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(二)传道人的地位,不是出自才干或圣经知识,乃因神呼召并差遣。蒙召的经历乃是每一位神的工人所该有的。
(三)我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。
(四)每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)奉差遣者行事说话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付给他的。
(六)传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(七)既是奉神旨意作基督的仆人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。
(八)作基督使者的人,必须先常与
(九)像所提尼这样在圣经中不出名的人物,仍为保罗所尊重,而与他一同暑名;可见主的工人必须先尊重别人,然后才能使教会尊重他们;高傲、轻视别人的人,决不能够胜任作主的仆人。
(十)保罗与小弟兄所提尼一同署名的事,不但说出他的谦卑,更是表明他如何作哥林多信徒们的表率,实际的活在二人同作见证的身体原则中。
【林前一2】“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。”
〔原文直译〕“…基督是他们的,也是我们的。”
〔原文字义〕“圣徒”被分别出来归给神的人;
〔文意批注〕“写信给在哥林多神的教会,”‘在哥林多’表示教会寄居在地上,乃是一地一地的彰显出来;‘神的’表明教会是属神的,而不是属于任何人的。
‘神的教会’在新约圣经中仅出现三次(徒廿28;林后一1);对哥林多人来说,强调教会是‘神的’,实在有特殊的需要,因为他们正在误把教会当作是‘人的’,按着人而分起派别来。
“就是在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的,”这句话解释前面‘在哥林多神的教会’的意义,指明教会乃是由各地蒙恩的信徒所组成的。
‘在基督耶稣里’表明信徒得以成圣,乃完全根据进到基督里面(参罗八2);‘成圣’意指从世界里被分别出来归于神;‘蒙召’意指蒙神呼召;‘圣徒’重在指信徒的身分与地位。尽管哥林多教会的人生命幼稚(三1),实际生活情况并不圣洁(五1),但保罗仍称他们为‘圣徒’,乃因他们已蒙救恩,在身分和地位上是分别出来归与神的人。
“以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人,”‘求告’在此不是形容一种动作,乃是形容一种人。在使徒的观念中,必定认为所谓‘信徒’就是‘求告主名的人’。‘求告主的名’在当时信徒的日常生活中,已经成为他们与众不同的特征,以致被人称为‘求告主名的人’。
虽然这封书信的教训主要是针对哥林多圣徒的,但也适用于全世界承认基督是主的人们。各地教会的问题,未必和哥林多教会完全相同,但因着人的天性基本上是一样败坏的,只有程度上些许的差异,所以各处教会的难处也大同小异。可见神藉
基督是他们的主,也是我们的主,”在保罗书信的问安语(开头的话)中,只有本书加上这么一句话,使徒的用意是要使那些哥林多分门结党的人,把眼光放得更大更远・基督不单是他们那一小群人的主,也是一切在各处求告主名之人的主。
〔话中之光〕(一)世上没有一个地方太过败坏,是神的教会不能在那里建立起来的。
(二)除非我们意识到自己是‘圣徒’,在主里面有何等尊贵重要的地位和性质,否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。
(三)住在基督里面,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(四)‘求告主名’应当是每一个信徒生活上的特征与标志;世人靠自己的聪明才干,但我们靠主的恩典和祝福。
(五)保罗写此信不但与在哥林多的圣徒交通,也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通不受一处地方的界限;只要是在主名下的,他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。
(七)属灵的原则应当适用于各个不同的地方,因为无论就我们原有的旧造或得救以后所得的新造来说,各地信徒和教会的情形和问题大体上都是一样的。
(八)我们若能像保罗那样,认识教会的本质,就是那一位丰满完全,包罗万有的基督
(九)基督不单是我们的主,也是所有求告
【林前一3】“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。”
〔原文字义〕“恩惠”恩典,悦人,吸引力,感谢。
〔文意批注〕“恩惠,”即恩典,就是神赐给人,叫人白白享受的好处;人最大的恩典,是神自己给人得着并享受。
“平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。
“从神我们的父,”神是世人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,我们信徒是享受恩典和平安的器皿。
“并主耶稣基督,”保罗以同等语调提到父神和主耶稣,这表示主耶稣和父神是同等的。
“归与你们,”‘你们’即指信徒;神是源头,主耶稣基督是导管,神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督,临到了信徒身上。
〔话中之光〕(一)基督徒乃是得享神恩典的人,故其人生必然有它可悦的地方;没有吸引力的基督教,不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典是平安之源,平安是恩典之果;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。
(四)‘恩惠’是各种福气的根源,而接受神恩惠的人,在他生命中会生出‘平安’的效果。
(五)我们不该在神之外求平安;真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
(六)信徒的“平安”,与客观环境无关,也不受外界事物的影响。
(七)一切属灵的好处,都必须借着耶稣基督才能得着。
【林前一4】“我常为你们感谢我的神,因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠;”
〔文意批注〕“我常为你们感谢我的神,”按照哥林多教会的实际情况,并没有甚么值得赞许之处,但当保罗的眼目一越过人而注视于神,就自然能发出感谢。‘我的神’表示他的感谢乃是基于他过去对神的经历与体认。
“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠,”保罗是因着神为哥林多的信徒们所成就的一切而献上感谢。
〔话中之光〕(一)无论哪一个信徒是多么幼稚、软弱,在他们身上总有一些神恩典的作为,总有一些让我们感谢神的地方。
(二)我们信徒看别人,应当看他们身上属神的作为;而看自己,则看我们属人的败坏和软弱,这样,我们就不至于骄傲了。
(三)主的工人应当以乐观进取的态度来看待一般信徒,才不会灰心丧志。
【林前一5】“又因你们在
〔原文字义〕“富足”使成富有;“全备”一切,所有,凡。
〔文意批注〕“又因你们在
‘富足’在原文是极为富有的意思;神在基督里面所赏给哥林多信徒的恩典极其丰富,问题是他们‘身在福中不知福’,不懂得在正面上享用神的恩典。
“口才、知识都全备,”‘口才’是指外在的表达能力,而‘知识’则指内在的领受能力;两者都是圣灵的恩赐(林前十二8)。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的,保罗在此特别把它们题出来,似乎有意要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。
‘口才’的原文与‘道’(logos)同字,意指神思想的发表。这里含示哥林多的信徒们已经在主里面得着了神的话,并具有领悟神话的能力
〔话中之光〕(一)神在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3),照理,我们乃是‘凡事富足’的人,只可惜许多信徒并没有这个属灵的眼光。
(二)惟有在基督里才能支取并享用神所赏给的富足;在基督之外,一无所得。
(三)神的赏赐带来责任;信徒越多领受神的恩赐,就越有责任将它实化在生活中,并与别人分享。
(四)单拥有恩赐,并不是真正属灵的记号。人得到恩赐,都不应骄傲,却要谦卑地为主运用恩赐。
(五)光有口才而没有知识,所说的话不但于人无益,恐怕反而于人有害;光有知识而没有口才,给人的帮助就会有限。
【林前一6】“正如我为基督作的见证,在你们心里得以坚固,”
〔原文字义〕“见证”证据,证人;“坚固”担保(法律用语),证实。
〔文意批注〕“正如我为基督作的见证,”指保罗为基督所传讲的福音。
“在你们心里得以坚固,”指福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效,正足以证明其真实可靠。
〔话中之光〕(一)我们是为‘基督’作见证,而不是为‘自己’。
(二)我们传扬基督的福音,一面用口传讲(罗十14)作见证,一面用行事为人(腓一27)表现出来,这两面配合在一起,更具功效。
【林前一7】“以致你们在恩赐上没有一样不及人的,等候我们的主耶稣基督显现。”
〔文意批注〕“在恩赐上没有一样不及人的,”‘恩赐’原文意指恩典的赐与,有三方面的意思:(1)指救恩(罗五15),特别是永生的赐与(罗六23);(2)指神一般美善的赐与(罗十一29),特指天恩(来六4);(3)指圣灵特别的赐与(林前十二4~11)。这里按上下文来看,因前面提到‘口才、知识’(5节),故可能是指第三种属灵的恩赐。
所谓‘没有一样不及人’,不是指单个信徒之间的比较,乃是指就教会全体的情形而论,哥林多教会所得的属灵恩赐,并不亚于其它各地的教会。
“等候我们的主耶稣基督显现,”‘主耶稣基督显现’指主的再来;当
‘等候’在原文含有完全的期待的意思;哥林多信徒因在心里证实了福音的可靠性(6节),故对主的再来产生了一种热切的期待。
〔话中之光〕(一)哥林多教会的灵性虽然幼稚(参林前三1~3),但恩赐却样样充足,可见灵命长进和恩赐充足乃是两回事,有恩赐的人不一定灵命就成熟,灵命成熟的人不一定就有丰富的恩赐。
(二)有恩赐的人很容易受人的敬佩与拥戴,这会给他们带来一种危机
(三)恩赐是主升天后赐下来的,并不在乎得恩赐的人本身的优点。故得到恩赐的人,都不应骄傲,却要谦卑地为主运用恩赐。
(四)恩赐的主要目的是建造教会,好在主再来的时候能让
(五)信徒的盼望不是在今天,乃是在将来;不是在于自己有甚么成就,乃是在于基督荣耀的显现。
【林前一8】“
〔文意批注〕“
注意,保罗是为了神将要成就的事而感谢,不是因哥林多信徒成就了甚么而感谢。
“叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备,”‘主耶稣基督的日子’(参腓一6),就是主再来的日子,也就是主耶稣基督显现的日子(8节);‘无可责备’应不是指信徒在行为道德上的完全,乃是指信徒守住其在主面前的地位,亦即在信仰上没有变节。
〔话中之光〕(一)我们在得救时若真的尝到了被主坚固的滋味(6节),也必会被主坚固到底,因为谁也不能把我们从主手中夺去(约十28);主所‘担保’(坚固原文另译)的人,谁也不能定罪(罗八34)。
(二)信徒应当知道我们所信的是谁,也应当深信
(三)我们若不能为别人在神面前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点,而无法为他谢恩。
(四)圣灵丰富的赐与(7节),本身就是一种保证,指向我们将来所要享受的福乐。
【林前一9】“神是信实的,你们原是被
〔原文字义〕“一同得分”交通,相交,同领,分享,合伙。
〔文意批注〕“神是信实的,”‘信实’在此是针对神的呼召而言。
“你们原是被
“好与
‘一同得分’表示神呼召信徒的目的,是要我们与
〔话中之光〕(一)神是信实的,故此
(二)神的选召不是没有目的的,神召我们是要我们进入与
(三)我们一面与基督一同得分,一面也与众圣徒一同得分;神的意思是要我们众人在基督里面相交,而不是要我们彼此分党。
(四)神既愿意付出巨大的代价,使信徒得以分享主的生命,
(五)与主一同得分,不但说出基督的一切丰富都是我的,也说出我的一切所是和所有
(六)信徒们若能都以基督为生活惟一的中心,就不至于有分裂的难处。
【林前一10】“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”
〔原文字义〕“分党”嫌隙,分裂,分离;“心”悟性,心思;“意”意见,看法;“相合”成全,使之完全,修理,补满,补充,补网。
〔背景批注〕“都说一样的话,”乃是古希腊人用来劝勉同一团体的成员团结一致的惯用语。
“相合,”原意是恢复原状;古代作家用来描述双方结束交战,重新恢复融恰、友好气氛,彼此互相协调。
〔文意批注〕“弟兄们,”原文在弟兄们的前面有‘但是’,中文和合本没有译出来。‘但是’表明哥林多教会的实际情况,有些地方与其身分不符。
‘弟兄们’一词在圣经里常用来作男女信徒的总称;这词乃在提醒哥林多的信徒们,彼此都同出一脉,同有一个生命。
“我藉我们主耶稣基督的名,”按希伯来人的习惯,人的名字所代表的是他的位格。保罗藉‘耶稣基督的名’来劝勉他们,意指他乃是根据主耶稣基督的所是和所有来说话;他们若不听此劝言,即表示他们不尊重主自己。
“劝你们都说一样的话,”‘劝’字的原文与保惠师同一字根,含意有如一人被召站在身旁作中保,安慰、劝勉有加,这表示他没有运用使徒的权柄来命令他们,而是以弟兄身分作出温柔的吁请。
‘都说一样的话’是合一的第一步;说不同的话只会加深分裂,扩大纷争。
“只要一心一意彼此相合,”‘一心’在此指同一心态;‘一意’指同一意念;‘相合’意指连合在一起。
〔话中之光〕(一)教会是基督的身体(弗一23),所以必须是合一的。基督是教会的头(弗五23),承认基督在教会中合一的主权,乃是消弭纷争,在意见相异的事学习互相接纳的不二门路。
(二)自古以来,撒但就在神和百姓中间,作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计,也正如
(三)高举人的名字引致分争,只有高举主的名才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一,我们须要抛弃基督之外一切别的名。
(四)坚持不同的意见,乃是分裂的主要因素;当基督徒有基督耶稣的心(腓二5)时,自然会产生合一。
【林前一11】“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争。”
〔文意批注〕“因为革来氏家里的人,”‘革来氏’是哥林多教会中的一位姊妹,她家可能相当富有,故拥有一些奴隶仆婢;她‘家里的人’就是指成为信徒的仆婢。
“曾对我提起弟兄们来,”他们可能受革来氏差遣,向保罗报告哥林多教会的情况。‘提起’含有清楚说明的意思,这表示保罗对此情况绝无含糊的疑窦。
“说你们中间有分争,”‘分争’表示不仅是意见不合,已经发展到彼此争吵、争闹的地步。
〔话中之光〕(一)除非我们愿意让人知道我们是消息的来源,否则就不应将有关弟兄姊妹的消息传出去。
(二)许多基督徒知道不该奸淫、拜偶像、仇恨、凶杀等,却不知道结党、纷争乃是出于肉体情欲的行为(加五19~21),是神所定罪的。
【林前一12】“我的意思就是你们各人说:‘我是属保罗的’;‘我是属亚波罗的’;‘我是属矶法的’;‘我是属基督的’。”
〔文意批注〕“我的意思就是,”保罗用此句来说明他所指分党的由来
“我是属保罗的,”保罗是哥林多教会的建立者。
“我是属亚波罗的,”亚波罗曾在哥林多作牧养工作,他口才便给,并以此出名(徒十八24~十九1)。
“我是属矶法的,”‘矶法’是亚兰文,也就是希腊文的‘彼得’,意指‘盘石’;彼得曾蒙主赏赐钥匙,开启犹太和外邦众教会的门(太十六19;徒二14,40~41;十44~48)。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多,但毫无疑问的,他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。
“我是属基督的,”表示自己是属基督的,大概指只有他们是属
〔话中之光〕(一)高举属灵伟人是分裂基督教会的主要原因。
(二)存在教会中最大的难题,就是圣徒们不满意他们的传道人(参来十三7,17)。
(三)从古到今,总有许多基督徒喜欢宣称自己是唯一真正跟随基督的人。人偏狭的心胸,常易使人产生自己是唯一正统的‘幻觉’。
(四)当信徒坚持看似正确的说法,以局部代替全部,使他们在心意上不能与其它信徒交通时,就会使神的教会受到亏损。
(五)今天有许多自认为站在正确立场上的基督徒,只会定罪别人,将别的基督徒排除在外,这种所谓的正确立场,其实就是宗派的立场,在他们可能无宗派之‘名’,却有宗派之‘实’。
【林前一13】“基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”
〔文意批注〕“基督是分开的吗?”‘分开’一词表示他们将主的身体分成了数个对立的小群。事实是,基督是教会的头(弗四15),教会是基督的身体(弗一22);头既然不能分开,身体当然也不能分开了。基督是一个,基督的身体也只有一个(林前十二12)。
“保罗为你们钉了十字架吗?”钉十字架的主耶稣,是信徒唯一得救的根源。
“你们是奉保罗的名受了洗吗?”早期的基督徒都是奉主耶稣的名受浸的(徒二38;八16)。奉谁的名受浸,乃表示他这个从今以后归属于谁。基督徒受浸,藉此行动表明我们是‘归入基督’的人(罗六3;加三27)。
〔话中之光〕(一)‘基督是分开的吗?’基督是不可能分开的。团体的基督是合一的,所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一,就是因为没有持定元首。
(二)我们有了难处,于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来,承认基督是头,事情就容易解决了。
(三)在教会内分党分派,就是否定基督身体的合一。
(四)任何的分争都有错误的因素存在。任何事若破坏基督
(五)人随自己的喜好选择传道人,是表明他将自己的信心的锚错误地抛在人身上。追随属人的领袖,就是轻看为我们钉十字架的主。
(六)主忠心的仆人,从不带领信徒和他自己建立起特别的关系,而总是把人们带向主。
(七)十字架是基督徒信仰的根据,而受浸的属灵实际乃是基督徒归入主、与主联合的经历(罗六3~5);高举十字架并奉主的名受浸,是基督徒合而为一的根基。
(八)受浸是表明人委身于基督的信心,所以与施浸者无关。标榜人(施浸者)的名字,就是忘记自己曾奉主耶稣的名受浸,曾向
【林前一14】“我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗;”
〔文意批注〕“我感谢神,”保罗感谢神,是因为他在哥林多传道时,不曾给许多人施浸,没有给人留下不必要的借口。
“除了基利司布并该犹以外,”‘基利司布’是管会堂的,他是保罗到哥林多传道福音的时候,最早的信徒之一(徒十八8);‘该犹’大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒(参罗十六23)。
“我没有给你们一个人施洗,”可见传道人不一定要给人施浸。
【林前一15】“免得有人说,你们是奉我的名受洗。”
〔文意批注〕“免得有人说,”意即没有作出让人误会的过分举动。
“你们是奉我的名受洗,”施浸的目的原是要引领人归向主自己,施浸者只不过是主的器皿,不应与受浸者发生直接的从属关系,然而不幸的是,许多受浸者竟常以被谁施浸为荣。
【林前一16】“我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。”
〔文意批注〕“我也给司提反家施过洗,”中文圣经有两位司提反,其实并不同名,按希腊原文的拼法稍微不同。这位司提反,绝不是那位为主殉道的司提反(参徒六5);他是哥林多教会一位热心的信徒,在保罗写此书信的时候,似乎是受教会的委托到以弗所去服事保罗的(参林前十六17~18)。
‘司提反家’,全家受浸的例子还有哥尼流(徒十24,48),吕底亚(徒十六15),以及腓立比禁卒(徒十六33~34)。
“此外给别人施洗没有,我却记不清,”‘记不清’更直接了当地说,乃是‘不知道了’;可见保罗对于给谁施浸并不在意,他更在意的是信徒的灵命光景。
〔话中之光〕(一)为主作工,应把注意力多放在教会和信徒在神面前的光景如何,为他们多多挂心(参林后十一28~29),而不必太过于注意其它事物,以免分心。
(二)教会带领人‘信而受浸’固然重要(参可十六16),但若看重每年为多少人施浸,过于有多少人真正蒙恩得救,多少人真正有心追求主,便是只求在人面前有工作成绩表现,不求在神面前有所交代。
【林前一17】“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。”
〔背景批注〕“智慧的言语,”乃是当时希腊人所热衷追求的哲学修辞技巧;希腊人爱好智慧(按原文与哲学同字),哥林多人也受此环境的影响,对世俗的哲理和华丽的辞藻相当风靡。
〔文意批注〕“基督差遣我,原不是为施洗,”这话并不表示保罗认为信徒不需要受浸;但保罗的话却足以证明,在得救的问题上,受浸决不是不可或缺的一个条件。
“并不用智慧的言语,”‘智慧的言语’指以动听的雄辩和华丽的言辞来征服人心。
“免得基督的十字架落了空,”‘基督的十字架’和‘智慧的言语’互相对立,信息迥然不同,效果也背道而驰;注重任何一方,就会令另一方受人忽略。
注意,‘言语’的原文是复数,暗示着分裂和差异;‘十字架’的原文是单数,表明合一和完整。
〔话中之光〕(一)保罗并未贬低浸礼的重要性;浸礼是表明人对神顺服的行动,而非福音本身的一部分。
(二)‘基督差遣我不是为施洗,乃是为传福音。’今日教会所以分派,是因为人重视仪式过于重视福音。
(三)哥林多教会的危机,乃是受到世俗精神和风气的侵入,讲究智慧的言语,而忽略基督的十字架。今日教会的危机,也同样是受到时代潮流和作风的侵袭,想利用世俗的方法(譬如使用摇滚音乐助兴)来传福音,结果反而贬抑了福音的真理。
(四)智慧传讲法,会把人带向传讲的人,就使基督的十架失了效用。忠心传扬十字架,使人信靠神透过基督所作的,而不是任何属人的技巧。
(五)世界的学问只能把人带到人的面前;只有十字架的福音,才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人,十字架的福音就变成多余的了。
(六)这世界所需要的不是学问,需要的是救主。这世界已经有够多的教师,所缺的乃是真正能传讲基督的传道人。
(七)基督徒应不受世界的影响,反而应该影响世界。传道人的工作不是去抓住时代的精神,受其奴役,而是去矫正今世的精神。
(八)十字架的本质是使人无可夸口的,它使世界上所有的人,不分任何等级,都站在罪人的地位,接受神的救恩。没有一个人有资格觉得自己比别人更好。因此解决教会纷争的最佳方法,就是叫信徒认识十字架的真义。
【林前一18】“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。”
〔原文字义〕“道理”字,话,讯息,发表。
〔文意批注〕“因为十字架的道理,”‘十字架的道理’简言之,即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命,是为救赎罪人。这道理包括传道的形式与内涵。
“在那灭亡的人为愚拙,”‘灭亡的人’并非指灵魂已经沉沦在地狱里的人,而是指那些虽然仍旧活着,但心里刚硬、不肯信主,正一步步走向灭亡的人。‘愚拙’是说在不信的人看来,救恩的道理乃是非常不合哲理,荒谬至极,惟有蠢笨的人才会接受。
“在我们得救的人,”信主的人,在相信的一
“却为神的大能,”指凭着我们自己的心智,实在万难接受十字架的道理,但如今却相信并得救了,这正是神大能的明证(参罗一16)。
〔话中之光〕(一)本节说明一件严肃的事实,就是人只有两类,一为灭亡的人,另一是得救的人。并没有二者之间的一类。尽管人们爱戴属人的智慧,但只有福音能带来救恩。
(二)因为人类理性的成就,财富和社会累积的财产,使人忽略了人需要神救赎能力的基本事实。
【林前一19】“就如经上所记:‘我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。’”
〔文意批注〕“就如经上所记,”下面的经文引自赛廿九14。
“我要灭绝智慧人的智慧,”‘智慧’偏重于对事物的创见。
“废弃聪明人的聪明,”‘聪明’偏重于对事物的领悟。
〔话中之光〕(一)人凭自己的智慧,会认为福音是难以接受的。诚然,神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法,以成就
(二)我们蒙恩以后,绝不可带着人天然的智慧、聪明来到神面前,因为这是神所废弃的;倒要如同一无所知的婴孩,单纯谦卑来到神面前,才能蒙神启示(参太十一25) 。
【林前一20】“智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?”
〔文意批注〕“智慧人在哪里?”‘智慧人’如希腊哲学家之类的人。
“文士在哪里?”‘文士’如犹太圣经学者之类的人。
“这世上的辩士在哪里?”‘辩士’如罗马律师(参徒廿四1)之类的人。
“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?”‘这世上的智慧’是指属人的智慧,以上述三种当时最有学问、最有智慧的人为典型代表。‘愚拙’是以神的眼光来评价。
【林前一21】“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是神的智慧了。”
〔文意批注〕“神就乐意用人所当作愚拙的道理,”‘愚拙的道理’就是指‘十字架的道理’(参18节)。
“这就是神的智慧了,”‘十字架的道理’在人看来似是愚拙,其实却是毫无破绽的至理,既能满足神公义的要求,又能解决罪人的无助,所以是神的智慧。
〔话中之光〕(一)神的美意是常将属灵的事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来(参太十一25~26)。
(二)我们认识神不能凭人的智慧,要凭信心。借着信心才能够得蒙赦罪,得着生命,并领受圣灵的教导,因而认识神和神的作为。
【林前一22】“犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,”
〔文意批注〕“犹太人是要神迹,”‘神迹’指超自然的现象。
“希利尼人是求智慧,”‘智慧’指人的理性、推论、逻辑。
犹太人的特点是追求看见神迹以证实神的临在(士六36~40;太十二38~39;廿七39~42);希腊人的特点是讲究理性,因此著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等人均为希腊人。
〔话中之光〕(一)今天基督教里面也有这两派:灵恩派的人是求神迹,现代派的人是求智慧,但两者都偏离了正轨。
(二)真实基督的信徒虽也讲神迹和智慧,但不是表演式的神迹(参太十二38~39),也不是这世上的智慧(林前二6)。
(三)有了基督,就有神迹;有了基督,就有智慧。信徒一生所能经历最大的神迹乃是基督,信徒一生所能得着最大的智慧也是基督
【林前一23】“我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;”
〔文意批注〕“我们却是传钉十字架的基督,”‘传’是指传讲的行动,表示所传讲的内容出自神,而非出自传讲者;‘钉十字架’在原文是现在完成式的分词,表示基督钉十字架的功效是永远常新的(参来十12;启五6)。
“在犹太人为绊脚石,”因为犹太人素来所盼望的救主弥赛亚,是以超自然的能力,来带领犹太人脱离罗马帝国的政治迫害,而不是在十字架上任人嘲弄、羞辱至死的囚犯。
“在外邦人为愚拙,”讲智慧的外邦人不能明白,一个看来在软弱和失败中死去的人,怎能够解决他们的问题。
〔话中之光〕基督徒不是爱看神迹,也不是爱谈智慧,而是个爱救主
【林前一24】“但在那蒙召的,无论是犹太人、希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。”
〔文意批注〕“但在那蒙召的,”蒙神呼召乃是人得救的第一步(罗八30)。
“无论是犹太人、希利尼人,”保罗在此是以希利尼人来代表所有的外邦人(罗一13~14)。
基督总为神的能力,神的智慧,”‘神的能力’使我们能相信十字架的道理而得救(参18节);‘神的智慧’使
〔话中之光〕(一)信徒在生活中遇到问题的时候,务必要让基督出头来替我们解决,因为基督总为神的能力,神的智慧。
(二)使徒为消灭教会中宗派的灵,就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力,以废弃人的智慧
【林前一25】“因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。”
〔文意批注〕“因神的愚拙总比人智慧,”意指在人眼中看来似是神的愚拙,事实上比人所能及的更具智慧。
“神的软弱总比人强壮,”意指在人眼中看来似是神的软弱,到头来还是比人所能作到的更为强壮。
不是说神真的‘愚拙’和‘软弱’,这是一种比较的讲法。全节的意思是:纵然十字架的道理是神的愚拙,这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱,这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架,却能把人从灭亡里面拯救出来,被人看为软弱的基督,却胜过了掌死权的魔鬼。
【林前一26】“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。”
〔文意批注〕“按着肉体有智慧的不多,”‘不多’意指为数不多,但不是‘绝无仅有’。有一位英国贵族妇女曾作见证说,正因这微小的分别,她才有得救的机会。教会里有许多微不足道的人,并不是因为苦无出路的人才肯作基督徒;而是因为神定意要在人看为最无足轻重的人身上,显出
“有能力的不多,有尊贵的也不多,”‘能力’和‘尊贵’是社会中领导阶层的特质,然而那些叫人在世界里往上高升的要素,诸如知识、智能、势力、财富、地位、特权等等,皆非将人引往神和救恩的条件。
〔话中之光〕(一)神拣选我们,拯救我们,并非由于我们有任何的长处,乃是完全在于
(二)神拣选我们既然不根据我们在世上的身分地位,我们在教会中就不可按着外貌待人(雅二1)。
【林前一27】“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。”
〔文意批注〕“神却拣选了世上愚拙的,”‘拣选’乃在呼召(24~26节)之先;神在永世里根据
【林前一28】“神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。”
〔文意批注〕“神也拣选了世上卑贱的,”‘卑贱的’与‘尊贵的’(26节)相对,指出身低微的人,往往含有‘道德低下’的意思(参太九13;林前六11)。
“被人厌恶的,”意指被人看作一文不值的人(参林前四13)。
“以及那无有的,”‘无有’就是‘零’,意指在世人眼中根本不存在的人。
“为要废掉那有的,”‘废掉’是让他们闲着不用的意思;‘那有的’其实不是真有,乃是自以为有(参加六3)。
神拣选那无有的,叫那有的完全失去效用。
〔话中之光〕(一)神喜欢拣选一些在世人眼中毫无地位价值的人,用他们来荣耀
(二)神那反乎常理的拣选
【林前一29】“使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”
〔文意批注〕“使一切有血气的,”指全人类。
“在神面前一个也不能自夸,”神安排如此救法,是有
〔话中之光〕(一)我们在人面前不管作甚么,在神面前都不能自夸。
(二)神不是凭着各人的天然条件来拣选人,其目的是要使一切荣耀归于
【林前一30】“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使
〔文意批注〕“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,”‘但’意指与前述完全相反;‘你们’原文有强调的语气,指与前述凭世上的智慧而自夸的人强烈地相对;‘在基督耶稣里’意指与基督联合,得以享受基督的一切丰盛和
“神又使
基督是我们的‘智慧’,惟有
〔话中之光〕(一)得救是根据在基督里的地位,不是根据人在世界上的成就,也不是根据人本身的品德。
(二)既然我们的得救是本乎神,那么我们得救以后的前程也是本乎神,
(三)与一切假智慧相对的,是神的智慧;在耶稣基督里,神的智慧就成为我们的智慧。今天一切的智慧,都藏在
(四)基督是神的智慧(24节),使我们得着救恩;基督是我们的智慧,使我们丰丰富富的经历救恩。我们不只当看见在各各他山上,一位代替的救主;更当看见我们里面,一位替我们活着的主。
(五)基督是我们的智慧,使我们得以认识神;基督是我们的公义,使我们得以在神面前称义;基督是我们的圣洁,使我们与神的性情有分;基督是我们的救赎,使我们完全像
(六)基督以外的智慧,其实是使人身陷地狱的愚拙;基督以外的公义,其实是过失和定罪;基督以外的圣洁,其实只是污秽和罪恶;基督以外的救赎,也只是捆绑和奴役。
【林前一31】“如经上所记:‘夸口的,当指着主夸口。’”
〔文意批注〕“如经上所记,”下面的经文是按大意引自耶九24。
“夸口的,当指着主夸口,”我们在神面前绝无可夸(29节),但可以夸基督为我们所作的(参加六14)。十字架救恩的目的,就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口,专一以耶稣基督为夸口。
叁、灵训要义
【信徒不能分党的理由】
一、表面是在各处求告主名,实际都是在基督里面成圣(2节)
二、基督是他们的,也是我们的(2节原文)
三、神召我们是要我们一同进入
四、基督不是分开的(13节)
五、是基督为我们钉十字架,不是任何工人(13节)
六、我们是奉主的名受浸,不是奉任何工人的名(13节)
七、任何分党的行为,乃是高举属世的智慧,而轻视神的智慧(21节)
【在基督耶稣里】
一、在基督耶稣里成圣(2节)
二、在基督耶稣里赐给恩惠(4节)
三、在
四、我们得在基督耶稣里是本乎神(30节)
基督是甚么】
一、基督是他们的主,也是我们的主(3节)
二、主耶稣基督是我们的同伙
三、基督是差遣的主(17节)
四、基督是神的能力,神的智慧(24节)
五、基督是我们的智慧:公义、圣洁、救赎(30节)
【四件该感谢的事】
一、为着神赐给信徒的恩惠(4节)
二、为着神赐给信徒的恩赐(5节)
三、为着基督在信徒心里的见证(6节)
四、为着神必坚固信徒到底的保证(8节)
【三样感谢的事】
一、回顾
二、现况
三、前瞻
【解决教会内部分争的办法】
一、高举独一的名――‘我藉我们主耶稣基督的名劝你们’(10节;参徒四12)
二、体认独一的主――‘基督为你们分开么’(13节;参提前二5)
三、应用独一的十字架――‘保罗为你们钉了十字架么’(13节;参加六14)
【真智慧】
一、传福音不用智慧的言语(17节)
二、十字架的道理(18节)
三、神拯救的方法(21节)
四、基督是神的智慧(24节)
五、基督是我们的智慧(30节)



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