使徒行传第十二章
四 彼得被捕与逃脱(十二1~25)
路加没有告诉我们,巴拿巴和保罗到耶路撒冷后怎样,却在他们来回之间(十一30,十二25),穿插了希律亚基帕一世为讨犹太人欢心,杀了雅各,又企图谋害彼得。路加记载希律的计谋,怎样被神直接的阻拦所破坏。不过,神是透过教会的祷告而行事,尽管当彼得从死囚获释后,教会竟对祷告的果效无法置信。这故事不但强调祷告与神作工的关系,而且说明神对敌对
故事的骨干就是这样。但它在路加所选辑的教会历史模式中占什么地位,则不甚容易明白。这一章在整卷书的记叙中,有什么功用呢?对路加所插绘的教会画面,又提供什么亮光呢?可能性有好几种。骤然看来,这故事似乎对教会发展的主题,没有必要;即或删除去,我们也不会觉得缺少什么。所以,这故事的记载也许
从路加的角度来看,重点可能在强调福音的胜利,尽管一个使徒死了,另一个遭监禁,却无法拦阻福音的进展(十二24)。教会一祷告,神的工作就开展,敌人终必无能为力;虽然教会并不因此免于受苦和殉道。路加对福音必定得胜的信念是十分实际的,他晓得虽然神的道不会被动摇,神的仆人却可能会受苦难,被捆锁(提后二9)。
故事的基本历史性,没有人置疑。彼得坐监,又逃出来,是十足可能的事,
1. 这件事的日期,由希律死于公元四十四年可以确定;这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系,引起许多辩论,因为很难确定赈灾的款项,会否早在饥荒之前许久就送去;见十一29~30注三 安提阿教
2. 根据我们对希律的认识,他迫害教会领袖的举动,完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀;很可能是他纵容公会,而公会正在严厉地对付教会;不过这一点无法确定。于是,马可福音十39的预言应验了,至少对雅各而言是如此。威尔浩生(J. Wellhausen)等人认为,他的兄弟约翰也同时被杀(因此不可能写第四本福音书),这样的假设是没有根据的;正如白瑞特(C. K. Burrett)干脆的评论:“我们不能为方便处理一些难题,就把使徒判以殉道。”191路加并没有推想何以雅各被杀,而彼得获救;若从第5节引申说,有人为彼得祷告,却没有人为雅各祷告,则纯为曲解。
3~4. 杀了雅各对希律大有益处,于是他继续推进,去捉拿彼得。那时正是除酵节的日子,紧接着便是逾越节,因此这两个节期常被视作一个。既是节日,就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿
耶稣时,也有同样的难题(可十四1f)。他们采取最高的戒备,以防囚犯逃走;这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁,每班四个人,看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合,他们把一夜分为四更,依时换更看守。从这故事下面的话可看出,监狱是在耶路撒冷,显然希律在节期间住在那儿(参路廿三7)。
5. 整个故事的中心教训,藉这一句细心架构的话表达出来:彼得被囚在监里,教会却为他切切的祷告神。他们的祷告当然是求神释放彼得。有人认为,早期教会相信主必在逾越节再临,所以他们求
6~11. 第五节的未完成式(译注:希腊文文法,相当于英文过去进行式),表示彼得的监禁和教会的祷告持续有几天之久。故事进展到希律要提彼得出来的前一夜,就是要他带到众人面前(第4节),审判行刑。路加在此更详尽的描写监禁的方法;彼得在狱中,两面各与狱卒用手镣铐住,门外又有兵丁看守。那一夜──这类事件通常出现在夜间──主的使者在狱中出现,有超自然的光照耀。彼得那时已经睡着,第二天的厄运并不烦扰他,还需要天使拍他肋旁才醒过来。他站起来,与兵丁相铐的铁链就脱落了。在睡眼惺忪之际,他听见天使叫他穿上日常的衣服,准备出狱。他从敞开的狱门出去,跟着天使走,很自然地以为自己在做梦。他共走出三道门才得自由。故事中没有说明头两道门是开是关,不过依含义看来,是在狱卒睡觉时被打开的。第三道门是监狱的大门,它自动打开,让彼得和天使出来,走到街上去。一旦走出监狱附近,天使就不见了。彼得这才醒觉自己真正自由了,完全是神亲手的拯救。
叙事的人显然认为,这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说,它
12~17. 彼得一发觉自己真正自由了,而且若再停留在那里,必会陷入险境,他便赶紧离开。首先,要让信徒们知道事态的发展。他知道,在称呼马可的约翰他母亲马利亚家里,一定有朋友在,便往那里去了。那家的女主人,是用她儿子的名字来介绍的,这儿子不久就在故事中出现了(25节),而且他可能是路加对这件事,及其它早期教会事迹的数据来源。有人推测,这间房子就是五旬节门徒聚集的地方(一13注三
这里的雅各是
耶稣的兄弟(可六3),后来成为耶路撒冷教会的领袖(十五13,廿一18)保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石(加二9)。他曾见过复活的
耶稣(林前十五7),所以保罗承认他为使徒(加一19)。这样看来,似乎他很早就已是教会中的领导者,后来也代替了彼得,成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的,可能
18~19. 第二天天亮,兵丁才发现彼得失踪,那时他已逃离险境了。希律闻讯,对兵丁的解释并不满意,就归罪于他们的头上将他们杀了,这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留,就离开犹太(这里是狭义用法,指耶路撒冷邻近地区),到该撒利亚,该省的省城去。这一细节的记载,是为下一段事迹转换台景。
20~23. 犹太史学家约瑟夫记载,希律为尊崇罗马皇帝,在该撒利亚举行竞技大赛,国中显贵都出席。当时希律穿着银光闪闪的袍服进场,奉承的人称他为神:“愿你大发慈悲,我们以往敬你为人,从此以后则尊你为神”。王接受了他们的奉承;接着,他抬头看见一只猫头鹰,站在一根绳子上,他认为这是凶兆。就在那时,他突然体内剧痛,被人抬进宫中,五天后即病逝(Jos., Ant. 19 : 343-350)。路加这里的故事,显然就是同一件事。不过,这里加了一笔新数据,就是希律与沿海城市推罗、西顿的人争执;该两城是自治的自由港,经济上仰给于犹太。我们不知道争端的因由,这里
所定的日子必然是王接见他们的日子,刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典(公元四十四年,在那年逾越节之前;这样,彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了),还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰,就不能确定了。群众召集,两城大使亦出席,希律发表演说,然后百姓大喊说,这是神的声音,不是人的声音。紧接着,他立刻被病魔所袭,这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自主的使者,意思是指天然的灾病。亦是出于神,而不是指有人形或属天形象出现(比较7~11节)。这里所强调的是,神对于越份而掠取神荣耀的人,必有所责罚。希律的死因不肯定,“被虫所咬”可以照字面接受(参玛喀比二书九9),但也似乎是形容暴君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述,最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎,而古时医疗不发达,线虫也可能加重了王的病情。尼尔(p.152)认为是一条虫引起的瘤肿。
24. 路加经常在两个事件之中,简短地概述教会进展的情况(六7;九31),这里又是如此。他说明,虽然教会遭受攻击,神的道却继续扩展(本句见六7)。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死,和彼得离开而停顿。
25. 这章的最后一节可以当作下一段的开头,但也可以作为这一段的结尾;它总结了耶路撒冷的事,并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务,就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份,就是因约翰马可;他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四10,我们知道他是巴拿巴的表弟,这关系可以解释何以他会去安提阿,后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴196。
190 在这过渡时期,分为三大基本地域:犹太在罗马官方统治下;
加利利和庇哩亚,由希律安提帕统治;
加利利东北地区,则由希律腓利所管。
191 C.K. Barrett, The Gospel according to St. John (London, 1955), p.87.
192 A. Strobel, 'Passa-Symbolic und Passa-Wunder in Apg.12. 3ff.', 'NTS 4,
1957~58, pp.200-205.
193 SB, II, p.707.
194 E. E. Ellis, 'Paul and his Co-workers', NTS 17, 1970~71, pp.437-452.
195 J. Wenham, 'Did Peter go to Rome in AD 42?' Tyn. B 23,
1972, pp.94-102.
196 这一节有一个令人困惑的地方:大部份版本说巴拿巴和保罗从耶路撒冷回来(RSV 亦然),但最古最好的版本(包括 Codices Vaticanus & Sinaiticus)却作往耶路撒冷去。这句话在上下文显得很奇怪,但却是证据最强的;可是若依这说法,说巴拿巴保罗回耶路撒冷去,意思上则完全不合情理,因此,可能是最原始版本上就有了错误(后来版本更正了),或者要译作:“巴拿巴保罗完成了耶路撒冷的使命,就回来了。”(希腊文 eis 相等于 en,加上不寻常的字的次序)。见 Metzger pp.398-400。
──《丁道尔圣经注释》