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基督徒文摘解经系列


马太福音第廿七章
壹、内容纲要
【主的受审、受难、钉死与埋葬】
一、在彼拉多面前受审:
1.被解去交给彼拉多(1~2节)
2.犹大的结局(3~10节)
3.受审与定罪(11~26节)
二、受难与钉死:
1.被戏弄羞辱(27~31节)
2.西门代背十字架(32节)
3.钉在十字架上受人讥诮(33~44节)
4.被神离弃(45~50节)
5.十字架死的功效(51~54节)
6.跟随到十字架下的妇女们(55~56节)
三、埋葬:
1.葬在财主的新坟里(57~61节)
2.兵丁把守坟墓(62~66节)
贰、逐节详解
【太廿七1】“到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议,要治死耶稣。”


“要治死耶稣,”表明他们定意要置耶稣于死地。
【太廿七2】“就把


【太廿七3】“这时候,卖耶稣的犹大,看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱,拿回来给祭司长和长老说:”


(二)世俗的“后悔”,是叫人死;但依着神的意思悔改,会生出没有后悔的懊悔来,以致得救(参林后七10)。
【太廿七4】“‘我卖了无辜之人的血,是有罪了。’他们说:‘那与我们有甚么相干;你自己承当罢。’”

【太廿七5】“犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。”

(二)凡在主之外另有追求的基督徒,结果不但是属天的落空,连属地的也是得不着。
【太廿七6】“祭司长拾起银钱来说:‘这是血价,不可放在库里。’”

“不可放在库里,”‘库房’指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所;祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢,所以不愿收到殿的库房里,供服事敬拜神之用。
【太廿七7】“他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。”

(二)窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿,但若偏离正途,只好改作埋葬尸骨之用;犹大本该是主贵重器皿的材料,如今却因贪爱钱财,竟遭致永远的死亡。
(三)我们信徒乃是神所耕种的田地(参林前三9),应当让神的生命能好好生长,切莫因一念之差,变成荒废而满了死亡。
【太廿七8】“所以那块田,直到今日还叫作血田。”


【太廿七9】“这就应了先知耶利米的话,说:‘他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,”

1.古时犹太人将旧约分成三部,第三部系先知书,其编排次序以《耶利米书》为首,故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶十八2~4),又曾买过一块田地(参耶卅二6~15);马太或有意要利用撒迦利亚书上的话,来解释先知耶利米行动的属灵意义(请参阅下面的

1.神的子民以色列人原在神的手中,如同泥在窑匠的手中一样(参耶十八6),但因他们顽梗作恶,神要激动他们的仇敌来灭掉他们,正如人打碎窑匠的瓦器,以致无处葬埋尸首(参耶十九11)。
2.但因着神的怜悯,神将与他们另立新约(参耶卅一31~34),就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的‘那块地’,藉此行动预言被掳之人将要归回,以色列国将要复兴(参耶卅二6~15,36~44)。
3.今天以色列人虽有几分硬心,但将来都要得救(参罗十一25~26)。
【太廿七10】“买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。’”
【太廿七11】“耶稣站在巡抚面前,巡抚问

耶稣说,你说的是,”耶稣虽承认
【太廿七12】“

【太廿七13】“彼拉多就对
【太廿七14】“耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。”


(二)信徒也当勒住舌头,不说无谓的话,方合圣徒的体统。
【太廿七15】“巡抚有一个常例,每逢这节期,随众人所要的,释放一个囚犯给他们。”


(二)我们得以被“释放”,乃因主为我们被钉十字架。
【太廿七16】“当时,有一个出名的囚犯叫巴拉巴。”



【太廿七17】“众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:‘你们要我释放那一个给你们?是巴拉巴呢,是称为基督耶稣呢?’”

【太廿七18】“巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把



(二)嫉妒也引起凶杀(参加五21;雅四2),该隐是宗教的创始者,他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。
【太廿七19】“正坐堂的时候,他的夫人打发人来说:‘这义人的事,你一点不可管;因为我今天在梦中,为


【太廿七20】“祭司长和长老,挑唆众人,求释放巴拉巴,除灭耶稣。”

(二)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参可十五7;约十八40),也不要主耶稣,这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒),往往不顾道德伦理,毫无生活见证。
【太廿七21】“巡抚对众人说:‘这两个人,你们要我释放那一个给你们呢?’他们说:‘巴拉巴。’”
【太廿七22】“彼拉多说:‘这样,那称为基督耶稣,我怎么办


“把
【太廿七23】“巡抚说:‘为甚么呢?

【太廿七24】“彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:‘流这义人的血,罪不在我,你们承当罢。’”

耶稣受审的结果,不只地上的人说
【太廿七25】“众人都回答说:‘


【太廿七26】“于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。”



(二)感谢主,因着
【太廿七27】“巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在


【太廿七28】“他们给


【太廿七29】“用荆棘编作冠冕,戴在


“拿一根苇子放在

(二)红袍(参28节)、冠冕和令牌均为王者的表记,但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱,我们竟得被高举;哦,‘十架于主虽是羞辱,在我却是荣耀!’
【太廿七30】“又吐唾沫在

“拿苇子打
【太廿七31】“戏弄完了,就给

【太廿七32】“他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。”

“就勉强他同去,”‘勉强’指用威吓的手段强迫人服劳役。
“好背着耶稣的十字架,”通常十字架是由囚犯本人背负;可能因为耶稣此刻已经力不能支。


(二)被“勉强”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等;但在许多不受我们欢迎的事物里头,往往隐藏着宝贵的属灵功课。
【太廿七33】“到了一个地方,名叫各各他,意思就是髑髅地;”



【太廿七34】“兵丁拿苦胆调和的酒,给耶稣喝。



(二)凡是里面有苦的感觉的人,需要别人的安慰的人,就不是背十字架的人。
(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味,所以
【太廿七35】“他们既将


(二)信徒也常常舍本逐末,热心查考圣经,却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。
【太廿七36】“又坐在那里看守
【太廿七37】“在

“这是犹太人的王耶稣,”在人看,这个罪状名牌对主、并对犹太人,乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21),但也说出了

(二)世人为王的途径是攻城略地,但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路,乃是借着十字架的受死。
【太廿七38】“当时,有两个强盗,和


(二)人类的命运,乃系于钉十字架的基督,接受
(三)
【太廿七39】“从那里经过的人,讥诮

【太廿七40】“‘你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己罢;你如果是神的儿子,就从十字架上下来罢。’”

“你如果是神的儿子,就从十字架上下来罢,”这话表明他们不明白神作事的原则,以为神的儿子就能随意行事(参约八28),岂知主耶稣不从十字架上下来,正是神儿子的明证(参罗一4)。
【太廿七41】“祭司长和文士并长老,也是这样戏弄
【太廿七42】“‘

(二)十字架的死,是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动,生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。
(三)十字架就是舍己(参十六24),所以十字架的意义就是救别人而不救自己;凡以‘己’为中心的人,都须要接受十字架的对付。
【太廿七43】“

主在十字架上受到从那里经过的人(参39节),祭司长和文士并长老(参41节),以及那和

(二)天然的人不认识属灵的原则:属灵的人最大的能力,乃在于节制或自我约束;真正属灵的人,靠着那加给力量的,凡事都能作(参腓四13),但因着不求自己的益处,而求别人的益处,许多事就不作(参林前十23~24,33)。
(三)能‘作’而‘不作’,正是神儿子的表显(参约五19,30;八28)。并且,真正信靠神的人,不只相信神会替他作事,而且也相信神也常不替他作事;最大的信心乃是把自己完全交托给神,神作不作事乃在于神,我们只管感谢
【太廿七44】“那和
【太廿七45】“从午正到申初,遍地都黑暗了。”



耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25),故到申初一共有六个钟头;前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦,后三个钟头是受神审判、离弃的苦。


(二)“遍地都黑暗了,”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物,都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【太廿七46】“约在申初,耶稣大声喊着说:‘以利,以利,拉马撒巴各大尼。’就是说:‘我的神,我的神,为甚么离弃我?’”

“我的神,我的神,为甚么离弃我?”此刻在十字架上的耶稣,由于是站在罪人的地位上(参彼前三18),担当我们的罪(参彼前二24;赛五十三6),并且替我们成为罪(参林后五21),故公义的神不能不离弃
【太廿七47】“站在那里的人,有的听见就说:‘这个人呼叫以利亚呢。’”

【太廿七48】“内中有一个人,赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给

【太廿七49】“其余的人说:‘且等着,看以利亚来救
【太廿七50】“耶稣又大声喊叫,气就断了。”


【太廿七51】“忽然殿里的幔子,从上到下裂为两半;地也震动;盘石也崩裂;”


幔子上绣有基路伯(参出廿六31),它预表一切受造之物;幔子裂开之时,其上之基路伯亦随同裂开,这是象征基督包罗万有的死──基督死时,我们的旧造也与
“从上到下裂为两半,”表明十字架的死,乃是神从上头所作的;我们与主同死的事实,是神早已为我们作成功的。
“地也震动,盘石也崩裂,”象征基督十字架的死,震动了撒但属地的国(参来十二26~27),使
‘盘石崩裂’也象征基督这盘石(参林前十4),在十字架上为我们遭神击打,就裂开而流出生命的活水来(参出十七6;约十九34),解决我们的干渴。

(二)我们信徒所得的乃是不能震动的国,因此应当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
【太廿七52】“坟墓也开了;已睡圣徒的身体,多有起来的。”


“已睡圣徒的身体,多有起来的,”象征基督十字架的死,释放出复活的生命。

【太廿七53】“到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。”



(二)我们光认识主的死,虽然活了,得救了,但仍在坟墓里受捆绑、不自由;但等到我们认识基督的复活,就能从坟墓里出来,脱离死亡、捆绑和辖制,而进到神永远的旨意里面(“圣城”),向人作荣耀的见证(“向多人显现”)。
【太廿七54】“百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说:‘这真是神的儿子了。’”

【太廿七55】“有好些妇女在那里,远远的观看;她们是从加利利跟随耶稣来服事

【太廿七56】“内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太两个儿子的母亲。”

“并有西庇太两个儿子的母亲,”她的名字可能是撒罗米(参可十六1),据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)。
【太廿七57】“到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的;他也是耶稣的门徒。”

“是亚利马太来的,”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
“他也是耶稣的门徒,”约瑟和尼哥底母一样,原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39),因被主十字架替死的爱所摸着,就有胆量表明自己的身分。这里特别指明他是个‘财主’,藉此证明连主耶稣被埋葬,也应验了旧约‘与财主同葬’的预言(参赛五十三9)。
【太廿七58】“这人去见彼拉多,求耶稣的身体;彼拉多就吩咐给他。”
【太廿七59】“约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,”

【太廿七60】“安放在自己的新坟墓里,就是他凿在盘石里的;他又把大石头辊到墓门口,就去了。”


用大理石挡在墓门口,意即不让已死的旧人再出来活动(参弗四22;西三9),并且也不将肢体献给罪作不义的器具(参罗六13)。
【太廿七61】“有抹大拉的马利亚,和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。”

【太廿七62】“次日,就是预备日的第二天,祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多,说:”

“就是预备日的第二天,”‘预备日’是指预备逾越节的日子(参廿六19;约十九14),从礼拜四日落到礼拜五日落,故礼拜六白天应算是预备日的第二天。
【太廿七63】“‘大人,我们记得那诱惑人的,还活着的时候,曾说:“三日后我要复活。””

【太廿七64】“因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日;恐怕

仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗(参约八44;林后十一13~14),所以
【太廿七65】“彼拉多说:‘你们有看守的兵;去罢,尽你们所能的,把守妥当。’”

【太廿七66】“他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。”

叁、灵训要义
【君王的受死】
一、接受死的审判:
1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节)
2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节)
3.因
二、接受死的刑罚:
1.忍受十字架的羞辱(27~30节)
2.补满基督患难的缺欠(31~32节)
3.经历十字架的苦难(33~36节)
4.在十字架上被人讥诮(37~44节)
5.在十字架上被神离弃(45~50节)
三、主死的功效和见证:
1.主死的功效:
(1)为我们打开了通神之路(51节上)
(2)受造之物也与基督同死(51节上)
(3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上)
(4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节)
2.主死之功效的见证(54~56节)
四、主的被埋葬:
1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节)
2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节)
【人们对主的待遇】
一、宗教领袖们反对
二、犹大(门徒)出卖
三、罗马政权不顾
四、兵丁戏弄
【十字架下的五种人】
一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节)
二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节)
三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守
四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节)
五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节)
【主钉十字架时的超自然景象】
一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节)
二、幔子裂开──开启通神之路(51节上)
三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下)
四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上)
五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节)



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