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基督徒文摘解经系列


马太福音第十二章
壹、内容纲要
【君王是安息日的主】
一、
1.给人饱足(1~8节)
2.治人病痛(9~21节)
3.赶逐污鬼(22节)
二、安息日主的权柄(23~37节)
三、安息日主的身份:
1.比约拿更大(38~41节)
2.比所罗门更大(42~45节)
四、人与安息日主的关系(46~50节)
贰、逐节详解
【太十二1】“那时,耶稣在安息日,从麦地经过;

根据摩西律法,用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25),但在安息日可否摘麦穗,并无明文规定。故有一说,法利赛人所反对的,并不是在安息日摘麦穗吃,而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’,因这算是作工,触犯安息日的规条。



(二)“麦穗”预表基督基督为我们经过苦难和折磨(“掐”),才成为我们的享受。
(三)饥饿的人才能得饱美食(路一53);我们需要有属灵的饥渴,才能从主得着饱足。
(四)主耶稣是第一粒麦子,我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24),所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式,就恐怕大家都要挨饿;在教会中,最重要的是基督自己,
【太十二2】“法利赛人看见,就对耶稣说:‘看哪,你的门徒作安息日不可作的事了。’”



(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条,却不顾人在安息日有无安息;今天注重外面形式的基督徒,仍多于注重里面实际的基督徒。
(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里,甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【太十二3】“耶稣对他们说:‘经上记着,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,你们没有念过么?”

‘大卫’是旧约历史上,从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明

(二)新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩,但到使徒时代末期,便几乎没有记载,可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要,我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩,就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。(编者注:这并不是说今日不再有灵恩,乃是说不必强求灵恩,因灵恩是圣灵随己意分给各人的;林前十二11。)
【太十二4】“他怎么进了神的殿,吃了陈设饼,这饼不是他和跟从他的人可以吃得,惟独祭司才可以吃。”


本节是说,主这位‘真大卫’来了,时代也改变了,从旧约律法时代,改为新约恩典时代。在新约的时代里,可以不必守安息日。
‘陈设饼’预表基督做我们生命的享受。

(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下,信徒在跟从主、事奉主的事上,遇有需要时,是可以有权宜应变的措施的。
(三)信徒行事为人,要紧的是时刻不离开主(跟从主),只要有主同在与同行,就没有甚么能束缚我们。
(四)真实的安息,不在遵守死的规条,乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了,自然就安息了。
【太十二5】“再者,律法上所记的,当安息日,祭司在殿里犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过么?”


(二)祭司在殿里因着事奉的需要,可以容许他们触犯规条,可见我们在事奉主的工作上,是有某些特权的。
(三)主耶稣是高过诸天的大祭司(来七26),凡
(四)殿是为着神的荣耀,献祭是为着神的公义;我们只要符合神荣耀和公义的原则,就天天都是安息日,都可以有安息了。
(五)安息日是为给人安息,祭司若不献祭,罪就不得解决,也就没有安息,所以献祭重于安息日;内里的实质,比外面的规条更为重要。
(六)人所以不能有安息,是因神没有安息;甚么地方有罪,甚么地方就不能有安息。
(七)神所要的是实际的安息;空有属灵的外表,而没有属灵的实际,就不符神的心意。
【太十二6】“但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。”



(二)主是更大的殿;主自己是神荣耀所充满的地方,凡
(三)凡住在主里面的人,都能从
【太十二7】““我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了;”


(二)人何等容易拘泥于字句、条文,却失去了属灵的实际。
(三)公义的神喜欢以‘怜悯’为怀,
(四)我们应当‘体恤’别人的痛苦和需要,而不可借口任何道理上的理由,忽视人们的需要。
【太十二8】“因为人子是安息日的主。’”


(二)为“安息日的主”工作的人,不在安息日律法之下。
(三)基督是“安息日的主”,我们有了
(四)今天的问题是在乎要主不要主,不是安息日不安息日。
【太十二9】“耶稣离开那地方,进了一个会堂;”

【太十二10】“那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说,安息日治病,可以不可以;意思是要控告


“安息日治病,可以不可以,”安息日原是给人享受安息的,但这里人在安息日有病,却又不能治病,表示在宗教里的人,仅有安息日的外表,而无安息日的实际。

(二)教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
【太十二11】“耶稣说:‘你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把

【太十二12】“人比羊何等贵重呢?所以在安息日作善事是可以的。’”


(二)我们若是为基督而作工,就是“作善事”,所以不须守安息日的规条。
【太十二13】“于是对那人说:‘伸出手来!’他把手一伸,手就复了原,和那只手一样。”


(二)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从
(三)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(“伸出手来”),就好了。
(四)“复了原”,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。
【太十二14】“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。”

(二)宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
【太十二15】“耶稣知道了,就离开那里,有许多人跟着

(二)主所顾念的,是人的病症需要得着医治;主并不在意人是否遵照规条行事。
【太十二16】“又嘱咐他们,不要给


(二)凡是慕名而来的,不一定是靠得住的;喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的,多半是出于好奇心,并非真正出于慕道。
(三)教会若建立在传道人的名声上,传道人一旦过世或离开,那教会立刻就变成冷冷清清。
【太十二17】“这是要应验先知以赛亚的话,说:”

【太十二18】“‘看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,我要将我的灵赐给



【太十二19】“


(二)信徒不要为言语争辩,因为这是没有益处的,只能败坏听见的人(提后二14)。
【太十二20】“压伤的芦苇,




“等

(二)我们在
(三)在教会中有许多圣徒是“压伤的芦苇”和“将残的灯火”,我们应当以基督耶稣的心为心(腓二5),不可摧残他们,反要爱惜。
(四)缺少圣灵而‘冒烟’的基督徒,不只不会帮助人看见,反而叫人看不见;对于这些容易肇事的信徒,应当用爱心包容,不可除之而后快。
【太十二21】“外邦人都要仰望

【太十二22】“当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人,带到耶稣那里;耶稣就医治他,甚至那哑吧又能说话、又能看见。”

耶稣就医治他,甚至那哑吧又能说话、又能看见,”主耶稣的救恩,叫我们从黑暗中归向光明(徒廿六18),又叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。

(二)基督
【太十二23】“众人都惊奇,说:‘这不是大卫的子孙么?’”

【太十二24】“但法利赛人听见,就说:‘这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜阿。’”

“别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’,意思是‘粪堆之王’,也指‘房子的王’,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。

(二)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。
【太十二25】“耶稣知道他们的意念,就对他们说:‘凡一国自相分争,就成为荒场;一城一家自相分争,必站立不住。”

‘国、城和家’是指分属于大小不同权柄的范围,其所以能存在,乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题,自然就会解体。

(二)哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。
【太十二26】“若撒但赶逐撒但,就是自相分争,


【太十二27】“我若靠着别西卜赶鬼,你们的子弟赶鬼,又靠着谁呢?这样,他们就要断定你们的是非。”

【太十二28】“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”


(二)我们不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事(亚四6)。
(三)主的灵在那里,那里就得以自由(林后三17)。
【太十二29】“人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。”

耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),所有信主的人都是已经被

(二)我们作工的原则,是先捆后夺;有功效的传福音得人,应当先祷告求主捆绑撒但。
(三)所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。
(四)信徒出于信心的祷告,也能捆绑撒但(太十六19;十八18)。
【太十二30】“不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。”


在这宇宙中,只有神的国和撒但的国,并没有其它的国,也没有中立的地位。所以,凡不站在主这一边的,就是“敌我(主)的”;凡不领人归主的,就是“分散(离)的”;他们就是属于撒但的。

(二)在对基督的态度上,“不与我相合的,就是敌我的”;但在同属基督之人的工作上,‘不敌挡我们的,就是帮助我们的’(可九40)。
(三)没有一个基督徒,可以在地上不站在主这一边的;也没有一个基督徒,可以不收聚──从未领人归主的。
【太十二31】“所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”


人一切行为上和话语上的罪,若是悔改认罪,仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事,却故意轻慢、侮辱圣灵,就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样,他就没有悔改认罪的可能,当然他必得不着赦免。

(二)人没有一样行为上的罪,是得不着赦免的;但人若存心敌对圣灵,刚硬到底,就没有被赦免的可能。
【太十二32】“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。”


“惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免,”人若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼,却说是靠着鬼王赶鬼,这是故意羞辱圣灵,使圣灵没有立场来作工在他身上,故无法令他在恩典时代(‘今世’)里悔改,也就无法在国度时代(‘来世’)里得着赦免。
【太十二33】“你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子,就可以知道树。”



(二)绝没一个人心里是圣洁的,而专门在那里讲污秽的事;也绝没有一个人心里是爱的,而专门在那里讲恨的事。
【太十二34】“毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。”


(二)听一个人的言语如何,就能知道他这个人是如何,因为言语最能表明一个人的心。
【太十二35】“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”


【太十二36】“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”



(二)基督徒所说的闲话,不只说一次,还要说第二次;今天糊里胡涂的说了,将来在审判台前还有一次要说。
【太十二37】“因为要凭你的话,定你为义;也要凭你的话,定你有罪。’”

【太十二38】“当时有几个文士和法利赛人,对耶稣说:‘夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。’”



【太十二39】“耶稣回答说:‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹;除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”


本节意即只有死而复活的基督,才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。

(二)信徒身上彰显出基督复活的生命,这是世人所最需要看的神迹。
【太十二40】“约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。”


【太十二41】“当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。”


“看哪,在这里有一人比约拿更大,”约拿受神差遣不顺服,欲逃往他施(拿一3);基督受神的差遣,存心顺服,以至于死(腓二8),所以
基督是比约拿更大的先知,

(二)当时的尼尼微人,如何因约拿的话而悔改,今天的人,也必须因主的话而悔改。
(三)不死就不生;我们天然的生命必须被置于死地,才能彰显主复活的生命(林后四11)。
(四)基督徒若是向着主三心两意,不好好走主的道路,恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【太十二42】“当审判的时候,南方的女王,要起来定这世代的罪,因为他从地极而来,要听所罗门的智慧话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。”


“看哪,在这里有一人比所罗门更大,”所罗门求智慧(王上三9),基督就是智慧本身;所罗门讲论草木(王上四33),基督是创造万有的主,故


(二)有些信徒为着聆听主的话,肯付上重大的代价,甚至牺牲性命,亦在所不惜;但也有些基督徒,在自由安逸的环境中,对主的话没有渴慕,没有兴趣,心里倾向世界的事物。
【太十二43】“污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。”


【太十二44】“于是说,我要回到我所出来的屋里去;到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。”



【太十二45】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里;那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。’”


“那人末后的景况,比先前更不好了,”人若只注意宗教礼仪,而不尊主为大,反会落在撒但的权势底下,在不知不觉中任其祟弄,其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人,不但神和人对他没有办法,连鬼对他也没有办法;但是不要主的好人,鬼仍然能够操纵作弄他,所以他的景况比从前为非作歹时更不好。

(二)鬼最喜欢住在不信主的好人里面,因为他们守律法,注重道德,里面却没有主。
【太十二46】“耶稣还对众人说话的时候,不料,


【太十二47】“有人告诉


【太十二48】“

【太十二49】“就伸手指着门徒说:‘看哪,我的母亲,我的弟兄。”

【太十二50】“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”


(二)凡遵行天父的旨意的人,就是活在天国实际里面的人,当然就能与天国的王发生一种属天的关系,成为
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的旨意放在首位。
叁、灵训要义
【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】
一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼,不算犯罪(3~4节)──主是真大卫,我们是跟从
二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪(5节)──我们今天都是祭司
三、在这里有一人比殿更大(6节)──主比殿大,我们是住在主里的人
四、主爱怜恤,不爱祭祀(7节)──当以人们合乎真理的需要为主;不当重视宗教礼仪,而忽略人的需要
五、人子是安息日的主(8节)──主可以左右安息日,但人不可用安息日来限制主的自由
【君王是预表的实际】
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
【君王是神国的实际】
一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼(22~30节)
二、我们的心若不肯让圣灵作工,就无分于神的国(31~37节)
三、我们的心若不肯让主占有,就会沦为鬼的住处(43~45节)
【君王是神家的实际】
一、人惟有在神的家里,才能亲近主,与主交通(46~47节)
二、只有遵行神旨意的人,才是神家里的人(48~50节)
【人注重外面,主注重里面】
一、法利赛人注重祖宗遗传,主注重作人怜恤(1~8节)
二、人注重传统教训,主注重救人(9~21节)
三、法利赛人说亵渎圣灵的话,主先捆绑壮士(22~32节)
四、人注重说闲话,主注重心里的善(33~37节)
五、人注重看神迹,主注重人里面的景况(38~45节)
六、人注重血肉关系,主却注重遵行神的旨意(46~50节)



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