马可福音第十二章
壹、内容纲要
【仆人救主的智慧】
一、以凶恶园户的比喻指责犹太教领袖(1~12节)
二、巧言答复法利赛人和希律党人有关纳税的盘问(13~17节)
三、驳斥撒都该人有关复活之事的错误观念(18~27节)
四、回答文士有关最大诫命的问话(28~34节)
五、询问群众有关
基督的问题(35~37节)
六、教训群众要防备文士(38~40节)
七、向门徒称赞寡妇的奉献(41~44节)
贰、逐节详解
【可十二1】“
耶稣就用比喻对他们说:‘有人栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”
“挖了一个压酒池,”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层,上层为踩压或挤压葡萄的部分,上层岩石穿有一小孔,可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼,”是用木头搭建的
篱笆、压酒池和楼台,这三样合起来表明了园主对葡萄园的悉心照顾。
(二)事奉工作乃是我们的本分,但我们在事奉工作中,切不可侵夺主的主权,乃要凡事顺从主的引导。
【可十二2】“到了时候,打发一个仆人到园户那里,要从园户收葡萄园的果子。”
‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的;‘到了时候’表明是要按时交账的。
(二)神在我们身上所期望的,就是要我们交果子──把
基督活出来,彰显出来。
【可十二3】“园户拿住他,打了他,叫他空手回去。”
【可十二4】“再打发一个仆人到他们那里;他们打伤他的头,并且凌辱他。”
【可十二5】“又打发一个仆人去;他们就杀了他。后又打发好些仆人去;有被他们打的;有被他们杀的。”
【可十二6】“园主还有一位,是他的爱子;末后又打发他去,意思说,他们必尊敬我的儿子。”
【可十二7】“不料,那些园户彼此说:‘这是承受产业的;来罢,我们杀他,产业就归我们了。’”
【可十二8】“于是拿住他,杀了他,把他丢在园外。”
【可十二9】“这样,葡萄园的主人要怎么办呢?他要来除灭那些园户,将葡萄园转给别人。”
“将葡萄园转给别人,”这另外的租户不可能是指另一个民族,而是神的新子民──主的教会。
(二)神现今已把
【可十二10】“经上写着说:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;”
(二)任何属灵伟人和属灵道理,都不能取代
基督的地位,作为建造教会的中心。
【可十二11】“这是主所作的;在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么?’”
【可十二12】“他们看出这比喻是指着他们说的,就想要捉拿
【可十二13】“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人,到
耶稣那里,要就着他的话陷害
“要就着他的话陷害
(二)今天魔鬼也是借着许多人,要来找我们
基督徒的毛病,所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
【可十二14】“他们来了,就对
“纳税给该撒可以不可以?”这一个问题非常的诡诈,是撒但的陷阱,既不能说可以,也不能说不可以。主若说可以,法利赛人就要在犹太人面前说
(二)在我们信徒的现实日常生活中,也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境,从主
耶稣的应对,可以学习到对付此类问题的原则。
(三)我们信徒在为人工作上,也应效法主
耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)。
(四)我们的仇敌不只来自教外,也来自教内;不只来自身外,也来自身内。
(五)越是要陷害你的人,越是对你说甜蜜的话;撒但也会藏身在美丽的蛇里,也会装作光明的天使(参林后十一3,14),所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
(六)在与人的应对上,我们信徒不可粗心大意;主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(参太十16~17)。
【可十二15】“我们该纳不该纳?’
耶稣知道他们的假意,就对他们说:‘你们为甚么试探我?拿一个银钱来给我看。’”
(二)谁的身上有上税的‘银钱’,谁就应该纳税(罗十三7)。
【可十二16】“他们就拿了来。
耶稣说:‘这像和这号是谁的?’他们说:‘是该撒的。’”
(二)神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限内的人,都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(参罗十三1~7)。
【可十二17】“
耶稣说:‘该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。’他们就很希奇
“神的物当归给神,”信徒所得的财物,表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的,实际上仍是神的赐予(参提前六17),所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。
(二)信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要‘顺从神,不顺从人’,这是应当的(参徒五29)。
(三)属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚,不可以彼此混淆。
(四)“该撒的物当归给该撒,”表明凡一切不是神的,神绝不要;凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音)。
(五)“该撒”的字义是‘切开、切去’;撒但要切去一切属神的,神要切去一切属撒但的。
(六)“神的物当归给神,”表明一切属于神的,神绝不容许侵夺;信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。
(七)“该撒的物当归给该撒,”公民对国家应尽的某些义务,并不侵犯我们对神当尽的责任。
(八)在正常的情形下,对神和对国家的义务二者并不矛盾;我们对这二者都有责任,事实上要同时作一个好公民和好
基督徒是有可能的。
(九)信徒不要靠自己来应付难处,而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十19~20)。
(十)主一说话,反对的人就要知难而退;所以我们遇到诘难,最好的办法是呼求
【可十二18】“撒都该人常说没有复活的事;他们来问
耶稣说:”
【可十二19】“‘夫子,摩西为我们写着说:“人若死了,撇下妻子,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。””
【可十二20】“有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子;”
【可十二21】“第二个娶了她,也死了,没有留下孩子;第三个也是这样。”
【可十二22】“那七个人都没有留下孩子;末了,那妇人也死了。”
【可十二23】“当复活的时候,她是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。’”
【可十二24】“
耶稣说:‘你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能么?”
‘神的大能’在复活中是特别明显的(参罗一4;弗一19~20)。
(二)我们一面必须在外面勤读圣经,一面在里面经历神生命的大能,才能在属灵的事上不致犯错。
(三)我们
基督徒若是缺少属灵的知识和经历,也会陷在错误中而不知是错。
(四)圣经能使人有得救的智慧(提后三15),若要明白圣经,便须有正确的存心和态度,否则虽常常学习,终久不能明白真道(参提后三7)。
(五)使徒保罗所祷告、所追求的,乃是能更多知道神的大能,好叫他也得以更多经历死而复活(参弗一19;腓三10~11)。
【可十二25】“人从死里复活,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。”
我们现在的形体,是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体,是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。
【可十二26】“论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇上所载的么?神对摩西说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。””
1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了,可是神在摩西面前提到他们的时候,说
【可十二27】“神不是死人的神,乃是活人的神;你们是大错了。’”
(二)“神乃是活人的神,”这句话说出:(1)
(三)我们信徒应当无论是生是死,总叫
基督在我们身上照常显大(参腓一20);这样,我们的肉身虽然死了,我们的灵却要活在神面前。
【可十二28】“有一个文士来,听见他们辩论,晓得
耶稣回答的好,就问他说:‘诫命中那是第一要紧的呢?’”
“诫命中那是第一要紧的呢?”他这问题的原意,不是在问主
耶稣六百一十三条诫命中那一条最大,而是问
【可十二29】“
耶稣回答说:‘第一要紧的,就是说:“
以色列阿,你要听;主我们神,是独一的主。”
“
以色列阿...”主
耶稣在此所引用的圣经出自申命记六章四至五节,通称‘示玛’(Shema)经文,敬虔的犹太人每天早晚都念诵它,故被视为犹太人的信仰告白。
【可十二30】“你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。”
(二)若有人不爱主,这人可诅可咒(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。
(三)神所求于我们的爱,乃是要到一个“尽”字的地步,这对我们是何等的难!因为多少时候,许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心,叫我们又想爱神,又想偷着爱世界;又想事奉神,又想偷着事奉玛门。
(四)“尽心、尽性、尽意、尽力的爱,”我们必须承认我们凭着自己永远无法办得到;但是神从来不要求我们去作我们所办不到的事,在人是不能,在神却凡事都能(参十27)。
(五)
基督教和世界上一切宗教不同的地方,乃在于我们的神,有要求也有供应;其它所有的宗教,只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱
(六)惟有爱神才能遵行诫命,所以要守全律法就必须爱神。今日
基督徒生活的原则,乃是‘爱主你的神’。
(七)惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露
【可十二31】“其次,就是说,要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。’”
“要爱人如己,”引自《利未记》第十九章十八节。
“这两条诫命,”这两条包括一切的诫命,前者包括对于神的诫命,后者包括一切对于人的诫命。
(二)爱人如己并非信心的代替品,而是信心的产物。
(三)我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱为枢纽;对人,当然也以爱为关键。
(四)‘爱人如己’,就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能作到。
(五)人怎样以自己为中心、为一切,也当如此爱人(参太七12),这也是以生活为祷告的原则(而不只在言语上)。
【可十二32】“那文士对
耶稣说:‘夫子说,神是一位,实在不错;除了
【可十二33】“并且尽心、尽智、尽力、爱
【可十二34】“
耶稣见他回答的有智慧,就对他说:‘你离神的国不远了。’从此以后,没有人敢再问
(二)在
基督之外,我们会有很多的说词和理由,但若真实被带到主面前,一切的说词和理由,都要变成是多余的。没有一个人例外,也没有一句话是有意义的。
(三)人生一切的问题,都在
基督里面消失无踪;
【可十二35】“
耶稣在殿里教训人,就问他们说:‘文士怎么说,
基督是大卫的子孙呢?”
(二)人所以对许多事物满了疑问,乃起因于我们对
基督不够认识。
(三)一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题,却忽略了
基督;没有
基督的政治、信仰和律法字句,都是虚空的虚空。
(四)世人最重要的问题,乃是对
基督的认识;惟有
基督是一切问题的答案。
(五)使徒保罗以认识
基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(参腓三8),所以他定意不知道别的,只知道
耶稣基督,并
【可十二36】“大卫被圣灵感动说:“主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。””
法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的‘弥赛亚’(
基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。
“主对我主说,”第一个‘主’是指耶和华神,第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。
【可十二37】“大卫既自己称
基督是‘大卫的子孙’,说出
【可十二38】“
耶稣在教训之间,说:‘你们要防备文士,他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安,”
“又喜爱人在街市上问他安,”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
(二)宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀(参腓二3)。
【可十二39】“又喜爱会堂里的高位,筵席上的首座;”
(二)凡在教会中介意名分地位的人,绝不能作好服事工作。
【可十二40】“他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告;这些人要受更重的刑罚。’”
“假意作很长的祷告,”指在外表维持一派虔诚的模样,以掩饰他们贪得无餍的罪行。
(二)宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样,牢笼无知妇女(提后三5~6),叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒,被引诱离了真道,主判定他们要受更重的刑罚,用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【可十二41】“
耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库;有好些财主,往里投了若干的钱。”
(二)主所看重的,不是你奉献了多少钱,而是你对奉献金钱的存心和态度如何。
(三)各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强;因为捐得乐意的人,是神所喜爱的(林后九7)。
【可十二42】“有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。”
1.她是“一个穷寡妇”:‘穷’字表明她的身外物极其贫乏;‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠;‘妇’字表明她的能力软弱、有限。
2.她也“来”奉献:注意这是自愿的乐捐,不是被迫的缴税;以她的身分而言,只要她不埋怨、不求救济已经够好了,谁能指责她不献呢?她并没有来奉献出钱的必要。
3.她“往里投了两个小钱,就是一个大钱”:注意她所投入的是两个小钱,并不是一个大钱;若是一个大钱,因为不能切开,只好全部献出;但这是两个小钱,她原可以献一个,留一个,无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
(二)还有些人说,有钱出钱,有力出力;我没有钱,可以出力,出了力也就可以不出钱了。
(三)另有些人在上教堂之前,因为不甘心献出大钞,就特意把大钞换成小钞,以免到时候没有小钞奉献。
(四)圣经只说她是一个穷寡妇,而不提她的名字,这是要我们学习:(1)千万不要为留名而奉献;(2)千万不要因为贫穷而不奉献。
【可十二43】“
耶稣叫门徒来,说:‘我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多;”
1.主被这穷寡妇的奉献所感动,以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同,奉献多寡在乎质,不在乎量。
(二)有的信徒谦称,他捐的这一点点算不得甚么,不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦,却把那穷寡妇的两个小钱低估了,因为它们在主的眼中看来,比所有人的捐款更多。
(三)主所看的,和人所看的不一样。人是看看得见的,主是看看不见的;人看的是那看得见的钱财,你奉献了多少?主却看那看不见的东西,就是你爱主的心,到了甚么地步?人所看的是数量多少,看投入的有多少,越多越好;主所看的是保留多少,看那该奉献而没有奉献的有多少,越少越好。
(四)她投了两个小钱,并不宣传,不声不响的走了。人不屑去睬她一睬,可是神的儿子主
耶稣知道她所作的是甚么。
(五)主并不看重我们奉献的数目,乃是看重我们奉献的心;当我们把钱投在奉献箱里时,我们的心是否也随着投入呢?
【可十二44】“因为他们都是自己有余,拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。’”
“但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了,”表明她在奉献之后,必须天天仰赖神过生活。
(二)她所投入的不是“有余的”,而是“一切养生的”,即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服,完全的信赖。
(三)两个小钱虽是无几,可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死,不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象,当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
叁、灵训要义
【神国的性质】
一、必须尊敬神的儿子才能有分于神国(1~12节)
二、属世的和属神的必须有所分别(13~17节)
三、必须是复活的生命才能活在神国里面(18~27节)
四、在神国里面最要紧的,乃是爱神与爱人(28~34节)
五、在神国里面,
基督乃是王,所以不可自大(35~39节)
六、在神国里面,要能完全胜过钱财的霸占(40~44节)
【人们对主的态度】
一、宗教家──不要
二、政治家──要就着
三、哲学家──用自己所能想出来的道理,来刁难
四、法学家──用繁琐的条文,来考问
【从凶恶园户的比喻学习教训】
一、神国的特性(1节):
1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴
2.周围圈上篱笆──乃是有范围和界限的
3.挖了一个压酒池──乃是为着满足神的心意
4.盖了一座楼──为了防备仇敌的入侵
5.租给园户──交给属神的人管理,但主权仍旧属于神自己
6.就往外国去了──给人有自由的意志来经营
二、人对神国的责任──必须按时候交果子(2节)──须有生命成熟的表现
三、神对人不负责任的表现,满了宽容忍耐──再三打发仆人(3~5节)
四、神爱的极限,和人悖逆的极度──差遣爱子,却被杀害(6~8节)──在主身上,显明神与人的两极对立
五、神国的建造,端视人对
基督的态度如何──弃
【主乃是石头(10节)】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头──主乃是建造教会的根基
【信徒生活中的问题】
一、世俗的问题(13~17节):
1.不是‘该纳不该纳’,乃是要有所分别
2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神
二、信仰的问题(18~27节):
1.凭人的头脑,不明白圣经,也不晓得神的大能
2.神不是死人的神,乃是活人的神──认识神,不能凭道理,乃要凭生命
三、解经的问题(28~37节):
1.圣经的重点,乃在于如何对待神,和如何对待人
2.解经不能单按字句,乃要寻求圣灵的感动
四、钱财和虚荣的问题(38~44节):
1.钱财和虚荣是一般信徒最难胜过的试探
2.对神有信心、爱心和盼望,是我们胜过钱财和虚荣的秘诀