约翰福音第三章
壹、内容纲要
【神子救主与重生】
一、重生的需要──神子启示从水和圣灵生,才能进神的国(1~8节)
二、重生的成就──在于神子被举起(9~17节)
三、重生的条件──在于人的相信、接受神子(18~21节)
四、重生的结果──
五、重生的源头──从天上来的神子(31~36节)
贰、逐节详解
【约三1】“有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。”
“有一个法利赛人,名叫尼哥底母,”尼哥底母代表上流社会的人,他的特点如下:(1)他是一个法利赛人,表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2);(2)他是一个犹太人的官,表示他在社会上具有崇高的地位;(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节);(4)他是一位老年人(参4节),具有不少的人生阅历;(5)他是一位
以色列人的先生(参10节),具有极高的教育水平;(6)他是一个谦卑的人,因为肯虚心向较他年轻的
耶稣移尊就教,并且恭称
“是犹太人的官,”即犹太公会(最高议会)的成员,属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】“这人夜里来见
耶稣,说:‘拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。’”
“你是由神那里来作师傅的,”‘由神那里来’是一个强调性的形容词,表示他承认主
耶稣作人师傅,与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话,表明尼哥底母想要从主
耶稣领受更好的教训,以便改良自己在神面前的光景。
(二)主
耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话,是在夜间私下进行;但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话,就选在日间公共场所进行(参四6~7)。信徒谈话的场合,也要注意对象的不同身分(例如年轻信徒与异性单独交谈,不宜在房间内闭门而为)。
【约三3】“
耶稣回答说:‘我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’”
“人若不重生,”‘重生’意即‘再生产一次’(参加9)或‘从上头生’(born from above,参31节);人第一次的出生,是从下头生的,而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来,而属神的生命则必须重生才有。
“就不能见神的国,”‘见’不是指眼见,而是指一种亲身的经历;‘见神的国’与‘进神的国’(5节)意思相若。‘神的国’指神掌权的范围,也指一种神圣事物的境界;只有属神的生命才能领悟神的事物,因此,必须重生得着神的生命,才能看见或进入神的国。
主
耶稣在本节的答话,与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干;主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训,藉以改善行为,但主表示人所需要的不是教训,而是生命。
(二)‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变;人天然的生命若没有经过重造,就不能认识神国度的事。
(三)“人若不重生,就不能见神的国,”反过来说,一个重生的人就能够看见神的国。因此,当我们一重生,里面就产生一种属灵的视力,能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
(四)“人若不重生,就不能见神的国,”这话说明神的国不仅是一个范围,更是一种生命的性质和状态,也就是那一位神国君王
基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的,所以必须重生。
(五)‘师傅’(2节)所注重的是教、是学,是外面的问题;“重生”所注重的是灵、是生命,是里面的问题。有许多所谓的
基督徒,是从师傅这一个门进来的,以为
基督教的道理都明白了,自己就是一个
基督徒了。这样的人是弄错了门路。作
基督徒必须从重生开始。
(六)主的话给我们看见,人无论有多好,仍需要重生;即使人从未堕落过,若不重生,就不能有分于神的国。
(七)重生并不是任何一种外在的改良或教化,也不仅是一种生命之外的改变或转变;重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事,不是一件行为的事。
(八)神是要属
(九)国度与生命有关联:若要活在人的国度里,就需要人的生命;若要活在神的国度里,就需要神的生命。
(十)人只能‘生入’神的国,不能‘买入’或‘作入’神国,也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人,就已经迁到神的国里了(参西一13)。
【约三4】“尼哥底母说:‘人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?’”
(二)人凭自己的私见,最容易误会真道;但若肯虚心受教,仍有可能明白真道。
(三)在人不能的事,在神凡事都能(参太十九26);人若一直认为不可能,乃是因为不信。
【约三5】“
耶稣说:‘我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”
1.‘水和圣灵’的‘和’字在原文的结构上是一种‘下释上的补语用法’(epexegetical),修辞学称之为‘重言法’(hendiadys)。故此‘和’字该译作‘就是’(even),即‘水就是圣灵’。照此,全句‘从水和圣灵生’可译作‘从水生就是从圣灵生’,这可从下节主只提到‘从灵生的,就是灵’(6节)而略去‘水’得到左证。所以‘从水和圣灵生’的意思是说,圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽,圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用,只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.‘从水和圣灵生’可解作‘得着水浸和灵浸所产生的果效’。注意,主
耶稣在此并不是把‘水浸’当作一项进神国所必须有的仪式,主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的
基督徒,在他们死前虽然没有机会接受水浸,但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是预表受浸的人与
基督一同埋葬、一同复活(参西二12),所以‘从水生’的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4);而灵浸是指信徒被圣灵浸入
基督的身体里(参林前十二13),所以‘从灵生’的意思是指人必须有借着信心归入
基督的经历(参林前十2)。
1.过度地重视水浸,而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式;有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼,以为藉此能确保他们的得救。要知道,水浸只不过是一种外面的表记,以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际,则外面的水浸仍然于事无补(参太三7~8)。
2.曲解了灵浸的意义,认为灵浸就是接受圣灵的浇灌;有些教派甚至主张信徒若不会说方言,就是没有受过灵浸,在他就仍未得救。要知道,灵浸乃是一个已经完成的客观事实,主
耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个
基督的身体(参林前十二13;弗二11~18;四4~6);一个信徒在真正悔改相信得救之时,就已经主观地经历了灵浸的事实,就已经被浸成
基督身体的肢体,所以他已经有分于灵浸,并不需要在悔改相信以后,再去追求灵浸的经历。
(二)感谢主,我们这些已经与主同死、同活──从水生,又有圣灵内住──从灵生的人,不仅能明白神国的事,还能实际的进入神的国里,享受其中一切的丰富。
(三)
(四)我们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,就是借着神活泼常存的道(彼前一23)。
【约三6】“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。”
‘肉身’指人作为被造物的脆弱及限制;也可能暗示:犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
“从灵生的,就是灵,”前面的灵是指圣灵,后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗八2),
(二)一个泉源里不能流出两样的水来(雅三11);从甚么样的源头,就出甚么样的生命。照样,我们凭甚么生命而活,就活出甚么样的见证。
(三)凡在没有重生以前所拥有的一切,都是肉体;在圣灵重生以后所有的,才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行,都是属肉体的,都是属情欲的。
(四)我们应当自问:我们所凭以事奉神的,是从生下来就有的呢?还是从重生后才拥有的呢?事奉神最重要的乃是源头必须正确。
(五)人无论回母腹去再生出来多少次,仍然是肉身;人所需要的是在性质上另生一次,而不是在时间上另生一次。
【约三7】“我说,你们必须重生,你不要以为希奇。”
(二)人无法凭自己天然生命的努力,而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦(参诗五十二5;耶十七9;可七21~23;林前二14)。
【约三8】“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从那里来,往那里去;凡从圣灵生的,也是如此。’”
“却不晓得从那里来,往那里去,”意思是说人虽然能感受到风的吹动,并听到风吹动时所发的响声,但因为看不见它,所以凭肉眼的感官难以理解‘风’这个东西。
“凡从圣灵生的,也是如此,”这句话表明属灵生命的性质如下:(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹),并不是人所能干豫的;(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声);(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来,往那里去);(4)但人可以感受其功用(风吹和响声),从而确定它的存在,乃是一个事实。
(二)圣灵在人身上的工作,虽然肉眼不能看见,却是实在的,效果是千真万确且可以看见。
(三)重生不是一件物质的事,而是一件属灵的事;人惟有靠圣灵、借着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】“尼哥底母问
【约三10】“
耶稣回答说:‘你是
以色列人的先生,还不明白这事么?”
【约三11】“我实实在在的告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的;你们却不领受我们的见证。”
(二)但愿主使我们‘真知道
【约三12】“我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?”
“若说天上的事,”与上面的原则相同,‘天上的事’不是指性质属天的事,乃是指发生在天上的事。
【约三13】“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”
“没有人升过天,”事实上,以诺和以利亚曾经升过天(参创五24;王下二11);故这里的意思是指没有人像主
耶稣那种性质的升天,且像
(二)
基督是超越一切空间的,
【约三14】“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来;”
1.
以色列人如何因火蛇之毒而死,世人照样因罪而灭亡。
2.铜蛇有火蛇的形状,主
耶稣也有人罪身的形状。
3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒,主
耶稣只有人性而无罪性。
4.铜蛇被举起在木头上,主
耶稣被钉在十字架上。
5.铜蛇只有一条,救主只有一位。
6.
以色列人因仰望铜蛇而得活,罪人因相信主
耶稣而重生。
(二)如果没有救赎,我们就不能出死入生;我们若要重生,必须借着主在十字架上所成功的救赎。
(三)信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的
耶稣,才能奔跑前头的路程(来十二1~2)。
【约三15】“叫一切信
“都得永生,”人多注意‘永生’的‘永’字,以致认为‘永生’只是时间的问题,存在的问题;但实在说来,‘永死’也是永远存在的,所以‘永生’不仅是说到时间,更是说到情况和关系等等问题。‘永生’就是神的生命──神非造的生命,不仅在时间上是永久的,在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理:(1)‘一切’表示无论何人都有可能得救;(2)‘信’表示得救的方法很简单──只须相信;(3)‘
(二)信是惟一的方法,使我们得着永生;我们若没有信心,则主在十字架上所成功的救赎(参14节),还不能使我们得着永生。
(三)重生是永生的开端;永生是重生的继续、性质和情况。
(四)本节按照原文又可译为:‘叫一切信的人,在
(五)人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命(约壹五12)。并且,
基督就是我们的生命(西三4)。
【约三16】“神爱世人,甚至将
“甚至将
“叫一切信
“不至灭亡,”‘灭亡’在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思,圣经里面所谓‘灭亡’的刑罚,是有痛苦知觉一直到永远的。
“反得永生,”‘永生’的意义,请参阅十五节批注。
(二)神圣的爱最超绝的表现,就是赐下
耶稣基督;神对人类最大的恩赐,就是
(三)约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救,圣灵用它来拯救的人,比任何其它的圣经节更多。千万
基督徒所以有得救的把握,就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话,是全世界最惨的一件事!
(四)我们是借着‘信’,和
基督发生联属的关系;我们是在灵里‘信入’到
基督里,与
(五)“不至灭亡,反得永生,”‘灭亡’是第二次的死(启廿14),‘永生’是第二次的生(重生)。人若只有第一次的生,就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生,就只有一次的死──肉身的死;可能他连肉身的死也没有,因他可能活着被提(参帖前四17)。
【约三17】“因为神差
【约三18】“信
不信的人,”不是指暂时的‘信’或‘不信’,而是指带着持续且肯定的态度‘信’或‘不信’。
“信神独生子的名,”信主的名等于信主自己。
(二)人被定罪,不是因杀人、放火;人被定罪,只有一个原因,就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名,就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。
(三)世人最大的罪,就是不信主
耶稣;轻看、藐视、忽略神的救恩,罪莫大于此。
【约三19】“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。”
【约三20】“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”
“恐怕他的行为受责备,”因为光会显明人行为的不善,所以就恨恶光。
(二)光总是对黑暗构成威胁,所以光总是受黑暗的排斥。
(三)一个人对主
耶稣的态度,显出他是属于光明或属于黑暗。
【约三21】“但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。’”
有些解经家认为本句应译:‘来就光的必行真理’──人不能靠自己的力量行真理,必须先来就光,靠着神的恩和力才能行出真理来。
“要显明他所行的是靠神而行,”‘靠神而行’即指‘照着神的所是而生活行动’;这样的生活行动,必然与神圣的光一致。
(二)人必须是爱真理、求真理,才能行真理。
【约三22】“这事以后,
耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住施洗。”
【约三23】“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多;众人都去受洗。”
“因为那里水多,”这话暗示正确的施洗,乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼,就不需要‘水多’的地方了。
【约三24】“那时约翰还没有下在监里。”
【约三25】“约翰的门徒,和一个犹太人辩论洁净的礼。”
(二)喜欢争辩的人,多半怀有分门结党的心态(参多三9~10)。
【约三26】“就来见约翰说:‘拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,现在施洗,众人都往
【约三27】“约翰说:‘若不是从天上赐的,人就不能得甚么。”
(二)人对属神事物领受的能力,也是神所赐的(参11~12节)。
(三)属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着甚么,乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前,仰望
(四)我们信徒根本没有理由自傲,或为自己建立从人来的名声。
(五)主的工人不要计较甚么,也不要为自己争取甚么,而该单单仰望神的祝福;因为若非神的赏赐,就不会有甚么得着。
【约三28】“我曾说,我不是
基督,是奉差遣在
(二)我们固然应当活出
基督、彰显
基督(参腓一20),但我们绝不是
基督;只有那些有野心的人,才会宣称是
基督再世(参可十三6)。
【约三29】“娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐;故此我这喜乐满足了。”
(二)甚么时候我们听见主的声音,我们就会感到满足的喜乐。
(三)“娶新妇的,就是新郎,”这说出教会应该也必然归给
基督。一切真为
基督作见证、服事
基督的人──“新郎的朋友”,在教会中听见
基督的声音,看见众圣徒都归向
基督(不是听见自己的声音,叫众圣徒归向自己),必会感到满足的喜乐。
【约三30】“
(二)属灵生命的长进,乃是多有
基督,满有
基督;同时相对地,少有自己,没有自己。
(三)实在的长进,不是我得着了甚么,而是让
基督得着了我。长进,乃是我的奉献有多少,我摆在神手中的有多少,我叫
基督居首位的有多少。
(四)重生的结果,乃是
基督的成分越过越多,
基督的地位越过越高──“
(五)传道人最大的难处,就是他的自己;高抬自己,以致无形中将主遮蔽了。
(六)作为
基督的仆人,若求自己的兴盛,叫别人注视自己,就是对
基督不忠了。
【约三31】“从天上来的,是在万有之上;从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地;从天上来的,是在万有之上。”
“是在万有之上,”‘万有’指所有的事物,在此处特指神一切的仆人。
“从地上来的,”可以用来形容任何人的通用语,但在此特别是指施洗约翰,指他的来历。
“是属乎地,”指施洗约翰的本质。
“他所说的,也是属乎地,”指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事,而是指他所说的是地上的言语。
(二)一个
基督的仆人,不但是要完全认识主,也是要十分明白自己在主面前的地位。
【约三32】“
“只是没有人领受
【约三33】“那领受
“就印上印,证明神是真的,”人在契约上盖印,即表明这约是真实且无可变更的;凡对主
耶稣的见证深信不疑的,就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的,因为
耶稣所说的话,乃是神的话(参34节)。
(二)真领受主的人,身上必有圣灵清楚的印记;有清楚印记的人,必能在行事为人上见证神是真的。
【约三34】“神所差来的,就说神的话;因为神赐圣灵给
“就说神的话,”主
耶稣的话就是神的话(参七16;八28;十二49;十四10)。
“因为神赐圣灵给
(二)神的灵对所有蒙召作
【约三35】“父爱子,已将万有交在
【约三36】“信子的人有永生;不信子的人得不着永生(原文作不得见永生);神的震怒常在他身上。’”
“神的震怒常在他身上,”‘神的震怒’在原文是一句有力的话,意思是说神极力地反对;‘震怒’一词在本福音书中只在这里出现过;‘常在’表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。
(二)我们永远的结局如何,完全在于我们如何对待神的儿子。
叁、灵训要义
【认识重生】
一、重生的必须──人若不重生,就不能见神的国(3节)
二、重生的意义:
1.字义是‘再生一次’或‘从上头生’(3节)
2.不是再进母腹生出来(4节)
三、重生的媒介──‘水和圣灵’(5节)
四、重生的奥秘──如同人不晓得风(8节)
五、重生的事实──重生是‘地上的事’(12节)
六、重生的根据──主被钉在十字架上,正如摩西举蛇(14节)
七、重生的条件──‘信
【重生的问题】
一、次数的问题──不是首次出生,而是‘再一次’出生(3节)
二、源头的问题──不是从‘下头’生,而是从‘上头’生(3节)
三、性质的问题──不是从肉体生,而是从灵生的,才是灵(6节)
【约翰三章里的三个‘必须’】
一、必须重生(7节)──对人
二、必被举起来(14节)──对主
三、必衰微(30节)──对己
【极完全的事(16节)】
一、极高的慈爱──神爱(参罗五8;约壹四9)
二、极厚的恩赐──独生子(参罗八32)
三、极大的苦难──苦难(参启廿一8)
四、极美的盼望──永生(参罗六23;彼前一4~5)
五、极易的救法──相信(参弗二8;约一12)
六、极多的人数──世人(参启七9~10)
【一切之‘最’(16节)】
一、神──最高的主宰
二、爱──(1)最甘甜的字;(2)人最大的需要
三、世人──(1)最宽广的范围;(2)最诡诈的活物
四、甚至──最大的量度
五、独生子──(1)最不能割舍的人;(2)最珍贵的礼物
六、赐给──最慷慨的赠予
七、一切──最大的数目
八、信──最简单的要求
九、灭亡──最痛苦的刑罚
十、永生──最丰富的祝福
【施洗约翰和使徒约翰为主所作的见证】
一、
二、
三、从天上来的(31节)
四、
五、
六、
七、
八、
九、
十、
【主
耶稣与施洗约翰的对比】
一、一是
基督,一是奉差遣在
基督前面的(28节)
二、一是新郎,一是新郎的朋友(29节)
三、一必兴旺,一必衰微(30节)
四、一是从天上来的,一是从地上来的(31节)
【
基督各方面的描绘】
一、从天上来的,是在万有之上(31节)──说出
基督的超越
二、神赐圣灵给
三、父爱子,已将万有交在