约翰福音第十七章
壹、内容纲要
【神子救主的临别祷告】
一、为
1.愿父荣耀子,使子也荣耀父(1~3节)
2.愿与父同享未有世界以先的荣耀(4~5节)
二、为现在的门徒(头一批信徒)祷告:
1.他们都领受神的道,乃是属神的(6~10节)
2.求因
3.求保守他们脱离那恶者,因他们不属世界(14~16节)
4.求用真理使他们成圣(17~19节)
三、为未来的信徒(全教会)祷告:
1.他们都因使徒见证的道而信主(20节)
2.求使他们合而为一,像三一神合而为一(21~23节)
3.求叫他们看见主的荣耀(24节)
4.求神的爱和主自己在他们里面(25~26节)
贰、逐节详解
【约十七1】“
耶稣说了这话,就举目望天说:‘父阿,时候到了。愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”
“举目望天,”这是祷告的惯常姿势(参十一41;诗一百廿三1;可七34),下面就是
“父阿,”在本章的祷告里,主
耶稣六度称神为父(参5,11,21,24,25节);‘父’字表明神是一切的源头,生命由
“时候到了,”指神计划中所定的时候,即主受难的时候到了;
“愿你荣耀你的儿子,”‘荣耀’是指神彰显出来(参出四十34),神隐藏的时候是神,神显出来了就是荣耀;‘儿子’是父亲的表明(参一18)。道成肉身的
耶稣,里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里,以致许多人不认识
“使儿子也荣耀你,”当主
耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候,也就是神也在
‘愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,’这是主
耶稣为
(二)主在此出声祷告,动机是因
(三)在主
耶稣心中最热切的盼望不是拯救人,乃是神的荣耀;救人是其次的,因为那也是为着神的荣耀。
(三)主
耶稣最关心的,不只是
(四)祷告最高的目标是荣耀神,高举神;这正是我们祷告时,必须先以敬拜开始的原因(参太六9)。
(五)十字架有两面的功用:消极方面的功用,乃是完成救赎;积极方面的功用,乃是释放生命──显出神的荣耀来。十字架乃是进入荣耀惟一的路径。
(六)救恩的要旨,乃在于将我们带到一个地步,我们可以荣耀神;不管环境如何,或我们有甚么软弱的地方,我们活着的目的都在荣耀神,彰显
(七)父是在子的得荣里得了荣耀;父在子以外,绝不能得荣,因为父已将
【约十七2】“正如你曾赐给
“管理凡有血气的,”‘凡有血气’指一切人类(参创六3;林前二14);主管理全人类的权柄,特别着重在运用权柄安排属于
“叫
“你所赐给
(二)一切有关这世界和人类的事,都已经交托给主
耶稣基督了,
(三)父将权柄赐给子,不单叫
(四)主掌管一切,
(五)主
耶稣是天父赐给世人爱的礼物(参三16),而信徒也是天父赐给主
耶稣爱的礼物。信徒不要小看自己,因为我们每一位都父所拣选赐给子的礼物。
(六)救恩是神的赐予,它完全是从神来的;我们人只有领受,一点点的功劳也没有。
(七)没有人能使他自己成为
基督徒,因为无人能在他自己里面产生
基督徒的生命,只有
基督能赐人永生。
(八)
基督徒是与神的本性有份的人。作为一个
基督徒,和作为非
基督徒的差别,不是程度上的,而是本质上的;因此,一个最卑微的
基督徒,也强过一个最卓越的非
基督徒。
【约十七3】“认识你独一的真神,并且认识你所差来的
耶稣基督,这就是永生。”
本句描述神乃是:(1)‘独一’的──除
“这就是永生,”这话有两面的意思:(1)认识神,并认识
基督,就‘有’永生;(2)认识神,并认识
基督,就‘是’永生。‘永生’一面是我们因着认识神,并认识
基督而得到的;一面也是叫我们能认识神,并能认识
基督的。
(二)‘
耶稣’表明
(三)永生不是
基督以外的一种东西,乃是
基督自己;我们借着与
基督奥秘的联合,得以分享
(四)认识
基督,就是认识神,也就有永远的生命;我们若要得着更丰盛的生命(参十10),就只有追求更多认识神和
基督。
(五)信徒不需要受教导来认识神(参来八11;腓三10),因为每一位信徒里面所拥有的新生命,具有认识神和
基督的功用。
【约十七4】“我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。”
“你所托付我的事,我已成全了,”虽然主
耶稣最伟大的救赎事工,必须等到
(二)神托付主
耶稣的大工,
(三)主的救恩,乃是一个已经成全了的救恩,除了接受,我们毋需再添加甚么,也不必再提供任何的善行;在
基督里,也只有在
基督里,这一切都已经作成了。
(四)成就了神所要作的就是荣耀神,作完了神所要作的就进入荣耀(参5节)。
【约十七5】“父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”
“就是未有世界以先,”就是在创世之前,也就是在已过的永远里。
“我同你所有的荣耀,”这‘荣耀’不是
注意,主在本节是用‘我...我...’,而不是用‘儿子’(参1节下)的称呼,显示两处所求的‘荣耀’,含义稍有不同。第一节的荣耀是指‘藉十字架所显出的荣耀’;本节的荣耀是指‘在永世里就已有的荣耀’。
按原文,本节里面用了三次‘同’(with)字,这表明了子的身位和神格,具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里,父与子是完全相同的。
【约十七6】“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。”
“他们也遵守了你的道,”‘你的道’就是神的话,原文是指恒久不变的话,亦即在圣经中写下来的话。
(二)除非我们清楚认识神和
基督,否则,我们不能自称是
基督徒。
(三)“他们本是你的,你将他们赐给我,”显然所有得救的人,都是父的人,而父又将他们赐给子。这也表明:我们一得救,就永远得救。如果有人以为得救了之后,还有可能沉沦,那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。
(四)真正认识神的人,必然遵守
【约十七7】“如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的。”
【约十七8】“因为你所赐给我的道,我已经赐给他们。他们也领受了,又确实知道,我是从你出来的,并且信你差了我来。”
本节提到成为信徒的三要件:(1)领受神的话;(2)确实知道主
耶稣的属天根源;(3)相信
‘领受’在先,‘知道’和‘相信’在后。我们在领受和接纳神的话时,常常会面临一些难以明白的话,但是因着愿意敞开我们的心,把神的话存放在心里,圣灵就在我们的里面作工运行,引导我们,那些在圣经里面写下来的常时的话(参6节),就成为圣灵感动的话,叫我们能以知道并相信神的话中所描述的
基督。
(二)
基督徒不仅相信拿撒勒人
耶稣是神的独生子,并且也相信神差
(三)
基督徒先是“领受”神的话,然后才‘知道’并‘相信’神的话;我们读经时,虽常遇难明白的经节,但不可因此作罢,而要将神的话丰丰富富的存在心里(西三16),到了时候,许多问题自然会迎刃而解。
【约十七9】“我为他们祈求;不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。”
“不为世人祈求,”这话不是说主不关心世人,因为就在此刻,
主这句话的意思乃是:我虽然要向世人施恩,但我目前并不为世人祷告,却为那些我所藉以接触世人的人祷告,使他们能达到‘合乎主用’的地步,才能把对神正确的认识和信仰带给世人。
(二)我们信徒蒙主施恩造就并成全,乃是为着能将
基督的信息和见证带给世人;我们并不是为着自己的目的而活,乃是为着主的心意而活。
【约十七10】“凡是我的都是你的,你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。”
“我因他们得了荣耀,”正如病人得医乃医生的荣耀,信徒乃罪病蒙主医治的人,故他们身上有多方面可荣耀主:(1)本身的得救;(2)带领别人得救;(3)活出神的生命,有美好的见证。
【约十七11】“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”
“我往你那里去,”父是子终极的归宿,因为两者本来就二而一,一而二,完全合而为一。
“求你因你所赐给我的名保守他们,”本句有多种种译法:(1)‘求你保守你因自己的名所赐给我的’;(2)‘求你用你的名保守你所给了我的人’;(3)‘求因你的名,就是你已给了我的名,保守他们’;(4)‘求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们’。
神的名代表神的所是和生命(参6节批注)。只有里面有神生命的人,才能有分于神的名;信徒已蒙主赏赐永生(参2节),故得以在神的名里蒙保守。
“叫他们合而为一,”‘合而为一’原文是‘成为一’,意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同,以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致;含有不分彼此,互相认同、相通、相爱的意思。
本句连同上句,原文的意思是‘保守他们继续存在一的里面’,而不是‘使他们达到一的地步’;合一是神已经赐下的事实,无需再努力争取(参弗四3~6)。
“像我们一样,”表明信徒之间的合一,是像父和子之间的合一,乃是生命上的合一,而不是组织上的合一,也不是情感或理智、意见上的合一。
(二)“圣父阿,求你...叫他们合而为一,”这话说出主是如何愿意
(三)信徒之间所以能够在外面表显合一,乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名,就是神的生命。
(四)‘合一’是一个原来就有的属灵事实,信徒的责任乃是不可破坏‘合一’。
【约十七12】“我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验。”
“好叫经上的话得应验,”‘经上的话’指诗四十一篇九节。
【约十七13】“现在我往你那里去;我还在世上说这话,是叫他们心里充满我的喜乐。”
(二)我们所要追求的喜乐,不是这世上的喜乐,乃是主的喜乐。
【约十七14】“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。”
“世界又恨他们,”‘世界’就是那与神及神的子民为敌的世界。‘世界’一词在本章中共出现十八次。信徒不属于世界,不认同世界,不随俗的生活态度,必然引起这世界的憎恨。
“因为他们不属世界,”‘世界’代表不以神为中心的生活态度,是一种与神敌对的观念和生活方式;‘不属世界’指不受与神敌对的观念和生活方式所管理、引导并控制。
(二)
基督徒活在世界上,但生活的态度和世人不一样;因为
基督徒的生活乃是以神为中心。
【约十七15】“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。”
“只求你保守他们脱离那恶者,”‘恶者’在原文可为雄性或中性;雄性指魔鬼,中性指罪恶。本句暗示恶者和罪恶的攻击是一个真实的潜在危险。
(二)
基督徒不应作一个独善其身的修道士,而应活在人群中,发挥‘是盐’和‘是光’的功用(参太五13~16)。
(三)圣经不鼓励消极被动的生活态度;
基督徒的灵修,应该是积极获取属天装备,以便在人群中活出神生命的手段。
(四)魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒,乃是人活在世界中,却因着主真理的话,而分别为圣(参17节),脱离魔鬼的引诱。
【约十七16】“他们不属世界,正如我不属世界一样。”
(二)我们既然不属这个世界,所以我们对于世上万事万物的看法,应当不同于一般世人,并且我们也不必受万事万物的辖制。
【约十七17】“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”
门徒不是要远离世人(参15节),乃是要活在世上履行使命(参18节),但超越世俗邪情(参14,16节;约壹二16)。主是求父在那整个表示真理的生命里(在
“你的道就是真理,”‘你的道’即神的话;凡神所说的话都是真实的,绝没有虚假的成分,所以神的话就是实际,就是真实,就是真理。
(二)圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引;我们越读圣经,就越叫我们与世人有分别。
【约十七18】“你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”
“我也照样差他们到世上,”这句话有四层的含意:(1)我们乃是从世界里被主分别出来的人;(2)我们并不是要离开这个世界;(3)我们乃是被差到世界里面去;(4)我们却又不属乎世界。
【约十七19】“我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。”
(二)每一个事奉神的人,总得学习在言语、行动上分别为圣。譬如:当你遇到人们在那里有不正当的话语时,你第一件事就是要从那个场合分别出来,不要参与交谈(参弗四29;五4)。
【约十七20】“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。”
“也为那些因他们的话信我的人祈求,”‘那些因他们的话信我的人’指二千年来的信徒。
(二)主为我们代祷的意思,就是把我们放在神的手中;这世界上,还有甚么比神的手更可靠!哦,知道神此时正看顾我们,记念我们,保守我们,这是何等的安慰!
(三)主不但为当时的门徒(代表犹太教会)祈求,
【约十七21】“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。”
“使他们也在我们里面,”表示真实的合一,惟有在三一神的生命里面才能达致。
“叫世人可以信你差了我来,”信徒的合一应能对外人产生冲击力,叫他们相信
基督的使命。
(二)
基督教分成各宗各派,虽有历史的渊源,但在神面前,乃是亏缺了
(三)惟有
基督徒按着主的心意,而活在生命的合一里面,才能折服世人,使他们相信。
(四)“使他们都合而为一,...叫世人可以信你差了我来,”由此可见,
基督徒的合一,是今天在世界上就该有的事;所以不要以为说,我们必须等到将来到了天上,才有可能合一。
【约十七22】“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。”
(二)这篇祷告的主题,乃是荣耀与合一。是的,只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀,才会产生教会真实的合一;也只有教会在
基督独一的名里合而为一(参11节)的时候,三而一的神才能在教会中得着完满的荣耀,直到世世代代,永永远远(参弗三21)。
(三)神子求父使教会合而为一,像三而一的神合而为一。这说出惟有
基督的一,才是教会的一。教会必须以丰满的
基督为惟一的中心,(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的‘真理’),教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说:‘使...一切所有的,都在
基督里同归于一’(弗一10)。
【约十七23】“我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。”
“叫世人知道你差了我来,”信徒合一的目的,是要‘叫世人知道’,这比‘叫世人可以信’(参21节)更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候,也就是
基督在众信徒身上完全得着了荣耀;在那时候,世人不只相信,他们必要知道,
基督乃是神所差来的。
“也知道你爱他们如同爱我一样,”信徒的合一有一种福音性的目的,不但与主
耶稣的使命有关,而且与神对人和对
基督的爱有关。换句话说,神的爱在信徒的合一事上,扮演着很重要的角色。
(二)
基督徒的合一,乃是一件荣耀的见证,对世人必会产生极大的冲击力。
(三)神的爱乃是信徒合一的原动力;真实的合一也必然显露神的爱。
【约十七24】“父阿,我在那里,愿你所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前,你已经爱我了。”
“愿你所赐给我的人,”‘愿’原文意思是‘我定意要’;这是主
耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。
“也同我在那里,”主
耶稣深切盼望我们这些属
(二)神子最终的所在,就是在父荣耀的丰满里;所以
【约十七25】“公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。”
【约十七26】“我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。’”
“还要指示他们,”表明我们对神的认识应无止境,多而又多。
“使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面,”信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历,就愈能实现主在我们身中的期望。
叁、灵训要义
【各种不同的荣耀】
一、愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你(1节)──十字架的荣耀
二、我在地上已经荣耀你──道成肉身表明神的荣耀(4节)
三、父阿,现在求你使我同你享荣耀(5节)──永世里的荣耀
四、我因他们得了荣耀(10节)──彰显复活生命的荣耀
五、你所赐给我的荣耀(22,24节)──
【父赐给子的项目】
一、赐给
二、赐给
三、赐给
四、赐给
五、赐给
六、赐给
【主
耶稣与
一、运用神赐给
二、使他们认识神并认识
耶稣基督(3节)
三、将神的名显明给他们(6节)
四、赐给他们神的话,使他们领受并遵守(6~8节)
五、为他们祈求(9节)
六、保守并护卫他们(12节)
【子赐给信徒的项目】
一、赐给他们永生(2节)
二、赐给他们应时的话(8节)
三、赐给他们常时的话(14节)
四、赐给他们荣耀(22节)
【信徒的身分】
一、是神赐给
基督的人(2,5,9节)
二、是领受并遵守主道的人(6~8节)
三、是确实知道(认识)
基督的人(8节)
四、是荣耀
基督的人(10节)
五、是里面充满主喜乐的人(13节)
六、是不属世界的人(14,16节)
七、是蒙神所爱的人(23节)
八、是里面有神的爱和
基督自己的人(26节)
【主
耶稣如何因信徒得荣耀(10节)】
一、因信徒的合一而得荣耀(11,21~23节)
二、因信徒的成圣而得荣耀(14~19节)
三、因信徒的‘与主同在’而得荣耀(24节)
四、因信徒里面有‘主的爱’和‘主自己’而得荣耀(25~26节)
【信徒的合一】
一、合一的根源──圣父(11节上)
二、合一的范围──他们(11节中)──信我的人(21节)
三、合一的性质──像我们合而为一(11节下,22节下)
四、合一的途径:
1.因主名的保守(11~12节)
2.因真理的成圣(14~21节上)
3.因在神与
基督里面(21节中)
4.因主的荣耀(22节上)
5.因神与
基督在信徒里面(23节上)
五、合一的果效:
1.叫世人可以信
基督(21节下)
2.叫世人知道
基督和神的爱(23节下)
【信徒与世界的关系】
一、受主差遣到世上(18节)
二、不属世界(14,16节)
三、不离开世界(15节上)
四、脱离世污(15节下)
五、成圣(19节)──从世界里分别出来归于神
【成圣(分别为圣)的秘诀】
一、仰望神的保守(15节)
二、因真理(神的话)成圣(17,19节下)
三、效法主分别为圣的榜样(19节上)