约翰福音第一章
壹、内容纲要
【神子救主──道的简介】
一、道与神的关系(1~2节)
二、道与万有的关系(3节)
三、道与人的关系(4~5节)
四、道与先锋施洗约翰的关系(6~8节)
五、道与世人并
以色列人的关系(9~11节)
六、道与信徒的关系(12~18节)
【神子救主的见证】
一、施洗约翰的见证:
1.他自认不是
基督(19~25节)
2.
基督是更尊贵的──解鞋带也不配(26~28节)
3.
基督是神的羔羊──除罪(29~31节)
4.
基督是神的儿子(32~34节)
5.
基督是神的羔羊──行走(35~39节)
二、安得烈的见证──
基督是弥赛亚(40~42节)
三、腓力的见证──
基督是旧约所指明的那一位(43~45节)
四、拿但业的见证──
基督是神的儿子,
以色列的王(46~50节)
五、主自己的见证──
基督是神与人之间的天梯(51节)
贰、逐节详解
【约一1】“太初有道,道与神同在,道就是神。”
‘有’字乃过去未完成时式,表示连续、不受时间限制的存在;换言之,‘道’之存在将会持续下去,并没有停止其存在的一天。
‘道’(logos)指‘话’或‘言语’,但与平常应时的‘话’(rhema)有别,这里的‘道’指‘常时存在的话’。言为心声;言语乃是一个人心思意念的表达。这里的‘道’即解释、说明、彰显并代表神的属性。
耶稣基督是在创世以前就已经存在的‘道’;
“道与神同在,”这句话至少有下列四个意思:(1)表明‘道’与‘神’一样,是有位格的;(2)表明‘道’与‘神’处于同等的地位,并不分孰优孰劣;(3)表明‘道’与‘神’彼此同时存在,并无孰先孰后之别;(4)表明‘道’与‘神’彼此面对面,彼此之间心意相交相通,向着对方并无秘密。
耶稣基督与父神同时存在,是与神同等的(腓二6),并且深知熟悉神的心意。
“道就是神,”本句表明道与神二者原为一;并非道是道,神是神,彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
‘是’字在原文为过去式,表示这个‘是神’并不是后来才逐渐变成的。
注意,本节的‘神’字原文无冠词,表示所强调的是这名词的属性;‘道’自己并不构成神整个的本体,而是在本质上与神完全相同。‘道’乃是三一神的一部分。
耶稣基督与父神原为一(参十30),
(二)话语是一个人的显露与表明。一个人若保持缄默,他就显得神秘。
基督作为神的话,乃是将奥秘的神表明、彰显出来了。
(三)从前神是神,人是人,彼此无关;但如今
基督来了,乃是神的话来了;当话一临到,神也就临到人。
【约一2】“这道太初与神同在。”
本节不仅是第一节的重复,并且也是一个确认:指出
耶稣基督在已过无始的永远里,就已经是神,并不是突然由人变成神的。
【约一3】“万物是借着
“凡被造的,没有一样不是借着
本节表明
耶稣基督不但不是被造物,反而是神创造万物的凭借(参西一16~17;来一2);离开了
(二)在神的创造里面,并没有劳力,只有神的话。神说要有甚么,就有甚么(参创一章)。在新造的里面,并不需要劳力工作;当神的话──
基督──临到人的身上,旧造就变成了新造,原来所没有的变为有了。
(三)我们所信的,是那‘称无为有’的神(罗四17原文);我们只要在信心里领受神的话,虽然本来一无所有,贫穷、软弱,就要变得样样都有,富足、刚强了。
(四)在提到‘生命’(参4节)之前,先在这里提到创造;这说明了创造是为着生命,因为生命必须先有容器,然后才能接受生命。神创造天是为着地,地是为着人,而里面有灵的人(参亚十二1)是为着装神的生命。
(五)库尔曼(Cullmann)说:神第一步向人启示的,就是
【约一4】“生命在
“这生命就是人的光,”神的生命在人的里面会给人感觉,叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。
本节表明
耶稣基督是生命的源头,也是光的源头(参诗卅六9)。
(二)生命是在
(三)主
耶稣虽然创造了万物(参3节),但是神的生命却存在
(四)人受造的生命并不是真正的生命;真正的生命乃是神圣的生命,也就是
基督自己。在我们未接受
基督以前,我们所有的生命充其量不过是短暂的生命。就某方面的意义说,我们在得救以前是没有生命的。
(五)在
基督里的生命,是永远、不变、恒久的。所有的人都需要这个神圣非受造的生命,就是在
基督里的生命。这生命是为着人,人也是这生命的接受器。
(六)神的生命一进到我们里面,就成为“人的光”。我们就在这一个光中,一面看见主
耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富;一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。
(七)神是那使无变为有、叫死人复活的神(罗四17);
(八)光是从生命发出来的。必须先有生命,然后才会有光;没有生命,就没有光。我们若要追求光,便须得着生命并被生命所充满。
(九)当我们接受
基督的时候,
(十)神作工的原则,总是先有光(参创一3);
基督作人的生命,也是先作“人的光”。
(十一)为着旧造,需要天然的光(参创一3~5,14~18);为着新造,需要生命的光。我们必须有光,才能看见神的作为。
(十二)没有生命和光,一切都是虚无、混沌;没有
基督的人生,乃是虚空、黑暗、死沉的人生。
【约一5】“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”
“黑暗却不接受光,”‘黑暗’是‘光’的反面,光既是指
基督,则黑暗应是指反对
基督的权势,并在其权势之下的人和体制。
‘接受’(comprehend),可以指用心思去掌握,也可以指用武力去制服;本句可能含有此两面的意思,表示黑暗既未能理解光,也未能胜过光。
本节经文可说是《约翰福音》的提纲挈领;本书中后面的发展,都在说明光(
耶稣基督)与黑暗(世界的王)之间的斗争。
(二)虽然光具有驱散黑暗的能力,但是光有可能被拒绝(“不接受”);我们若是陷在黑暗中,正表明我们自己对光的态度有问题。
(三)我们若想得着光照,就必须:(1)不可灵里沉睡,而要活在生命中(参弗五14);(2)心转向主,帕子才能除去(参林后三16~18)。
【约一6】“有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。”
“是从神那里差来的,”‘差’字含有‘使者受差遣,负特别使命’之意。
“名叫约翰,”本书从不提及使徒约翰的名字,因此不像其它三卷福音书,须加‘施洗’以示分别,而单单称呼约翰即知是指‘施洗约翰’。
【约一7】“这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。”
1.在神只有一个独一的见证,就是
2.是否真实出于神,就看是否专一为
基督作见证。
(二)施洗约翰并不叫人注意他自己,而是指示人归向及留意
基督;主忠心的仆人,总是引导人注目
基督。
【约一8】“他不是那光,乃是要为光作见证。”
(二)传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17),但要小心守住自己的地位,以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己,要与神同等。
【约一9】“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”
(二)光虽然普照全人类,但有的人受益,有的人则未受益,乃因各人对光的反应不同(参八12)。
【约一10】“
(二)
基督徒理应认识
基督,但许多信徒对主的认识相当浮浅。
【约一11】“
“自己的人,”原文是雄性词,广义泛指全体世人,狭义特指犹太人(神的选民)。
(二)主
耶稣降生时被放在马槽里,乃因为客店里没有地方(参路二7);今天在我们信徒的心房里,是否有“接待”
(三)狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方(太八20);世人弃绝主,叫
【约一12】“凡接待
“
“作神的儿女,”就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女,惟有借着接待
基督,才能获得作神的儿女的权利。
【约一13】“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”
“从情欲生的,”‘情欲’指出于人天然生命中败坏的意志。
“从人意生的,”‘人意’指出于人天然生命中善良的意志;也有解经家认为‘人意’是指从人来的帮助(加一11~12)。
(二)人除了由神重生之外,没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干,来臻于光明至善的境界。
(三)“不是从血气生的,”得救不能血脉相传;我们不能说父母亲是
基督徒,所以自己生下来就命定是
基督徒。
(四)“不是从情欲生的,”得救不是靠肉体的意志;我们得救时虽然需要决志,但没有悔改相信的决志,仍然不能叫我们得救。
(五)“不是从人意生的,”得救不是靠传道人的帮助;虽然我们得以听到福音,乃是别人的一种帮助,但若没有圣灵的光照感动,仍不能使我们真实得救。
【约一14】“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过
‘肉身’的原文与‘肉体’同一个字,惟圣经里的‘肉体’含有堕落和罪恶的意思(参罗七18),故此处仍以翻作‘肉身’为佳。
基督成为肉身,仅有罪身的形状(参罗八3),而没有罪的性情(参林后五21)。
“住在我们中间,”‘住’字原文作‘支搭帐幕’;
基督作为神的帐幕,是神在地上人间的居所,
“充充满满的有恩典有真理,”‘恩典’指不须付出代价,可以白白得着的一种恩赏;‘真理’指并非虚无飘缈,而是具体又实在的一种认识。‘恩典’特指神在
基督里作我们的享受;‘真理’特指神在
基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在
基督里面(西二9),所以我们得着了
基督,就得着了神的一切所是和所有。
人在
基督里所能享受和经历的神,乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神,问题乃在于我们这一边,并不在于
基督。
在《约翰福音》书中,‘恩典’是以‘爱’的方式出现,特别表现在主
耶稣的行动里;‘真理’则于主
耶稣的话语里特别明显。
“我们也见过
“正是父独生子的荣光,”‘父独生子’原文尚有para一字未能翻译出来,该字的意思是‘从’和‘在旁’。故‘父独生子’有二意:(1)这位独生子是从父而来;(2)
(二)
基督──父独生子──的描述:(1)所是──“道成肉身”;(2)内容──“充充满满的有恩典有真理”;(3)彰显──“荣耀”。
(三)
基督并不是借着道理教训将神显明给我们;
基督乃是借着
(四)神不是一位教训、道理、规条、律法或恩赐的神;神乃是一位可以享受的神;神在
基督里成为我们的享受。
(五)恩典不是物质事物的赐给,也不单是属灵事物的赐给,恩典乃是神自己在
基督里作我们的享受。所以我们越多享受
基督,就越多经历恩典。
(六)恩典不是别的,恩典乃是
基督自己;
基督乃是至宝,
基督之外的万事,都不过是粪土(腓三8)。
(七)
基督就是真理(参十四6),我们得着了
(八)人若感觉虚空,问题必是他的里面没有被
基督充满;充满
基督的人生,乃是最充实、最实在的人生。
【约一15】“约翰为
“那在我以后来的,”指主
耶稣显在人面前的时间,是在施洗约翰之后。
“反成了在我以前的,因
【约一16】“从
“恩上加恩,”意思不是‘恩典回应恩典’,而是‘恩典之上复加恩典’,意即‘足够应付我们每项需要的恩典’(参林后十二9)。
(二)我们越多享受
基督的恩典,便越会发觉
基督的恩典乃是无限丰满的;从来没有人能够完全享尽
(三)我们属灵的度量(容量)有多少,就能享受
基督恩典的丰满有多少;我们若有无限的度量,神在
基督里就要给我们无限的恩典,所以我们应当求神扩充我们的度量。
(四)人所得的每一次祝福,都会成为另一次更大祝福的根据。人获得和享用的每一样恩典,都会更丰满地再度惠临。
(五)我们不可徒然得恩,而应感恩(参路十七17~18);人越知感恩,就越多得恩,乃是“恩上加恩”。
【约一17】“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由
耶稣基督来的。”
“恩典和真理,都是由
耶稣基督来的,”‘恩典和真理’是神对人的供应和启示,使人能享受神并经历神,藉以应付神的要求。但我们必须相信
耶稣基督,才能得着恩典和真理。
本节给我们看出如下的对比:(1)律法与恩典、真理;(2)摩西与
耶稣基督;(3)藉...传(赐给,可以与媒介者分开),与由...来(携同而临,不能媒介者分割)。
(二)有了
耶稣基督,就有恩典和真理;没有
耶稣基督,就没有恩典和真理。我们不能只要恩典和真理,而不要
耶稣基督。
(三)律法最多不过是神所是的见证(参出廿五21),恩典和真理却是神所是的丰满供应。
(四)没有人能借着律法有分于神,恩典和真理却叫人得以享受神。
(五)“恩典和真理,”二者缺一不可。有恩典而没有真理,容易叫人偏于极端;有真理而没有恩典,容易叫人偏向枯干。
【约一18】“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将
“在父怀里的独生子,”‘在父怀里’原文直译‘进入父怀里’;‘怀’是希伯来习惯用语,表示人与人之间的亲密关系。表明
“将
(二)我们要认识神,必须借着
耶稣基督;我们越多经历主,就越能清楚认识神。
【约一19】“约翰所作的见证,记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:‘你是谁?’”
【约一20】“他就明说,并不隐瞒;明说:‘我不是
基督。’”
【约一21】“他们又问他说:‘这样你是谁呢?是以利亚么?’他说:‘我不是。’‘是那先知么?’他回答说:‘不是。’”
“他说,我不是,”施洗约翰虽否认他是以利亚的再世,但就他的职事来说,主
耶稣承认施洗约翰就是以利亚(参太十七12~13)。
“是那先知么?”‘那先知’加冠词指人们已有所闻的,或指申十八15所应许将有一位像神的先知。
【约一22】“于是他们说:‘你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人;你自己说,你是谁。’”
【约一23】“他说:‘我就是那在旷野有人声喊着说:“修直主的道路。”正如先知以赛亚所说的。’”
“修直主的道路,”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主,好让主有平坦的道路能进到人的心中,掌权作王。注意,这里是指‘主’的道路,并不是指我们信主之后所要走的‘义路’(诗廿三3)。
(二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不可企图叫人跟随自己。
(三)“喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心弯曲且高低不平,必须修直并铲平,才能让主进到里面来。
【约一24】“那些人是法利赛人差来的(或作那差来的是法利赛人)。”
【约一25】“他们就问他说:‘你既不是
基督,不是以利亚,也不是那先知,为甚么施洗呢?’”
【约一26】“约翰回答说:‘我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,”
【约一27】“就是那在我以后来的,我给
(二)事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我给
【约一28】“这是在约但河外,伯大尼(有古卷作伯大巴喇),约翰施洗的地方作的见证。”
【约一29】“次日,约翰看见
耶稣来到他那里,就说:‘看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的。”
(二)从前
以色列人为罪献上的羔羊,乃是人自己预备的,只能将罪暂时遮盖;但如今神为我们预备羔羊──
耶稣基督,
【约一30】“这就是我曾说:“有一位在我以后来,反成了在我以前的;因
请参阅15节批注。
【约一31】“我先前不认识
“如今我来用水施洗,为要叫
(二)真实悔改的受浸,能叫人心眼得开,更多认识
耶稣基督。
【约一32】“约翰又作见证说:‘我曾看见圣灵,彷佛鸽子从天降下,住在
(二)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二18~21)。
(三)满有圣灵的人,必会像“鸽子”一般的对人柔和,对神专一、纯全。
(四)膏油乃是表明神的所有权(利八12,30);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。
【约一33】“我先前不认识
(二)施洗约翰是因着看见圣灵降在主身上,才认识
(三)约翰是以水浸向
以色列人显明
基督(参31节),而神是以灵浸向约翰指明
基督;所以无论受浸或是圣灵浇灌,甚至所有属灵的经历,其真实的意义和价值,都在显明
基督,见证
基督。
【约一34】“我看见了,就证明这是神的儿子。’”
(二)我们若要向世人证明我们是神的儿女,也必须让别人在我们身上看见圣灵的作为。
【约一35】“再次日,约翰同两个门徒站在那里。”
【约一36】“他见
耶稣行走,就说:‘看哪,这是神的羔羊。’”
(二)信徒如果只因为主的恩典而感谢
【约一37】“两个门徒听见他的话,就跟从了
耶稣。”
(二)要作门徒一定要跟从;只要信而不要跟从主的
基督徒,还不是主的真门徒。
【约一38】“
耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:‘你们要甚么?’他们说:‘拉比(拉比翻出来,就是夫子),在那里住?’”
(二)那两个门徒的答复真好:“在那里住?”──意即他们只要与主同住,而不要主之外的一切。
【约一39】“
耶稣说:‘你们来看。’他们就去看
本书作者虽为犹太人,但因收受书的对象是外邦人,故很可能在写本书时采用罗马计时法。例如,主
耶稣是在‘巳初’(第三时),即上午九时被钉十字架(参可十五25),但本书却记载在‘午正’即第六时,
【约一40】“听见约翰的话,跟从
耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。”
【约一41】“他先找着自己的哥哥西门,对他说:‘我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是
基督)。’”
“我们遇见弥赛亚了,”‘弥赛亚’是希伯来文,希腊译文为
基督,意即受膏者,为神委派,完成神的定旨,就是神永远的计划。
【约一42】“于是领他去见
耶稣。
耶稣看着他说:‘你是约翰的儿子西门(约翰在马太十六章十七节称约拿),你要称为矶法(矶法翻出来,就是彼得)。’”
(二)一个信徒若真遇见了主,他就必会将主推介给别人,特别是推介给自己所爱的亲人。
【约一43】“又次日,
耶稣想要往
加利利去,遇见腓力,就对他说:‘来跟从我罢。’”
【约一44】“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”
【约一45】“腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人
耶稣。’”
“就是约瑟的儿子拿撒勒人
耶稣,”‘约瑟的儿子’这称呼并不否定
耶稣是童贞女所生的;约瑟虽然不是主
耶稣的亲生父亲,却是
(二)腓力对拿但业见证的话说出:(1)
基督是全部旧约圣经启示的中心;(2)
基督是整个旧约时代中所有人的盼望。
【约一46】“拿但业对他说:‘拿撒勒还能出甚么好的么?’腓力说:‘你来看。’”
(二)对于疑惑、不信的人──“拿撒勒还能出甚么好的么?”最好的方法,就是向他见证
基督,引他遇见
基督──“你来看。”结果就能打碎老旧的观念,而得着新鲜的启示──‘你是神的儿子,你是
以色列的王’(49节)。
【约一47】“
耶稣看见拿但业来,就指着他说:‘看哪,这是个真
以色列人,他心里是没有诡诈的。’”
(二)主喜悦我们存心正直,心里“没有诡诈”。
【约一48】“拿但业对
耶稣说:‘你从那里知道我呢?’
耶稣回答说:‘腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。’”
(二)我们的主特别留意我们在人背后的存心和行为,特别是我们暗中的施舍祷告和禁食(参太六4,6,18)。
【约一49】“拿但业说:‘拉比,你是神的儿子,你是
以色列的王。’”
【约一50】“
耶稣对他说:‘因为我说在无花果树底下看见你,你就信么?你将要看见比这更大的事。’”
【约一51】“又说:‘我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。’”
“神的使者上去下来在人子身上,”表示‘人子’就是雅各所梦见的天梯;
基督是通往天上惟一的道路(约十四6),
‘神的使者’就是天使;天使是服役的灵,奉神的差遣来为信徒效力(来一14)。天使的主要服事,就是在神与信徒之间负责传达信息,保持交通往来。
(二)神惟有通过
耶稣基督作中保,才能与人亲近;人也惟有借着
耶稣基督,才能到父神那里去。
(三)世上的交通可以阻绝,但天上的交通总是畅达。
(四)先是“上去”,后是“下来”;人没有向神的祷告祈求,怎能从神支取
(五)
基督自己乃是天与地的联结,神与人的交通。阿利路亚,
叁、灵训要义
【道的超越性】
一、以时间论──
二、以空间论──
三、以本质论──
四、以内容论──
五、以地位论──
【
基督的名称】
一、道(1~2,14节)
二、真光(5,9节)
三、神的羔羊(29,36节)
四、神的儿子(34,49节)
五、
基督(41节)
六、
以色列的王(49节)
七、人子(51节)
【
一、
1.
2.
3.
4.
二、
1.
2.
3.
三、我们该如何待
1.接待
2.领受
3.见证
【道与创造的关系】
一、创造的根源──源于神格会议(2节)
二、创造的手续:
1.借着
2.没有一样不是借着
【如何才能得着生命】
一、创造与生命(3~4节上):
1.创造万物是为着承装生命
2.生命不在万物里面,乃在
二、生命与光(4节下):
1.人里面原来没有生命,所以是黑暗没有光的
2.生命来了,光也来了
三、光与黑暗的争斗(5~11节):
1.光要照亮一切世人,但人却不接受
2.人不接受光,是因不认识光
3.神差人为光作见证,叫众人因他可以信
四、得着生命的途径(12~13节):
1.不是靠血气、情欲、人意来得生命
2.必须是从神生,作神的儿女
3.惟有相信主名,接受
基督,才有重生的权利
五、赐给生命的手续(14~18节):
1.道成了肉身,住在我们中间,将神表明出来
2.
耶稣基督充充满满的有恩典有真理
3.恩典和真理由
耶稣基督而来,人必须从
【施洗约翰的榜样】
一、他是神所差遣的(6节)
二、他的使命是为光作见证(7~8节)
三、他不冒充
基督(19~20节)
四、他也不冒充知名人物(21节)
五、他表明自己的任务(22~26节上)
六、他谦卑地向人引荐
基督(26节下~34节)
七、他不为自己保留跟从者(35~37节)
【约翰第一章暗示了生命的建造】
一、道成肉身,支搭帐幕在人间(14节)──神的心意乃是要在地上建造
二、
耶稣基督是神的羔羊,为要除去世人的罪孽(29节)──人是神用来建造
三、圣灵彷佛鸽子从天降下,住在
耶稣的身上(32节)──圣灵在此扮演积极的角色,将神的生命分赐给信的人
四、将西门改名叫矶法,就是彼得(42节)──借着神圣的生命将人改造成为石头(矶法和彼得的原文意义),好作建造的材料
五、最后将要看见天开了(51节)──雅各在他看见天门打开的地方立石作柱,浇由在上面,并称为伯特利,就是神的家(参创廿八18~19),表明神的心意就是要将许多信徒建造成神的居所
【主
耶稣是我们人生的中心】
一、看
耶稣(29,36节)──
二、跟
耶稣(37,43节)──
三、与
耶稣同住(39节)──
四、传
耶稣──
1.老师传给学生(35节)
2.家人传给家人(41节)
3.路人传给路人(43节)
4.朋友传给朋友(45节)
五、信而经历
耶稣(50~51节)──
【门徒的进阶】
一、因听道而慕道(35~37节)
二、因慕道而求道(38节)
三、因求道而得道(39节)
四、因得道而行道──引人归主(40~46节)
五、因行道而认识道(47~51节)
【来就主
耶稣的几等门徒】
一、约翰、安得烈──自己来寻找主(37~39节)
二、彼得──被别人带领来见主(40~42节)
三、腓力──主亲自呼召(43~44节)
四、拿但业──存着疑心来见主(45~47节)