以弗所书第五章
壹、内容纲要
【在
基督里的德行】
一、像蒙爱的儿女:
1.效法神(1节)
2.凭爱心行事,如
基督舍己(2节)
3.不说不合圣徒体统的话(3~4节)
4.总要说感谢的话(4节)
5.不要被人欺哄,不要与悖逆之子同伙(6~7节)
二、像光明的子女:
1.结出良善、公义、诚实的果子(9节)
2.察验何为主所喜悦的事(10节)
3.不行暗昧的事,倒要责备(11~13节)
4.不要再睡着,当醒过来(14节)
三、像智慧人一样:
1.要谨慎行事──不要像愚昧人(15节)
2.要爱惜光阴──不要随从世代(16节)
3.要明白主的旨意──不要作胡涂人(17节)
4.要被圣灵充满──不要醉酒放荡(18节)
5.凡事歌唱、赞美、感谢神──不要埋怨神(19~20节)
6.要存敬畏
基督的心,彼此顺服──不要藐视
基督(21节)
【奥秘的夫妻关系】
一、丈夫是妻的头,正如
基督是教会的头(22~24节)
二、丈夫要爱妻子,正如
基督爱教会(25~27节)
三、丈夫要待妻子,正像
基督待教会(28~30节)
四、丈夫与妻子二人成为一体,正如
基督与教会一样(31~32节)
五、丈夫要爱自己的妻子,妻子也当敬重自己的丈夫(33节)
贰、逐节详解
【弗五1】“所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。”
“该效法神,”这是根据我们已经有了‘照神的形像造的’新生命(弗四24);人若没有神的生命,就不能效法神,只有那些拥有神生命的人,是神儿女的人,才能效法
“好像蒙慈爱的儿女一样,”效法神并不是我们自己作的,乃是神作的,只要脱去旧人,穿上新人,以新人来生活,神的灵就从我们身上活出神的生活,像蒙神爱的儿女一样。
(二)
基督徒理当像神,正如儿女理当像他们的父亲一样。
【弗五2】“也要凭爱心行事,正如
基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。”
“为我们舍了自己,”在爱里行事为人有个原则,就是为人舍己;
基督到地上来,就是为我们舍己,神爱我们,舍了
“供物和祭物,”‘祭物’重在牺牲,有被杀流血之意,指主十字架的死为我们赎罪;‘供物’不是指牺牲流血,如旧约初熟果子就是供物,是指主一生的生活,重在交通一面;主为我们,不只
“当作馨香的...献与神,”主在神前为我们作的,一面为我们赎罪,一面叫我们与神有交通,
(二)效法
基督就是效法神(1节),因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在
基督里面(西二9)。
(三)我们越多听到
基督为我们所作之事,越是会与
(四)我们在
基督身上所看到的,第一个乃是
(五)
基督徒日常生活中最大的原则,就是‘爱’,而这爱并非天然属情感的爱,乃
基督十字架的爱。
(六)只有出于
基督,又经过十字架炼净的爱,才对人有真实的益处,能发出馨香之气,蒙神悦纳,使神满足。
(七)真正出于
基督的爱,愿意为所爱的付出一切代价,不以为牺牲。
(八)爱是舍己的,为人的,没有贪心,没有自己;属灵的爱是单程的,是施出去的;爱的真意是舍己的,不是礼尚往来的。
(九)‘爱’有多少,‘舍己’也有多少;没有爱,就没有舍己。
(十)每逢我们来到神面前,总要携带“供物和祭物”来献给神,而不可空手朝见神。
【弗五3】“至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连题都不可,方合圣徒的体统。”
“污秽,”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事,包括一切邪恶和不洁的欲望。
“贪婪,”不只是指财物上的贪得无厌,在这里特指性欲上的自我放纵:不顾在别人身上造成的损害,只求满足自己的欲望。
“连题都不可,”不仅这些事作不得,连说也不可说。
“方合圣徒的体统,”我们效法神,就不能作任何出于撒但的事,若有这些,就不像圣徒,不合神所分别出来之人的体统与身份。
(二)
基督的爱是圣洁的爱,不能容让罪恶,也不与污秽同流。你若爱弟兄,就不会用一些不合圣徒体统的话,叫弟兄受伤。
(三)信徒的生活样式是自成一个体统的,与世人有别。
【弗五4】“淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。”
“妄语,”指不合时、无意义、无用的言谈,特别是荒诞不经的胡涂话,不知事之究竟,就随便说、随便传。
“戏笑的话,”不但是指粗鄙的言语,同时也指无聊的闲话;这里特指人们以污秽的事互相取笑,和常常彼此贬抑,把自己的愚妄表露无遗。
“总要说感谢的话,”不只我们自己因心感而说感谢的话,并且我们说了叫别人听了也感谢神。‘感谢’的原文可以译作‘优雅’;保罗在此的意思是:我们一切的言语,都应充满真诚的甘甜和优雅;用有益的话来调和温柔之语。
(二)你若爱弟兄,就不会说一些淫词、妄语,去污秽弟兄的心思和耳朵,伤害弟兄。
(三)只有认识
基督主权的人,才能凡事说感谢的话,而无怨恨。事情临到,我们若不能由衷的说‘感谢主’,那就证明我们还不够认识甚么叫作‘
基督是万有的主’。
(四)
基督徒事实上不能整天说感谢的话,但是却能以感谢的心情来说话。
【弗五5】“因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在
基督和神的国里,都是无分的;有贪心的,就与拜偶像的一样。”
“污秽的,”指行为猥亵的人。
“有贪心的,”无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。
“
基督和神的国,”神将国度交付给
“都是无分的,”得救是借着信,是神白白赐给的,这不在乎人的行为;但是一个信徒若是在得救后,行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪,不但不知悔改,反而习以为常,变成了淫乱、污秽、贪心的‘人’,就他不只今天无分于神国的实际,而且将来也无分于神国的实现与赏赐。
有的解经家认为:
基督的国就是弥赛亚国,也就是千年国;而弥赛亚国又是神的国,所以“
基督和神的国”,是指着千年国而说的;将来信徒要凭各人的好行为,在千年国度里领受产业作为赏赐;但若在行为上犯了前面这些罪的,就得不着赏赐,所以与
基督和神的国无分。
“有贪心的,就与拜偶像的一样,”凡一样人、事、物在人身上,能夺去人的心,代替神的地位的,就是‘拜偶像’。拜偶像有几种,贪婪是其中之一;‘贪心’会叫信徒在惟一的真神之外,贪图信仰上非分的保佑和好处。
(二)贪财是属灵的淫乱,因为钱财夺去了他们的心。
(三)你若爱弟兄,就不会让贪心的意念抬头,而侵占弟兄所有的,或是占弟兄的便宜。
【弗五6】“不要被人虚浮的话欺哄;因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。”
这两类的话,都是骗人的,能诱骗人离开正路。
“因这些事,”就是为了说虚空话的事。
“临到,”现在时式动词,是神审判世人的专门名词,它肯定地表明神必定对付那些在罪中钻营的人。
“悖逆之子,”重在世人,也指信徒,虽然信徒已得着永生,但将来仍须面对神的审判,为他在信主之后的行事为人向神交账。
【弗五7】“所以你们不要与他们同伙。”
“你们不要与他们同伙,”信徒虽然在
基督里已蒙神悦纳,但若仍参与外邦人所行的,神的忿怒也会临到他们,像临到外邦人一样。
(二)同流而不合污,何其难哉!信徒若要避免悖逆之子的结局,就要避免与他们同伙。
【弗五8】“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”
“在主里面是光明的,”如今主进到我们里面来,主就是光,我们就有光的性质调在我们里面,因此我们不只在光里是光明的,而且就是光。
“光明的子女,”光的儿女就是有光的生命、光的性情,过光的生活,效法神就是把神是光的性质活出来。
(二)一方面,我们必须先有所‘是’,然后才能有所‘行’;另一方面,我们也要以‘行’来肯定并证明我们的所‘是’。
(三)我们生命的本质既然已从黑暗变为光明,我们的行为也当如此改变。
【弗五9】“光明所结的果子,就是一切良善、公义、诚实。”
“良善,”即没有不好,不单是指一件事的性质,更是指对人的态度;这里重在仁爱与宽容,即乐于助人的精神。
“公义,”即没有不合理,正直公平,无可指摘;这里重在尊重神和别人的权利,把神和别人当得的归给他们。
“诚实,”即没有虚假,不仅是指言而有信,也是说心意诚挚,正直坦率。神的显出就是真实。
(二)凡出于光的行为,是经得起良善、公义、诚实这三点的考验的,所以在我们的行事为人上要问我们自己,这件事的性质是否善的,手续是否合法的,目的是否为着神的。
(三)我们常说‘社会是黑暗的’,就是因为这社会里的人际关系,缺少了良善、公义、诚实这三样光明的果子。
【弗五10】“总要察验何为主所喜悦的事。”
(二)信徒总要做个体贴主心意的人,行
(三)我们若要知道主所喜悦的是甚么,便须细心观察神的话语和
【弗五11】“那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。”
“倒要责备行这事的人,”就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行,这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无‘行这事的人’,故所责备的不只是‘人’,也指责备那些‘事’本身;因此,倘若自己偶然不慎犯错,也当勇于认错,责备自己所行。
(二)信徒不只消极方面,不可行那些暗昧无益的事;并且积极方面,还要指责、反对行那些事的人。今天许多信徒只知注意前者,而忽略了后者。
(三)公开的揭发是恨,但单独的直说是爱。
(四)若信徒所行的与别人一样,怎能责备别人呢?
【弗五12】“因为他们暗中所行的,就是题起来,也是可耻的。”
“可耻的,”为甚么要指责、揭发呢?因为这些事是可耻的。
(二)信徒题说有关罪恶之事的目的,乃是要叫人觉得羞惭。
【弗五13】“凡事受了责备,就被光显明出来;因为一切能显明的,就是光。”
“因为一切能显明的,就是光,”本句又可翻作:‘每一样被照明的,就变成光。’我们作为‘光明之子’的责任,不单是曝露在黑暗中的人,使他们成为‘显明的’,更要进一步使他们也成为‘光’。
(二)
基督的光,常是借着肢体的交通而显出功用。一般而论,没有一个里面圣灵的光照,比外面指责的光照更强、更重;凡不肯接受外面责备的人,定规是里面黑暗、下沉、不明亮的。
(三)光明的子女(8节)不但自己光明,也能光照别人,叫别人心里受责备,觉出罪来。
(四)我们不只要作个指责人的,也要作个接受指责的人。
(五)
基督的光消极方面的功用,乃是显出人的隐情,指明人的错误。我们不但需要光正面的功用,来‘照明心中的眼睛’(弗一18),认识丰满的
基督;我们也需要光反面的功用,来显明我们的本相,看见自己的邪恶。
(六)我们本性是喜欢黑暗的,在黑暗中生活才觉痛快,原因是许多的事物不能见光,在光照的底下就显出羞耻来。
【弗五14】“所以主说,你这睡着的人,当醒过来,从死里复活,
基督就要光照你了。”
“睡着的人,”在黑暗中行事为人的,就灵性说都是睡了的人。
“从死里复活,”一个人在黑暗中,不光是睡了,而且是在死亡中,所以指责不只是恢复光,而且是恢复生命。
“
基督就要光照你了,”这里的光是主观的、实际的、指责的光,所以接受责备就是接受
基督的光照,会把你带回到光中。
(二)
基督的光乃是生命的光(约八12);‘
基督光照’与‘从死里复活’关系密切,光照与生命互为表里。
【弗五15】“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。”
“行事,”在原文带有‘正确、严正、丝毫不爽’的修饰词,意即信徒的行事要讲究端庄、循规蹈矩、没有差错。
“愚昧人,”原文是‘无智慧的人’,就是胡涂人。
“当像智慧人,”就是凡在真智慧的学校内,受教于主的人;
(二)智慧人行事绝不莽撞,凡事务求做到合乎严格的尺度。
(三)有多少信徒的跌倒与失败,是因为不小心、不谨慎,对仇敌的防范不够严谨,以致给魔鬼留下地步。
【弗五16】“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”
“因为现今的世代邪恶,”为何要赎回光阴?因为时日邪恶,今天有很多的事都是邪恶的,消耗了我们的时间,要赎回光阴,就得胜过时日的邪恶。
(二)仇敌常用善的、属灵的事物,来消磨我们的光阴,分散我们的注意,使我们不能专一的认识
基督;故我们当赎回已往花在一切别的事物上的光阴,来专一注视
基督;否则,便是属灵的‘胡涂人’。
(三)在神所给我们的一切恩典中,样样都是愈来愈多的,惟有‘光阴’是愈来愈减少。
(四)一个真有智慧的人,是个懂得抓住神所赐给的每一时机,应用在最有价值的事上的人。
(五)人在神面前是坠落失去的,人坠落在罪中有多久,时间也随之坠落有多久,所以要赎回光阴,必须先要赎回这个人。
【弗五17】“不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。”
(二)固然行为是从生命来的,但有了生命仍须教育,才能使行为有规有矩。信徒虽有神的生命,仍须明白神的旨意,行事为人才能对得起神(西一9~10)。
(三)神的旨意是须要仔细查考才能知道的,一个粗心大意、漫不经心的胡涂人,是无法明白的。所以我们若要作一个属灵的聪明人,便须爱惜光阴(16节),善用宝贵的时间来明白主的旨意。
(四)主的旨意不分大小,信徒所当寻求的,乃是明白一件事是否出于主的旨意;并不是说大旨意就注意遵行,小旨意就可以忽略的。
(五)主旨意的中心,乃是要所有属
【弗五18】“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”
“酒能使人放荡,”‘放荡’不只是指行为放荡,还有浪费财物的意思;不是酒使人放荡,乃是醉酒能使人放荡,但为防止醉酒,所以就不喝酒。
基督徒若不是为了身体的健康(提前五23),最好不饮酒。
“要被圣灵充满,”醉酒的对面是被圣灵充满,
基督徒的生活该是被灵充满出来的生活。
‘要被充满’这个动词有如下的讲究:(1)是被动式,是圣灵主动的充满我们,使我们被圣灵支配而有所行动。(2)是命令式,虽是被动的,但我们却有责任去‘要’、去‘求’。(3)是现在式,表明我们要继续的不断的被充满。
(二)“充满”表明不是领受一点点,乃是领受得满满的;我们领受圣灵,不仅是领受一点点,乃是要领受得满满的。
(三)慕迪说:‘我们要过一个得胜的
基督徒生活,不必把内在的罪抽出来,只要我们被圣灵充满。’
【弗五19】“当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。”
“颂词,”指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。
“灵歌,”信徒在圣灵的感动中,发出即兴而有节奏音韵的歌。
“彼此对说,”就是你对我说,我对你说,互相讲说的意思。
“口唱心和,”指赞美主不要只在言语和舌头上(约壹五18),还要用心灵和诚实(约四24);不然就不会蒙主悦纳。
(二)
基督徒的人生不是麻醉自己的假乐,乃在灵感充满地赞美神。
(三)信徒的内心充满了对神感恩的心情,便很自然地会流露于外表。
(四)在生活上流露着敬拜和赞美,别人在他身上所碰到的,乃是敬拜的灵。
(五)在生活上给主带进敬拜里,那是我们实际操练的高点。
(六)凡从人的努力而勉强发出来的赞美,必定不会和谐,但从人心里自然发出来的赞美,乃是一首纯洁甜美的诗歌。
【弗五20】“凡事要奉我们主
耶稣基督的名,常常感谢父神。”
“要奉我们主
耶稣基督的名,”即时常活在主里面,与主联合,在
“常常感谢父神,”被圣灵充满的生活最大的表显,就是为一切事感谢父神;‘父神’在原文是‘神与父’;神与我们有双重关系,有时以神的资格来对待我们,有时以父的资格来对待我们,
(二)没有一个人能不认识
耶稣的名而得救,也没有一个人能不认识那名的权柄而能有效地被神使用。
(三)主
耶稣基督这名,如今是‘赐给人的’(徒四12)。主已经将
(四)人人都讨厌不知感恩的人,却忽略了自己也常常不知感恩。
(五)英谚说:‘最难学会的一门算学,就是会数算我们得着的恩典。’
(六)信徒不只要“常常”感谢神,并且要“凡事”感谢神。
【弗五21】“又当存敬畏
基督的心,彼此顺服。”
“彼此顺服,”根据敬畏
基督要彼此顺服,敬畏的心思在生活上表现出来,就是顺服的态度;‘彼此’就是各肢体的关系,肢体彼此关系一不对,结果就得罪元首
基督。
‘彼此顺服’是被圣灵充满的人显著的标志和态度,这是彼此尊重的态度。我们不单顺服主,我们也顺服主所要我们顺服的人。在外面,我们是顺服人;在里面,我们却是顺服神。
这节引出下面一大段来,所以下面就接着说到夫妻、父母儿女、主仆的关系;彼此顺服意即要各站各的地位,因怕伤了元首的心,而彼此要守住地位,要有顺服。
(二)我们先有敬畏
基督的心,才能彼此顺服。
(三)一个真正敬畏主的人,是一个愿意照着主的榜样去作的人;主在世时是服事人的,所以我们当作个服事别人的人,学习彼此顺服。
(四)个人在主面前生活得对了,还得在众圣徒的生活中也对;许多神的儿女在单独的时候很爱主,可是一摆到众圣徒中间毛病都显出来了。
【弗五22】“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主,”
“要顺服自己的丈夫,如同顺服主,”要顺服丈夫如同顺服主一样;这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观,意思是说顺服丈夫是
基督要她当尽的本分。
‘顺服’在希腊文是重在‘服’,不重在‘顺’;‘服’的要求比‘顺’更高;‘顺’是外面的行动,‘服’是里面意志的动态,承认伏在对方的权下,这是真而且深的。
(二)在神的创造中,男女的身分、价值、尊严是平等的;但在神创造的目的中,男女的功用、所扮演的角色是不相同的。
(三)顺服主是顺服丈夫的秘诀;一个肯顺服主的妻子,必定也肯顺服丈夫。
(四)本节是说妻子要顺服‘自己’的丈夫;许多作妻子的,能顺服别人的丈夫,常说别人的丈夫好,但对她‘自己’的丈夫却服不来。
【弗五23】“因为丈夫是妻子的头,如同
基督是教会的头;
“如同
基督是教会的头,”本句说明神安排丈夫作妻子的头,是无可争辩的事;正如同
基督是教会的头,是无可争辩的事一样。
“
(二)
基督是“头”说出
【弗五24】“教会怎样顺服
基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”
“凡事顺服丈夫,”这里是权柄问题,所以要凡事顺服。‘凡事’只限上文所述家庭关系的事而已,甚至这方面的事,也必须以效忠
基督为原则。
(二)只有当人认识
基督和教会之间应有的关系,才会懂得夫妇的真谛,而显出正常的夫妻家庭生活。
(三)所有神的儿女都在每天的生活中一同顺服主,教会让
基督作头就一点难处也没有。否则,教会就没有身体的见证。
(四)教会在凡事上顺服
基督,是妻子顺服丈夫的榜样;换句话说,要有好的教会生活,才会有好的家庭生活。
【弗五25】“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如
基督爱教会,为教会舍己;”
“为教会舍己,”‘舍’的意思乃是‘给了’,原文的意思是
基督为爱教会的缘故,把
(二)丈夫对妻子的爱,不是占有的爱,而是舍己的爱。
(三)舍己的爱,绝不讲求从对方有所得,而是讲求自己有所付出。
(四)丈夫不自私的爱,就是激励妻子顺从的保证。丈夫甚至应当不惜牺牲自己以求妻子之幸福。
(五)圣经要求作妻子的要‘顺服’,作丈夫的要‘爱’;按表面看,好像是要求两种不同性质的美德;其实,都需要无己、舍己,才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上,圣经对丈夫和妻子的要求,都是一样的。
(六)夫妻间关系是互惠的,但施行却是由舍己惠人作起;妻子的顺服是舍己的,丈夫的爱也是舍己的。
基督徒结婚不是顺着情欲撒种;家庭不是
基督徒坠落的地方,而是
基督徒受操练的地方。
【弗五26】“要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,”
“把教会洗净,”染是加上,洗是除去;主复活的生命在我们里面使我们逐渐的脱去旧造的一切,这就是生命水的洗涤。
“成为圣洁,”
基督把
‘洗净’是除去罪与污秽;‘成为圣洁’是分别为圣。‘洗净’是‘成为圣洁’的途径。
(二)有不少称为神儿女的,他们不肯接受真道的洁净,而在真理以外热心活着,毫不理会主建造教会的心意,这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。
(三)教会的难处常在于只有客观的、死的道理,而缺少主观的、活的话语。
【弗五27】“可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”
“作个荣耀的教会,”意即教会要穿上荣耀、披上荣耀。
“毫无玷污,”
“皱纹,”是一种衰老的表记;教会产生皱纹的原因,是因新造的成分不够多,而旧造的成分还存在,所以就老得快。主要将教会作到一个地步,没有丝毫老旧,一切都是新鲜的。
“等类的病,”意即不但毫无外来的玷污,内在衰老的皱纹,并且连诸如此类的毛病也没有。
“乃是圣洁没有瑕疵的,”意即那时的教会是绝对的完全,没有任何缺损与污点,无可指摘的。
(二)教会的玷污已被
基督的血洗净,但教会的斑点,就是旧造的成分,要靠生命来洗涤,直到被提见主时,完全成圣,进到荣耀里去。
(三)神乃是从内在的、属灵的、永远的一面来看教会,但人常从外表的、属人的、现时的一面来看教会,难怪人对教会的估价和神不同。
(四)
基督爱教会,不但为教会舍命,救赎了教会(25节);更要以
【弗五28】“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子,便是爱自己了。”
“如同爱自己的身子,”意即丈夫爱自己的妻子,要爱到一个地步,如同爱自己一样。他爱自己多少,就要爱妻子多少。
(二)一般人最容易体谅自己,为自己找借口,丈夫爱妻子也要爱到如此的地步。
(三)丈夫对妻子的爱,永远不能跟
基督对教会的爱相比拟,因此没有一个丈夫可以认为他给妻子的爱已经够多了。
【弗五29】“从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像
基督待教会一样。”
“正像
基督待教会一样,”
基督给教会属灵的营养,也给她亲切的照顾,如同母亲对吃奶的婴孩一样。
(二)丈夫须要“保养顾惜”妻子,顾到她的需要,并以柔情细爱来滋润她的身心,如同他照顾他自己的身子一样。
(三)丈夫“保养顾惜”妻子应包括:保护、供养、照顾、珍惜。
【弗五30】“因我们是
【弗五31】“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”
“与妻子连合,”原文是‘与妻子胶合’,比联合的意思更重。
“二人成为一体,”原来妻子就是丈夫的一部份,现在妻子再回到丈夫那里,二人成为一个肉身。‘一体’不只是指肉身方面的结合,并且是指心与灵的结合,藉此预表
基督与教会的完全联结。
(二)夫妻的生活,必须显出联合的事实来;
基督徒夫妻若是貌合神离,勉强维持婚姻的关系,仍然有违二人成为一体的教训。
(三)丈夫对妻子的爱要超越对父母的爱。
(四)“离开父母”,说出脱离原初的、传统的;“与妻子连合,二人成为一体”,说出
基督与教会的完全联结。信徒的经历能够证明,只有当教会更澈底的脱离一切老旧的、遗传的成份,才能与
基督有更深入、更亲密的联结。在此我们需要十字架厉害的工作!
【弗五32】“这是极大的奥秘,但我是指着
基督和教会说的。”
(二)在婚姻生活中,夫妻双方应当存着体认
基督如何对待教会、教会如何对待
基督的心态,彼此相待。
【弗五33】“然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。”
“妻子也当敬重她的丈夫,”‘敬重’原文是‘敬畏’,意思就是怕,主只嘱咐作丈夫的要爱妻子,作妻子的要负两个责任:(1)顺服;(2)敬畏。
妻子要顺服并敬畏丈夫,因为丈夫是代表
基督作头。
(二)丈夫应当爱妻子,如同
基督爱教会一样;妻子也要学习敬畏顺服丈夫,如同敬畏顺服主。
(三)丈夫对妻子不自私的爱,是激励妻子顺服的最佳保证;不尽心爱妻子的丈夫,没有资格苛求妻子的顺服。
(四)妻子越是顺服、越是敬重自己的丈夫,自然就越多得着丈夫的爱。
叁、灵训要义
【新生活应有的表现】
一、要像蒙慈爱的儿女:
1.要凭爱心行事(1~2节)
2.要有圣洁的生活(3~6节)
二、要像光明的子女:
1.信徒应像光明子女的理由(7~8节)
2.光明果子的性质(9~10节)
3.光明的意义在于能显明黑暗(11~13节)
4.要醒过来,
基督才会光照(14节)
三、要像智慧人:
1.要谨慎行事──不要像愚昧人(15节)
2.要爱惜光阴──不要随从世俗(16节)
3.要明白主的旨意──不要作胡涂人(17节)
4.要被圣灵充满──不要醉酒(18节)
5.要凡事感谢──不要埋怨神(19~20节)
6.要彼此顺服──不要渺视
基督(21节)
【充满圣灵的七幅图画】
一、好像蒙爱的儿女(1节)
二、凭爱心行事(2节)
三、将自己献与神(2节)
四、言语合乎圣徒的体统(4节)
五、
基督在心中掌权(5节)
六、有
基督的光照(14节)
七、明白主的旨意(17节)
【信徒行事七“要”】
一、要谨慎行事(15节)
二、要爱惜光阴(16节)
三、要明白主的旨意(17节)
四、要被圣灵充满(18节)
五、要常赞美主(19节)
六、凡事要奉主的名(20节)
七、要存敬畏
基督的心彼此顺服(21节)
【妻子的本分】
一、顺服“自己”的丈夫(22节)
二、“凡事”顺服丈夫(24节)
三、为丈夫持守‘圣洁’(26~27节)
四、“敬重”丈夫(32节)
【丈夫的本分】
一、要爱妻子,为妻子舍己(25节)
二、如同对待自己的身子,爱而无恨(28~29节)
三、保养顾惜妻子(29节)
四、与妻子连合(31节)
【
基督与教会的关系】
一、
基督是教会的头(23节),教会是
二、
基督是教会全体的救主(23节)
三、
基督爱教会,为教会舍己(25节)
四、
基督用话中的水把教会圣别(26~27节)
五、
基督待教会以保养顾惜(29节)
六、
基督与教会合而为一(31~32节)