以弗所书第一章
壹、内容纲要
【以弗所书引言】
一、著者(1节上)
二、受者(1节下)
三、祝福(2节)
【教会在
基督里所得的福分】
一、父的拣选和豫定(3~6节)
二、子的救赎和基业(7~12节)
三、灵的印记和凭质(13~14节)
【使徒为教会的祷告──说出我们当有的认识】
一、为教会献上感谢(15~16节)
二、求赐认识的能力(17节上)
三、求使真认识神(17节下)
四、求使认识呼召的指望(18节上)
五、求使认识基业的荣耀(18节下)
六、求使认识能力的浩大(19~22节)
七、求使认识教会是甚么(23节)
贰、逐节详解
【弗一1】“奉神旨意,作
基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在
基督耶稣里有忠心的人;”
以弗所为小亚西亚省的首府,城内的亚底米女神庙颇负盛名,使徒保罗在此地传福音时,因银匠底米丢煽动异教徒起来反对,曾引起全城极大的骚乱(徒十九23~41)。保罗先后在以弗所停留过约有三年(徒廿31)。
“作
基督耶稣的使徒,”这话表明:(1)他是属于主的;(2)他是受主差遣的;(3)他从主承受那解明真理的权威;(4)但他并不引以为骄傲,而是要忠心地执行主所托付他的使命。
“在
基督里,”意思是:(1)我们与
基督有生命上的联系与联合;(2)
基督是我们享受的范畴和生活的范围(西二6原文:‘当在
“就是,”照原文是‘和’(and),因此有的解经家认为“在以弗所的圣徒”和“在
基督耶稣里有忠心的人”并非同一批人。
(二)我们若不认识神的旨意,就不配作神的工人。
(三)每一个事奉神的人,应当放下自己的心意,而以神的旨意为重;故其事工应专一讨神的喜悦,而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(四)奉差遣者所说的话,应当遵照差遣他者的命令;主的工人所传的信息,不应当是他自己的,而应是神交付他的。
(五)传道人所需要自我介绍的,不是他属世的地位或衔头,而是显出自己确实是奉神旨意说话的人。
(六)既是奉神旨意作主的工人,就当确信神必与他同在,帮助他担负这重大的使命。
(七)作者得救之后,即改名自称‘保罗’,自甘‘微小’(原文字义);神的仆人不可自高自大,乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(八)写信也是一种传道工作,是藉文字工作来服事神;可惜今天大多数人忽视文字工作。
(九)“圣徒”表明是‘分别出来归于神的人’。除非我们意识到自己是“圣徒”,在主里面有何等尊贵重要的地位,有不可或缺、无人能取代的价值,就没有办法建立荣耀的教会。
(十)信徒在世为人,必须不跟世人同流合污,而保守自己在
基督里,方能作一个名副其实、过圣别生活的“圣徒”。
(十一)本书是给“在
基督耶稣里有忠心的人”;凡对主忠诚的人,应当从本书神的话中,好好的体认神对教会的心意。
(十二)凡是真实的信徒,不单主是他们所信的对象,并且他们也愿意过与
(十三)每一位信徒都应当有双重的身份:按肉身,我们是在地上(“在以弗所的圣徒”);但按属灵的实际,我们是在天上(“在
基督耶稣里有忠心的人”)!
(十四)一个正常的信徒,必须兼顾他‘为人’的生活,和‘灵性’的生活。
(十五)今天我们虽然行走在地上,却当在
基督里过着属天的生活;有许多事在世人眼中看为对的,但我们却不能行,因为我们不单是在地上,我们也是在
基督里。
(十六)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任;但他也必须是超越这个世界,不受世界的辖制,而活在
基督里面。
(十七)凡活在
基督耶稣里的人,无论作甚么,都是为主而作的,因此每一样工作,都应该尽心竭力的去作。
(十八)世上的生活和俗世的事物,并不能拦阻信徒亲近
基督,与
基督联结。
(十九)住在
基督里面,是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
【弗一2】“愿恩惠平安,从神我们的父,和主
耶稣基督,归与你们。”
“平安,”不是指环境的平安顺利,而是指里面心境的平静安稳;换句话说,平安乃是人因着享受神的救恩,使神与人、并人与人得以相和,而产生的一种心境。恩典是平安之源,平安是恩典之果。
“从神我们的父,和主
耶稣基督,”神是众人的神,却是我们的父;神是恩典和平安的泉源,须借着主的救赎(在
基督里)才能归我们享受。
(二)“恩惠”的原文字义是‘吸引力’;
基督徒的人生,必然有它可爱的地方;没有吸引力的
基督教,不是真的
基督教。
(三)恩典乃是一件礼物,人凭着自己没有方法可以获得,因为人没有甚么功绩配受恩典。
(四)恩典在先,平安在后,这个次序不容变更;人不先求神的恩典而想得到神的平安,这是不可能的。
(五)
基督徒的“平安”,常与客观环境无关,也不受外界事物的影响。
(六)我们不该在神之外求平安;全世界只有一个平安的渊源,那就是神自己。
(七)一切属灵的好处,都必须借着
耶稣基督才能得着。
【弗一3】“愿颂赞归与我们主
耶稣基督的父神,
“颂赞...赐给...福气,”此三个词都出自同一个原文字根‘祝福’(bless),其原意为‘说好话’,头一个词用于对神,后两个词用于对人。‘颂赞’是因为我们有感于神的所是和所作,而向
神所赐的福气有下列的讲究:(1)源头:“神”;(2)领域:是属“天”的;(3)性质:是“属灵”的;(4)种类:是“各样”的;(5)管道:是“在
基督里”赐下的;(6)时间:是“曾赐给”的。
(二)我们原是不配得着神祝福的,却得着了“天上各样”的祝福;神是配得着人祝福的,却很少得着‘地上’的祝福。
(三)我们信徒对神的“颂赞”,往往停留在神赏赐给我们‘地上属物质的福气’的阶段,而不懂得为所得‘天上属灵的福气’颂赞。
(四)神是一切福气的源头,离开了神,就得不到真正的福气。
(五)神所赐的福气是属天的,是人无法在地上寻得的。
(六)人必须有属灵的眼光,才懂得享用这属灵的福气。
(七)属世的福气,使人爱世界而忘记神;属灵的福气,却使人更爱神,灵性更长进。
(八)这福气既是“各样”的,故能应付我们各种境遇中不同的需要。
(九)神给我们最大的恩赐是
基督。
基督是包括一切,充满万有的,生命、恩典、福气、荣耀、智能、知识,都在
(十)
基督乃是一切属灵祝福的宝库和内容,
基督之外,尽都虚空。
(十一)我们不是从
基督里取出甚么来滋养我们,乃是进到
基督里,让
基督里所有的流通到我们身上。
(十二)这福气不是要等到将来才赐给我们,而是早就赐给我们了,问题是你我常不知享用。
(十三)信徒既已凭着信心享用第一种属灵的福气──得救,今后更要运用信心来支取各样属灵的福气。
(十四)凡是我们属灵生活所需要的,神都会丰丰富富的供给我们。
(十五)今天有许多的颂赞搀杂着高抬人的成份;但愿一切的颂赞都向神而发,使一切荣耀都归给神。
(十六)我们领受的一切属灵恩典和权利,都是在
基督里得着的;我们一切的祷告和感恩,也都是借着
基督而献上给神。在
基督以外,不能有任何属灵活动。
【弗一4】“就如神从创立世界以前,在
基督里拣选了我们,使我们在
照原文,第五节开头的‘又因爱我们’可放在本节;主的爱是我们成圣的原因,又是我们愿意追求圣洁生活的原动力。
(二)神的拣选,乃是
(三)神的拣选乃是神主权的一种主动行为,完全依照
(四)神的拣选决不是盲无目标的;神拣选我们,乃是要在我们的身上得着称赞(参6节)。
(五)神一切的工作,都是“在
基督里”作的,神不在
基督之外作任何的工作。
(六)
基督乃是神永远拣选的价值和准则,非
基督的,无论多好,神也不要。
(七)神的工作并不是去达到一个预期的理想,而是从一个已完成的目标作出来的。
(八)我们虽是不洁的,且活在不洁之中,但神却看我们在
基督里是圣洁而无瑕疵的。
(九)我们得以“在
(十)“成为圣洁”不只是在地位上的──成为圣徒,并且也是在生活上的──活出圣洁的生活。
(十一)我们能“成为圣洁”,绝不是我们自己努力所能作到的,完全是神的恩典使然。
(十二)圣洁是神拣选的结果,不是神拣选的原因。
(十三)主的爱既是我们进到实际成圣生活的途径,故当保守自己常在
【弗一5】“又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,豫定我们,借着
耶稣基督得儿子的名分,”
(二)神的豫定既是出于神的爱,而神的爱乃是‘爱到底的爱’(约十三1),所以神的豫定也不会半途而废,
(三)神所给我们的一切福分,都是出于神圣无条件的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的,也当出于纯洁爱主的心,才有价值。
(四)神豫定我们,并不是勉强而为,乃是“按着
(五)神的旨意不会改变,也决不至挫折,终必成就,所以
(六)神不是豫定我们作奴仆,乃是豫定我们得儿子的名分,承受神一切的丰富,这是神所赐最大的福气。
(七)神豫定我们,不只使我们作神的儿子,得神的生命,更使我们“得儿子的名分”,可以拥有天上的基业。
【弗一6】“使
“荣耀的恩典,”按原文是‘恩典的荣耀’,形容我们人得着神自己并享受神自己(‘恩典’的含意,请参阅第二节批注),以致神在肉身显现(‘荣耀’的含意);换句话说,就是神在
(二)神注重
(三)信徒是神‘恩典’的对象,我们越多享受神自己,就越能彰显神而‘荣耀’神;由此可见,恩典是因,荣耀是果。
(四)是神‘恩典’了我们,使我们能享受
(五)‘自己’越多消失在神里面的人,就越多让神得着荣耀。
(六)若没有
基督,我们和神之间就只有罪的间隔,彼此授受不亲;我们必须“在
基督里”才能承受恩典,而神也必须“在
基督里”才能赐给恩典。
(七)我们是在
基督里,才成为神施恩的对象(原文);
基督是神施恩的目的和意义,若非为着
基督,神无须向人施恩。
(八)神这恩典所以被称为“荣耀的”,是因为它不但能显出施恩者的荣耀,也能使受恩者达到荣耀的地步。
(九)在神的工作中没有为着人的荣耀的地方;任何的事奉,若能使神喜悦并开启使
【弗一7】“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照
(二)神既为救赎我们而舍去
(三)“救赎”是“赦免”的根据,没有“救赎”就没有“赦免”;而“赦免”则是“救赎”在罪人身上所产生的效果。
(四)我们并没有作了甚么来换得赦免,我们是在
基督里‘借着
(五)“爱子的血”满足了神公义的要求,换句话说,神的救赎和赦免,乃是按照神公义的原则,但我们得着神的救赎和赦免,却是“照
【弗一8】“这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,”
另有许多解经家认为本节的“智慧聪明”,不是指神藉以赐恩的手段,而是指
“充充足足赏给我们,”这恩典临到我们像大水泛滥一样。
(二)许多信徒所领受神的恩典,似乎只有那么一点点,何等可怜!这问题不在神,乃在我们──没有好好享受并领略恩典。
(三)神所赏给我们的恩典,乃是上好的,因为是用
(四)神赏给我们恩典,既是用了
【弗一9】“都是照
“
(二)神的旨意是可以藉寻求而认识的,并非深奥难懂的。
(三)如果我们放下属世的智慧和骄傲,用谦卑的心寻求属灵的智慧(太十一25~27),自必能得着从上头来的智慧(雅三17),在真道上更深认识神了。
【弗一10】“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在
基督里面同归于一。”
“在日期满足的时候,”即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后,新天新地开始时。
“天上地上一切所有的,”就是神所创造的万有。
“同归于一,”神使宇宙中的万有,统一于一个头之下,成为一个体系,像我们的身体一样,这是神历世历代工作的目的。
(二)信徒合一的最基本原则,是“在
基督里”;
基督是真实合一的中心和因素,在
基督之外,一切人为的制度、方法,都无助于合一。
(三)除了
基督,没有任何一个人事物能吸引万有同归于一;
基督是万有的盼望和归结,神在宇宙中一切的经营都是为着
基督。
(四)弟兄姊妹间不可能完全相同,神也从未要
(五)历史并不是没有意义、没有目的的;历史的一切,是步向神荣耀的目标,和
(六)神救我们的目的,不仅在于享受
【弗一11】“我们也在
“得了基业,”有两个意思:(1)神在天上为我们预备基业,因我们是儿子,要承受这产业;(2)我们蒙救赎的人‘成了’(“得了”原文另意)神的基业,是神所享受的产业。
“那位随己意行作万事的,”神的计划是经过思想和考虑的。
(二)我们看自己虽算不得甚么,但当神在
基督里看我们却是宝贵的;甚至愿意得着我们作
(三)我们既成为神的基业,属
(四)神救赎我们的目的,是要我们在
基督里得基业;这个基业不是指在银行里的存款,不是指甚么物质的享受,不是指今世的产业,却是永不衰残、永不消减、永远贵重无比的荣耀!
(五)我们能得这基业,完全是因为我们与
基督之间有了深切的关系;甚么时候我们因信得以在
基督里,而与
基督有了生命的联系,甚么时候我们就得着了这基业。
(六)这个基业既是‘在
基督里’的,所以我们也惟有住在
基督里,才能享用它,而领略到这个基业的丰盛。
(七)
基督是神的基业,一切神圣的财富和资源,都在
(八)神是“随己意行作万事”的神,万事都是为
【弗一12】“叫
“盼望,”这盼望的福分,不仅指在今世有属灵的盼望,更指我们将来身体得赎,与主面对面,进入荣耀里。
(二)所有在
基督里的人,都是有盼望的人。
(三)我们所有荣耀的盼望是在
基督里,所以只有认识
基督里的丰富,才真认识这盼望的荣耀(西一27)。
(四)那些首先在
基督里的人,在神面前要负更大的责任;因为神要通过我们这首先蒙恩的人,把
(五)我们本身若没有经历过神荣耀的恩典,决不能发出真正的颂赞来。
【弗一13】“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了
基督,既然信
“得救的福音,”人得着地上的一切都虚假,只有得着神才得着真实,这就是叫人得救的福音。
“受了所应许的圣灵,”我们因信,圣灵就进到我们里面,这圣灵是神所应许的,是神计划安排的,也是神心意中所感觉最甜美的一件事。
“圣灵为印记,”有两个意思:(1)作为我们是属神的一种表记,我们是神所保护、负责、掌管、支配的;(2)保罗时代的印章上刻有字或图样,表达印主人的特性;圣灵的印记表示我们有神的形像,是像神的,世人能从我们身上看见神。
(二)信徒既受了神的印记──圣灵,就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、感动,也要信赖圣灵的帮助、教训和保护。
(三)“听见”和“信
【弗一14】“这圣灵,是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使
“直等到神之民被赎,”我们是神所买的产业,自从我们得救后,圣灵就多方作工,直到我们的魂被变化,身体得着救赎(罗八23)。
“使
(二)圣灵作‘抵押品’,保证我们必能享受神一切的丰富;本来是我们欠神的债,但神竟以欠债的心情来限制
(三)圣灵作凭据,如同‘样品’,叫我们预先尝到天上的滋味。
(四)在神的工作中,没有为着人的荣耀的地方,一切都是为叫
【弗一15】“因此,我既听见你们信从主
耶稣,亲爱众圣徒,”
(二)一个真正的
基督徒,必须能保持平衡──对主有信心,对人有爱心。
(三)本节先提“信”后提“爱”,因为真信心是真爱心的根基,我们对主若没有正常的信心,对人也就没有正常的爱心。
(四)爱心藉信心而生发,信心藉爱心而显彰。信是内心的,没有人能看见;但信心可藉爱心表现出来。
(五)我们的爱心,应当先从“亲爱众圣徒”开始,然后才及于‘爱众人’(彼后一7)。
(六)信徒若单单有爱心,而没有正确的信心作支持的话,则他所作的也只能视作感情用事。
(七)保罗不称‘众信徒’,而称“众圣徒”,表明信主
耶稣的人在神看都是圣洁的。
【弗一16】“就为你们不住的感谢神,祷告的时候,常题到你们;”
(二)按人的通病,总是求恩比谢恩恳切;但保罗的感谢神,却是十分真诚的。
(三)“不住”与“常题”显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。
(四)保罗的感谢,不是因为自己得着甚么好处,而是为别人的灵性得以蒙恩。
(五)以弗所的圣徒有信心和爱心,保罗还为他们祈求神,可见光有信心和爱心还不够。
【弗一17】“求我们主
耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道
“荣耀的父,”荣耀是神的彰显;神的荣耀是藉主死而复活的生命,从人的里面彰显出来,故
“那赐人智慧和启示的灵,”‘智慧’是圣灵赐人领悟的能力;‘启示’是圣灵对事物真理的启开。
“使你们真知道
(二)头脑的认识,乃是人云亦云、道听途说的认识,这是第二手的认识;而圣灵的工作是要把我们带进第一手的认识。
(三)今天人太多用头脑去研究
基督和教会,却太少在祷告中仰望神的启示。
(四)最有价值的祷告,就是求神使我们在启示中对
基督和教会能有完全的认识。
(五)人对
基督丰满的认识,全然在于“智慧和启示的灵”。这不是人发明的,乃是神赐给的;所以我们只有谦卑的向神祈求。
(六)我们惟有借着“智慧和启示的灵”,才能得着神的启示,而对
基督有直接的、个人的、真实的认识。
(七)大部分圣徒为何眼光短浅、灵里贫穷、能力软弱呢?多半与缺少智慧和启示的灵有关。
(八)神赐给人一切的智慧和启示,只有一个中心的目的,就是叫人认识
基督的丰满就是教会。
(九) “真知道
(十)认识
基督是最高的智慧,因一切的智能和知识都藏在
(十一)圣灵若不启迪,人就不可能明白神的真理。
(十二)保罗在祷告时,不但看重祷告的内容与态度,他更先注重祷告的对象,所以他说:“求我们主
耶稣基督的神,荣耀的父。”
(十三)单认识神为‘全能的神、慈爱的父’是不够的,当我们认识
(十四)一个从事专业的人不敢停止学习,他知道他必须继续不断的努力,方能跟上时代的新知。作
基督徒更应如此;
基督徒的人生,可以称之为每天更知道神。
(十五)我们愈知道神,就愈能享受
【弗一18】“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道
“恩召有何等指望,”‘恩召’包括以上三节到十四节父子灵一切的作为;‘指望’指将来的荣耀和新天新地里的享受,是太大的东西,只有等到我们进荣耀里才领会得透。
“
“何等丰盛的荣耀,”神要藉我们将
(二)人惟有心中的眼睛被开启,圣灵光照我们的心眼,才能真正的认识神属灵的事物,因此就开始生出渴慕与追求。
(三)我们若真看见神的选召充满了荣美的指望,我们的心就会受吸引爱慕那呼召我们的神,得以脱离属地的捆绑和辖制。
(四)属灵的长进,乃是从看见自己在
基督里所得的基业,转到神在我们身上所得的基业;这就是从以自己为中心,变为以神为中心。
(五)成熟的
基督徒,是脱离自我中心,不再只求自己的获得,而寻求神在我们身上的获得。
(六)神既以我们为
(七)保罗先求神使信徒‘真知道
(八)肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响,照样,心灵的眼睛对于信徒属灵的道路也有很大的影响。
(九)神的启示是在我们的灵里,神的光照却在我们的心思里;当神启示的时候,我们往往还莫名其妙,但是一有了光照,我们的心思才明白神所启示的是甚么。
【弗一19】“并知道
(二)神的大能虽然是无法形容的,却能显在信
(三)就着客观的事实,我们虽然已经从死里复活,但就着主观的经历,我们仍须认识这复活的能力,是何等浩大。
(四)属灵的能力,不是用完了再去加添,而是必须时刻与能力的源头保持接触的;我们甚么时候一与主脱节,甚么时候就立刻失去能力。
【弗一20】“就是照
“所运行的大能大力,使
“叫
“坐在自己的右边,”意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。
(二)今日我们若确信那运行在
基督身上升天的大能,我们也将会被提升,超越地上一切的人事物,不但不被它们困扰、捆绑,反能支配一切。
【弗一21】“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了;”
“执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,”广义的说,这些字是指各种不同等级的天使;狭义的说,是指撒但和
“连来世的也都超过了,”不只是空间的,时间的也都超过了,一点也不漏掉。
(二) 复活的大能彰显神的权柄,因此主
耶稣在复活之后说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太廿八18);我们若真看见这一个异象,就不至于畏惧任何的仇敌,或任何艰难的环境了。
【弗一22】“又将万有服在
“使
(二)
基督作头这一件事,神要
基督先在教会里得着;所以
基督作教会的头,这是关系很大的一件事。
(三)
基督作万有之首,是为着使教会也能有分于这个地位。
【弗一23】“教会是
“是那充满万有者所充满的,”
基督本来是充满万有者,是太大了,是道成肉身的
耶稣一个人所不够充满的;乃借着这样大的一个教会,无论就时间说,就空间说,没有一个机体比这个更大的,让
基督来充满她,因此教会是
基督的丰满。
(二)“教会是
(三)‘教会是
基督的身体’,说出教会的外表是具体的,是有行动、有作为的,以彰显出里面的丰满。
(四)‘教会是
基督的丰满’,说出教会的内容满是
基督,是纯然属灵的,是外面一切行动作为的资源和性质。
(五)教会的内容必须是
基督,才能说是
基督的丰满。换句话说,教会必须具有
基督丰富的生命,才能丰满地流露
基督。
(六)教会不但是
基督的身体,也是
基督的丰满;所以教会不可单单注重外面的具体行作,也不可仅仅追求里面的属灵内容;两面必须相辅相配,才合神的心意。
(七)教会必须彰显
基督;不彰显
基督的教会,就不在
基督身体的见证里。
(八)那里有神复活大能的运行,那里
基督就被高举(20节);那里
基督被高举,那里
基督就显出
(九)神原是完全的神,但因撒但和人的堕落,亏缺了神的荣耀,如今神要借着教会,把这个缺陷补满,完满地彰显
叁、灵训要义
【属灵的福气(3节)】
一、是“神”所赐的
二、是“在
基督里”赐的
三、是“已经”赐给的
四、是“天上”的福气
五、是“各样”的福气
六、是“属灵”的福气
【神的拣选(4节)】
一、时间:在创立世界以前
二、地方:在
基督里
三、目的:为使我们在
【神的豫定(5节)】
一、原因:神的爱
二、根据:是按着神的旨意
三、性质:是神所喜悦的
四、凭借:是借着
耶稣基督
五、结果:使我们得儿子的名分
【在
基督里的救赎(7节)】
一、代价:是借着这爱子的血
二、结果:得蒙救赎,就是过犯得以赦免
三、原由:照
【在
基督里的七种福份】
一、在
基督里有忠心的人(1节)
二、在
基督里的享受(3节)
三、在
基督里蒙拣选(4节)
四、在
基督里称赞
五、在
基督里同归于一(10节)
六、在
基督里得基业(11节)
七、在
基督里得盼望(12节)
【神对于教会的计划】
一、灵福:
1.灵福的本源(3~6节)
2.灵福的赐予(7~9节)
3.灵福的范围(10~14节)
二、灵知:
1.真知道神(17节)
2.知道恩召的指望(18节)
3.知道基业的丰富(19节)
三、灵能:
1.复活的能力(20节)
2.超越一切的能力(21~22节)
3.充满万有的能力(23节)
【
基督里的福分】
一、福分的导管──保罗(1节):
1.奉神的旨意──源头
2.作
基督的使徒──导管
二、福分的对象──圣徒(1节):
1.在
基督里──范围
2.有忠心者
三、福分的凭借──文字(1~2节)
四、福分的内容(3~14节):
1.神的拣选
2.
耶稣的救赎
3.圣灵的印记
【
基督里的启示】
一、启示的源头(17节):
1.
耶稣基督
2.荣耀的父
3.智慧的灵
二、启示的导体(16~17节):
1.感谢
2.祷告
3.祈求
三、启示的目的(17节):
1.使人真知道
2.照明人的心眼
四、启示的内容:
1.认识
基督──教会的元首(18~22节):
(1)知其恩召有何等指望
(2)知其基业有何等荣耀
(3)知其能力有何等浩大
2.认识教会──
基督的身体(23节)
【以弗所书第一章中的六个‘得’】
一、我们的三得:
1.得儿子的名分(5节)
2.得蒙救赎(7节)
3.得基业(11节)
二、神的三得:
1.得着称赞(12节)
2.得着称赞(14节)
3.得基业(18节)
【
基督教要道的总纲】
一、拣选的道理(4节)
二、豫定救赎的道理(5~6节)
三、恩典的道理(6~8节)
四、恩典丰富的道理(9节)
五、神旨意奥秘的道理(9~10节)
六、得基业的道理(11~14节)
七、圣灵的道理(13~14节)
八、神选民的道理(14节)