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基督徒文摘解经系列


歌罗西书第四章
壹、内容纲要
基督徒生活的指导】
一、作主人的如何对待仆人(1节)
二、如何祷告(2~4节)
三、如何与外人来往应对(5~6节)
【介绍、问安与嘱咐】
一、关于推基古和阿尼西母(7~9节)
二、关于亚里达古、马可和耶数(10~11节)
三、关于以巴弗(12~13节)
四、关于路加和底马(14节)
五、关于老底嘉教会和宁法(15~16节)
六、关于亚基布(17节)
七、保罗亲笔问安(18节)
贰、逐节详解
【西四1】“你们作主人的,要公公平平地待仆人,因为知道你们也有一位主在天上。”


“因为知道你们也有一位主在天上,”表示主人不只是要按地上的法律和情理公平对待仆人,并且也是因为如此才能向天上的主有好的交代,

(二)基督作主是人类公义、自由的保障;没有基督,就没有真公义;没有基督,也没有真自由。
(三)作主人的待仆人要公正、公平、合理,不可只着眼于个人的利益,而不为仆人着想,更不可待慢仆人,扣减工资。
(四)人的权力和财富来自于神,因此人如何运用权力和财富,必须向神有所交代(路十二48)。
(五)我们必须尊重别人的生存权,因为我们的‘所有’虽然不同,但我们的‘所是’却是一样,不论主人或仆人,都是神造的人。
(六)一个有权和有钱的人,他如何运用权力和财富,别人不能过问,因此很容易妄用他的权力和财富,这正是他的危险之处。
(七)你善待人,神就善待你;
【西四2】“你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。”


“在此,”显然是指祷告而言。
“儆醒感恩,”‘儆醒’是指不让别的事物分散我们的心。
全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告,并且还要在感恩方面儆醒留心。

(二)一般信徒都知道祷告的重要,但祷告在我们个人生活中,却是最被忽略的一件事。
(三)祷告并不是一时的事,乃是一种继续不断的工夫。
(四)祷告不只是一种灵交或享受,祷告也是一种事奉。
(五)严格说来,祷告也是信徒的属灵战争,以对付最大的仇敌撒但。
(六)我们若要恒切祷告,就必须儆醒,二者是属灵生活上不可分割的两方面;祷告时若不儆醒注意,就不能继续实行,也难获得效验。
(七)一个人肉体过于舒适,生活过于顺遂,往往就疏忽了祷告。
(八)感恩是祷告的主要原素,祷告中不可没有感恩,因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点,我们一感恩,我们的心灵就活泼起来。
(九)有感恩的心,祷告就不会变得枯燥乏味;有儆醒的灵,祷告时就不会感觉疲乏困倦。
(十)本节表明神所要的祷告:
(1)不仅是为自己的好处‘祈求’,乃是与神相交的‘祷告’。
(2)不仅是一时或常常的事,乃是继续不断的事,故须‘恒心’。
(3)不仅是口头言语的事,乃是全心以赴的事,故须‘儆醒’。
(4)不是我们凭自己所能作的事,乃是要靠神,故须‘感恩’。
【西四3】“也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁),”

“讲基督的奥秘,”神永世计划的执行与完成,乃在基督身上,故
“我为此被捆锁,”指保罗为传讲基督而被监禁。

(二)保罗先为他们祷告(西一3,9),后求他们为他祷告;不肯为别人代祷的人,不配求别人为他代祷。
(三)保罗不是求别人为他的好处祷告(例如求释放他),而是为传福音祷告;可见祷告的出发点还是为着众人,而非自己。
(四)我们的祷告,不是求神减轻或免除我们的工作担子,而是求神加添力量,能够把交托给我们的事工完成。
(五)今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作,但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。
(六)我们虽然没有口才去传道,但若能为传道人祷告,他的口才也算是归我们所用──祷告能支配神的恩赐。
(七)一个最无学问、最无地位的信徒,因恳切的祷告,也能够成功伟大的事工;可见每个信徒,可以借着为主的工人祷告,而参与教会的建造。
(八)若非神开启传道的门,赐给传道的机会,我们就不能作甚么;而传道之门虽是神开的,但仍需我们向神祈求。
(九)有‘机会’传福音是一件事,会不会‘讲’福音是另一件事;而‘讲’明福音并非全靠人的口才,乃是在于神恩典的赐给。
(十)保罗所要传的“道”,不是别的,乃是传讲“基督的奥秘”;今天许多传道人所传讲的,却是基督之外的福音──社会福音等,保罗说那并不是福音,而是另一个福音(加一6~7)。
(十一)基督乃是人类惟一的福音:世人惟有听见基督,才会从罪恶、世界中被拯救出来;基督徒也惟有更多的、更深的听见基督,才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来,而进入更丰满的救恩里!
(十二)保罗开头是祷告(西一3),结尾还是祷告;一是为他们祷告,一是请他们为自己祷告;但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。
【西四4】“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”


“这奥秘,”即指上节‘基督的奥秘’。
“发明出来,”意即使之被人理解,被人看见,启示出来。

(二)像保罗这样大有才能的人,还会常有词不达意之叹,更何况一般传道人,怎可自以为口才便给,不好好准备并仰望神,就随便讲道呢?
【西四5】“你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往。”



本节特别重在劝勉我们要‘抓住机会’传扬基督的福音(参提后四2)。
“用智慧与外人交往,”‘外人’原文意‘在我们圈子以外的人’,指教会之外不信的人;全句指信徒在不信者中间的生活形态,必须有智慧,以免别人因我们的行为而对福音有所误解,以致成为别人不接受主的绊脚石。

(二)时间是世界上一种最宝贵的东西,去了一刻,就少了一刻;信徒不但不可荒废时间,反要把时间赎回来归主使用。
(三)我们属灵的生活不是在明天,乃是在现在;一个不抓住机会,不爱惜现在的人,也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的,他是一个最没有前途的人。
(四)有人说:‘与其爱千古,不如爱现在;昨天已过去,明天不实在;若是真惜爱,还是爱现在’。
(五)信徒见证福音最有效的方法,是他们平日的行事为人(腓一27)和言语(西四6);而信徒的行为,系表现于如何运用时间。
(六)事实上很少人是因为被说服而信主的,故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证,而不是用话语去吸引人接受基督
(七)最有智慧的与外人交往法,就是在他们面前活出基督,叫他们在我们的身上时时的遇见神。
【西四6】“你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。”


“用盐调和,”盐能调味;一则表示基督徒的言语有智慧,并非沉闷无味、死板板的说教;二则话语有内容,能化解世人暴戾之气,发挥潜移默化的作用,引导他们转向基督
“就可知道该怎样回答各人,”意即我们若在话语上有操练,就日渐知道甚么样的话才是适当的话,能以回答需要福音的人(彼前三15)。

(二)信徒的生活,若能常常从主领受‘恩’,则他们的言语中也会不知不觉地带着‘恩’,如此就有属灵的能力,说话能感动别人。
(三)如果我们的言语缺少恩典,一定是由于我们缺少祷告(2节);如果我们是祷告的人,定会向神感恩,向人涌出恩典。
(四)信徒的话语该像盐那样,调和人与人之间的关系,制造和睦,不是制造纷争。
(五)信徒的言语不该淡薄,应该有味;而调味是一种艺术,必须用心学习,投入准备的工夫,方能达到言之有味的地步。
(六)言语得体与否,与传福音的成败大有关系;有智慧的才能得人(箴十一30),基督徒的言语须有感染力和机智,懂得作出适当的应对。
(七)传福音不可一味斥责,以免招致听的人反感,而将心门关闭。
(八)许多不信主的人,不是为着追求真理而来问道,而是故意要诘难信徒,想把信徒驳倒,因此我们不能不准备自己,为主小心答辩。
【西四7】“有我亲爱的兄弟推基古,要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,”



“忠心的执事,”是指教会中担任某项服事的一分子。
“一同作主的仆人,”是指同工团中的一分子。
本节指出工人与教会有密切的关系,当日教会必然相当关怀主工人的情况,因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会,并且又差人去告诉有关他一切的事。

(二)同工之间,理应彼此相亲相爱,互相配搭,一同作主的仆人;今天常见的现象却是:同工变成‘同攻’,彼此勾心斗角,互不相容。
【西四8】“我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。”


“又叫他安慰你们的心,”保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心,所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。

(二)保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心;这个“光景”必然不是指他的外面的环境,而是指他里面的心境和态度。
(三)信徒的光景正常,会叫听见的人得安慰,反之,则会叫听见的人为他忧伤。
(四)我们也应该学习歌罗西信徒的榜样,时常关怀主工人们的景况,因为他们为主的缘故,也常关怀我们。
【西四9】“我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。”



“他也是你们那里的人,”用意在强调他是你们中间的一个,和你们完全一样,完全平等。

(二)看人要看他现在的情况,不能看他的过去;一个人过去的失败,不能作为判定他、对待他的依据。
【西四10】“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他)。”


“巴拿巴的表弟马可,”就是《马可福音》的作者,又名约翰;在保罗第一次出外旅行布道时,曾携带同行,可能因他不耐旅途之苦,中途退出(徒十三5,13);在第二次旅行布道出发之前,保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩,导致二人分开(徒十五36~40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年,由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识,并成为保罗的得力助手(提后四11)。

“他若到了你们那里,”这句话暗指他正要出发或正在途中。
“你们就接待他,”可能因怕知悉马可过去历史的人,对他仍持怀疑的态度。

(二)保罗和马可之间所发生故事,和后来的演变(参阅
(1)真实的同工配搭,乃在彼此属灵的光景如何;光景差了,自然无法同工。
(2))弟兄暂时的软弱,我们固然不该
(3)从前养尊处优、不堪劳累的马可,已经有了完全的改变;作主工人的先决条件是:能为主吃苦耐劳(徒廿35)。
(4)保罗胸襟宽大,不记马可的前嫌,乃是作主工人的榜样;同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙,最怕不能彼此包容、饶恕,和好如初。
(5)保罗此时对待马可的态度,固然一面是因马可有了好的转变,但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了,度量更宽大了;这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度,一直是那样苛刻、严厉,无非说出我们自己在基督里并无多少长进。
【西四11】“耶数又称为犹士都,也问你们安。奉割礼的人中,只有这三个人是为神的国与我一同作工的,也是叫我心里得安慰的。”


“奉割礼的人,”即指犹太人。
“为神的国与我一同作工的,”神的国包括犹太人和外邦人信徒,而保罗的事工主要是向着外邦人(徒九15;加二9),故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们,多半为外邦人信徒,仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒,甘愿与保罗同在外邦人中间作工。

【西四12】“有你们那里的人,作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间,常为你们竭力的祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得稳。”


(1)“常,”即坚持不放松地继续祷告。
(2)“为你们,”非为自己,乃为教会,在祷告中将别人带到神面前。
(3)“竭力,”以搏斗的精神全力以赴。
(4)“祈求,”并非散漫无目的,而有专一的祷告事项。
(5)求使教会达致‘完全’、不动摇的地步。
本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心,怕他们被异端教训所迷惑。

(二)一个人祷告的‘灵’如何,别人是能够感觉得到的。
(三)以巴弗的祷告,与保罗为歌罗西教会的祷告相同(参西一9),足见他们的同心,也必常常同在一起祷告,并且也都是摸着教会需要的祷告。
【西四13】“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄,多多的劳苦,这是我可以给他作见证的。”


(二)以巴弗是歌罗西教会的同工,但他也关心附近各地教会的光景;主的工人不可只顾全自己的工作表现,而忽略了别地的教会。
【西四14】“所亲爱的医生路加和底马,问你们安。”


“底马,”是保罗的同工(门24),后来因贪爱世界而变节离弃了保罗(提后四10)。保罗在此对他没有赞赏的好话,可能此时保罗已看出他的灵性有问题。
【西四15】“请问老底嘉的弟兄和宁法,并他家里的教会安。”


本节在表面上,好像是题到三班不同的人:(1)“老底嘉的弟兄”。(2).“宁法”。(3)“他家里的教会”。
但是实际上,正如‘宁法’就是‘他家里的教会’中的一份子,‘宁法’也就是‘老底嘉的弟兄’中的一位,只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来,再向他个人问安。
再者,“老底嘉的弟兄”重在指个别的各人,“他家里的教会”重在指团体全体,所以两者并非指两班不同的人。因此,下面第十六节只题‘教会’,不再题‘弟兄’,因为书信是给全体在一起时念诵的。

【西四16】“你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。”




(二)各地教会原本就是基督的‘一个身体’(林前十17);就着组织而论,各地教会的行政是独立的,并不隶属于任何人或团体;就着属灵的关系而论,各地教会之间却是有交通,并不是不相往来、不相闻问的。
【西四17】“要对亚基布说:‘务要谨慎,尽你从主所受的职分。’”



(二)主所要求于
【西四18】“我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!”


叁、灵训要义
基督徒生活的两方面】
一、对于神──祷告(2~4节)
二、对于世人──作见证(5~6节)
【爱惜光阴的表现】
一、恒切祷告(2节)
二、儆醒感恩(2节)
三、为人代祷(3~4节)
四、传讲基督(3~4节)
五、用智慧与外人交往(5~6节)
【保罗与推基古的关系(7节)】
一、亲爱的兄弟──同心相爱
二、忠心的执事──同甘共苦
三、一同作主仆人──同工配搭
【爱惜光阴】
一、爱惜光阴的缘由──因为主是每一个人的主(1节)
二、爱惜光阴的表现(2~6节):
1.恒切祷告
2.儆醒感恩
3.用智慧与外人交往
三、爱惜光阴的榜样(7~15节):
1.推基古──忠心作主的仆人
2.阿尼西母──信主后有改变
3.亚里达古──为主坐监
4.马可──虽曾失败过,但今已回头
5.耶数──与保罗一同作工,使他得安慰
6.以巴弗──为教会竭力祷告,多多的劳苦
7.路加──跟随保罗,相亲相爱
8.宁法──把他的家打开给教会使用
四、爱惜光阴的嘱咐(16~18节):
1.念书信──领受属灵的教导
2.对亚基布嘱咐──劝勉人
3.记念神的仆人──关怀主的工作



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