使徒行传第三章
壹、内容纲要
【教会见证生命的主】
一、生命的医治(1~11节):
1.瘸者的光景和指望(1~3节)
2.使徒的响应和作为(4~8节)
3.百姓的希奇和惊讶(9~11节)
二、传扬生命的主(12~26节):
1.解释瘸者得医的原因
2.呼召人悔改归正(17~26节)
贰、逐节详解
【徒三1】“申初祷告的时候,彼得、约翰,上圣殿去。”
〔原文字义〕“申初”第九时(下午三点钟)。
〔文意批注〕“申初祷告的时候,”敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。
“彼得、约翰,”他们二人本是打鱼的伙伴(路五10),是他们二人安排最后晚餐事宜(路廿二8),又一同跟随主至大祭司的院子里,见证主通宵受审(约十八15~32),又在主复活之日一起奔向空坟(约廿2~10);在《使徒行传》里,他们二人常常结伴事奉神(徒四13,19;八14)。
“上圣殿去,”早期信徒多出自犹太教,故仍多少保留了一些犹太教中的规矩和礼仪,所以他们上圣殿去祷告、聚会(徒二46)、传福音。后来神慢慢地兴起环境,逼使他们离开圣殿、离开耶路撒冷、离开公会,经过了约有数十年的功夫,才算大致清理了宗教的搀杂。不过,也有人认为彼得和约翰在祷告的时候上圣殿去,是因为那个时候有许多人聚集在圣殿里,正是传福音作见证的好时机。
〔灵意批注〕申初的祷告,预表定时祷告;上圣殿去祷告,预表公祷,或说是参加教会的祷告聚会。
彼得和约翰同行,表明他们二人同心(摩三3)。
〔话中之光〕(一)“申初”乃是主在十字架上断气之时,忽然殿里的
(二)“彼得、约翰,”他们二人是顶尖使徒,这给我们看见:不但一般信徒需要同心合意(徒二46),同工更是需要同心合意;并且在教会中切忌一人独自尊大,至少需有二人彼此平衡。
(二)我们需要随时的祷告,也需要定时(“申初”)的祷告。
(三)个人私下的祷告固然重要,但与圣徒在一起的祷告,特别是教会性的祷告(‘上圣殿去祷告’),也不可或缺。
【徒三2】“有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门,要求进殿的人
〔文意批注〕“生来是瘸腿的,”意指这人的瘸腿是先天的缺陷。
“放在殿的一个门口,”‘放’字的时态表示一惯性的动作,指例行公事地再次‘放’在那里。
“那门名叫美门,”虽有许多解经家推测,它可能就是由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的‘尼迦挪门’(Nicanon Gate),但仍难肯定;它既靠近‘所罗门廊’(参11节),故可知应系位于圣殿的东墙,人可经此门由外邦人院进入放银库(即捐献箱)的妇女院。
“要求进殿的人
〔灵意批注〕“生来是瘸腿的,”‘瘸腿’的人知道如何走路,但实际上不能行走自如,故象征‘立志行善由得我,只是行出来由不得我’(罗七18)
“天天被人抬来,”‘天天’表示人天然生命中的缺陷,不能得着根本的改善。
“放在殿的一个门口,那门名叫美门,”‘殿’是敬拜神的地方,象征宗教;‘美门’象征宗教外表的美好、可羡,给人生的未来描绘出一幅美丽的远景
“要求进殿的人
〔话中之光〕(一)一个瘸腿的人,眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动,几乎样样都能,惟有一件不能,就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿
(二)外表的美观(“美门”),并不能粉饰内里的缺陷(“瘸腿”);无论是信徒个人或教会,若只讲究外表的属灵,而缺乏属灵的实际,就没有
基督的见证。
(三)圣殿是最正统的场所,美门口是最吸引人的地方,进殿的人是最虔诚的宗教份子,但这一切对于生来的难处毫无帮助;就是有,也是外面的和短暂的,所以仍须“天天被人抬来”。
(四)或许你我就是那个瘸腿的,需要别人来照拂,自己从来不会走,更不会跳跃着赞美神,你至多只能到美门的外面,却无法进去,享受丰富、完美的生命。
(五)
基督就是门。人惟有借着
(六)我们千万不要作一个
基督教的门外汉,只会望门兴叹,却从未一次真正的登堂入室,享受那殿里的肥甘(诗卅六8)。
(七)求人
【徒三3】“他看见彼得约翰将要进殿,就求他们
〔话中之光〕(一)他因着“看见”才会有所“求”;换句话说,他若没有“看见”,就不会“求”。由此可见“看见”的重要。我们常常对周遭的人事物‘视若无睹’,因此也常错过了蒙福的机会。
(二)神喜欢我们向
【徒三4】“彼得约翰定睛看他。彼得说:‘你看我们。’”
〔原文字义〕“定睛看”凝神注视,目不转睛地看着。
〔文意批注〕“彼得约翰定睛看他,”眼目能够传神,他们的‘定睛看’表达了几方面的意思:(1)确认对方可怜的光景;(2)与对方表同情;(3)从对方物质的层面,透视到心灵层面的缺乏与需要。
“彼得说,你看我们,”邀请人注目自己,也有几方面的意思:(1)引发对方的注意力;(2)将自己的心意传送给对方;(3)彼此有所交集。
〔话中之光〕(一)信徒事奉主的秘诀,乃在于两面的“定睛”;一面是‘定睛望天’(徒一10),看见
基督升天的异象,注视
(二)
基督徒应当时常“定睛”注意观察周遭人们的需要;神把我们放在所处的环境中,必有
(三)“彼得说,你看我们。”我们敢让别人看我们吗?我们自己的行事为人是否与
基督的福音相称呢(腓一27)?
【徒三5】“那人就留意看他们,指望得着甚么。”
〔原文字义〕“留意看”注意,紧握住,停留在。
〔文意批注〕“指望得着甚么,”‘甚么’是指财物;他的想法仍旧跳不出物质的层面。
〔话中之光〕(一)我们的指望是得着甚么呢?是金银,还是属灵的?
(二)主说:‘不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力’(约六27)。我们来到教会中,千万不要存着错误的动机,以免因小失大。
【徒三6】“彼得说:‘金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人
耶稣基督的名,叫你起来行走。’”
〔背景批注〕犹太人的观念,认为奉一个人的‘名’行事,含意是在他的所是和权能里行事(出五23;耶十一21)
〔文意批注〕“金银我都没有,”‘有’指‘拥有’;彼得在此把他所没有的放在句子的前面,用意乃在:(1)叫对方放下错误的指望;(2)转而注意他所能提供的,亦即为下一句铺路。
“只把我所有的给你,”本句的原文在前面有‘然而’一词,表示要引到一个与金银截然不同的事物。
“我奉拿撒勒人
耶稣基督的名,”
基督徒奉
耶稣基督的名,具有如下的意义:(1)靠
本节圣经曾产生一段出名的故事:罗马天主教奉彼得为首任教皇,到了十三世纪初业,教皇的权势达于颠峰。据说著名的神学家多马亚圭那(Thomas Aquinas,1225~1274)曾到教廷觐见教皇,当时教皇正在数点一笔巨额金钱,就有感而发地对他说:‘教会不必再像彼得那般地说“金银我都没有”的话了。’亚圭那却回答说:‘当然,可惜教会现在也不能像彼得那样地说“我奉拿撒勒人
耶稣基督的名,叫你起来行走”的话了。’
〔话中之光〕(一)“彼得说,金银我都没有,”当时彼得是教会中的头号人物,有许多信徒将家产变卖了,把价银拿来放在使徒的脚前(徒二45;四34),所以实际上可供他支配的金银很多,但他却认为这些金银不是他的。今天在教会中作领袖的,应当效法彼得的存心和榜样。
(二)“金银我都没有,只把我所有的给你。”我们今天所有的,是金银呢?还是
基督呢?金银纵然可以有好些用处,但是金银不能供应神的生命,不能满足人属灵的需要。惟有
基督才是生命的源头,惟有
(三)“金银我都没有,”这句话最可贵之处,不在说的人是否拥有金银,乃在他从没有把金银据为己有的心态。
(四)“金银我都没有,只把我所有的给你。”这话表明了:(1)信徒追求的目标并非金银财物,而是属灵的丰富;(2)拥有属灵丰富的人,往往缺乏金银财物;(3)缺乏金银财物,往往有助于使人得到属灵的丰富,因减少了追求的障碍;(4)金银财物越给越少,属灵丰富越给越多。
(五)“只把我所有的给你,”这话说出:我们必须先有所得,才能把它给人;传道人若自己无所有,能拿甚么给别人呢?所以若是要牧养别人,必须先充实自己。
(六)只有那些不受金银霸占的人,才会有“拿撒勒人
耶稣基督的名”
(七)有一项事实值得吾人注意:不少传道人处于贫穷时,讲道有能力,很能感动人;但等到名成利就之后,讲的道虽然还是头头是道,却缺乏属灵的能力和感力,何等可惜。
(八)主的真实信徒,似乎一无所有,却是样样都有(林后六10),因为有了
基督,就有一切。
(九)实际且宝贵的帮助,乃是属灵的供应
(十)彼得并没有先跪下来祷告,求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际
【徒三7】“于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。”
〔原文字义〕“踝子骨”脚的最下部分与脚掌相连处的突出关节;“健壮”强壮,无恙,坚固。
〔文意批注〕“他的脚和踝子骨,立刻健壮了,”意即原来不正常、已经退化、软弱无力的脚的关节和筋肉,都恢复了正常的功能。‘立刻健壮’表示不需要一段复健的时间才能恢复正常,而是立时痊愈的。
〔灵意批注〕“于是拉着他的右手,扶他起来,”这个拉着手扶人一把的动作,象征以实际的行动来支持属灵的宣告。许多
基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰,却缺乏实际关怀的行为(约壹三18)。
〔话中之光〕(一)若靠人的手,虽然天天‘抬’(参2节),即使抬了四十年(徒四22),那瘸腿的仍然瘸腿;但在信心里“拉”人一把,就立刻痊愈了。
(二)“拉着他的右手,扶他起来,”许多
基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰,却缺乏实际关怀的行为;但是我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上(约壹三18)。
【徒三8】“就跳起来,站着,又行走;同他们进了殿,走着、跳着,赞美神。”
〔背景批注〕“同他们进了殿,”按照旧约律法,凡是身上有残疾的人,是不能接近神的圣所,也不可献祭的(利廿一16~21)。
〔文意批注〕“他们进了殿,”即指从女院进入
以色列人院。
“走着、跳着,赞美神,”‘走着’、‘跳着’及‘赞美神’这三个动词,原文都是现在时态,生动地描述久病初愈后欢欣不已的光景。
〔话中之光〕(一)“走着,”我们得救以后就要奔走天路,竭力进到完全的地步(来十二1;六1),而不可一直停留在原地。
(二)“跳着,”意即蹦跳离地;信徒虽然是活在地上,却不受地的辖制,而能过‘在地若天’的属天生活。
(三)“赞美神,”我们应当靠着
耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。
(四)神‘是用
以色列的赞美为宝座的’(诗廿二3);蒙恩的信徒若不懂得时常“赞美神”,乃是羞辱神的名,因为神的名是因着赞美而被高举的。
【徒三9】“百姓都看见他行走,赞美神;”
〔文意批注〕“百姓都看见他,”‘百姓’原文是‘所有的人’。
〔话中之光〕(一)我们得救后的光景如何,周遭的人都在睁大着眼睛观看;主的荣耀或羞辱,全在于我们的生活见证。
(二)我们在日常生活中的美好见证,胜过传讲千百句福音的话。
【徒三10】“认得他是那素常坐在殿的美门口求
〔文意批注〕“认得他是那素常坐在殿的美门口,”‘认得’是一种经过查证后的确认;‘素常’表示他在美门口求人施舍的事,已经维持了一段不短的时间。
“他所遇着的事,”意思是‘发生在他身上的事’。
“满心希奇惊讶,”‘满心’指被充满;‘希奇’指讶异得心魂失措(stupefaction);‘惊讶’指惊愕得魂飞魄散(ecstasy)。注:这里所用的字,原文与行传第二章里的‘惊讶’和‘希奇’不同(徒二7,12)。
〔话中之光〕在世人的眼中看来,信徒得救的改变是简直不能置信的。
【徒三11】“那人正在称为所罗门的廊下,拉着彼得、约翰;众百姓一齐跑到他们那里,很觉希奇。”
〔原文字义〕“拉着”抓着,握住;“很觉希奇”惊愕至极。
〔文意批注〕“那人正在称为所罗门的廊下,”‘那人’就是那个瘸腿得医治的人;‘所罗门廊’是圣殿区的外围两个长的开放式柱廊之一,高约八公尺、排列成行的石柱,并有香柏木筑成的顶盖,可以容纳许多人聚集,免受日晒雨淋;这两个柱廊在外邦人院的边缘成直角相会合,一个叫王廊,另一个就是所罗门廊(约十23)。
他们先是在美门口相遇(2节),并在那里得医治(7节),然后一同进殿(8节),现又出到外院东边的所罗门廊下。
【徒三12】“彼得看见,就对百姓说:‘
以色列人哪,为甚么把这事当作希奇呢?为甚么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?’
〔原文字义〕“希奇”诧异(marvel);“虔诚”敬虔的表现。
〔文意批注〕“凭自己的能力和虔诚,”‘能力’指作事的本领和力量;‘虔诚’指调动灵界能力的因素。
〔话中之光〕(一)在帮助别人时,须要让人‘看我们’(参4节);但在帮助完了以后,却不要人“定睛看我们”。该彰显的时候不隐藏,该隐藏的时候不显扬,
基督徒的美德乃在于此。
(二)主真实的工人,并不以自己为能力的泉源,只不过是主能力的管道。
(三)我们为主作工所得的果效,切勿归功于自己,因为这是偷窃主的荣耀。
(四)惟有不求自己荣耀的,才能真叫主得着荣耀(诗一百十五1)。
(五)事奉的功效,固然不在于我们的“能力”,也不在于我们的“虔诚”
(六)当我们在受人赞誉之时,若能真正从内心否认“自己的能力和虔诚”,乃是见证中的见证,这样的人才是主真实的见证人。
【徒三13】“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了
〔文意批注〕“亚伯拉罕、以撒、雅各的神,”这个称呼乃是指明这一位神就是那‘自有永有的耶和华’(出三14~15,原文作‘我就是那我是’)。主
耶稣曾引用这名来证明神并不是死人的神,乃是活人的神(太廿二31~32),因此,这名乃在指明
“已经荣耀了
“彼拉多定意要释放
【徒三14】“你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们;”
〔文意批注〕“你们弃绝了那圣洁公义者,”‘圣洁’按原文更好翻作‘圣别’,意思是‘分别出来归于神’;主
耶稣是那圣别者,
‘圣洁’是指
〔话中之光〕(一)主既用重价买了我们,所以我们不再是自己的人了(林前六19~20),应当把自己分别出来,绝对为主而活(罗十四8)。
(二)当我们活在自己的里面时,我们不但与神的光景不对,而且与人和与事也都不对,所以没有一个人是公义的;真求主能从我们的身上活出来,因为惟有
【徒三15】“你们杀了那生命的主,神却叫
〔原文字义〕“作见证”见证人,殉道者。
〔文意批注〕“你们杀了那生命的主,”‘生命的主’意即‘生命的源头、创始者、元帅、先锋’;生命从
“我们都是为这事作见证,”按原文应作‘我们都是这事(指主从死里复活)的见证人’。
〔话中之光〕(一)
基督徒想到自己的能力和身分时,只有失败、挫折与恐惧;但当他们想起所信的是谁时,便会满了平安和能力。
(二)人的身体所以会生病,是因为在“生命”上软弱了;我们的灵命若是不刚强,就会‘瘸腿’(2节),就不能好好奔走天路。
(三)信徒惟有来到“那生命的主”面前,才能使灵命上的软弱得着医治;千万不要漠视
(四)我们作主复活的见证人(原文),必须常为
耶稣被交于死地,才能使
耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来(林后四11)。
【徒三16】“我们因信
〔原文字义〕“健壮”强壮,无恙,坚固;“全然好了”完全康复,全体健全。
〔文意批注〕“
“正是
〔话中之光〕(一)“
(二)
基督的名大有能力,然而并不是每一个人都能经历这名的大能;信心就是取用这名之大能的凭借。
(三)在信的人,凡事都能(可九23);我们若有信心,就是对山说,你挪开此地,投在海里,也必成就(太廿一21)。
【徒三17】“弟兄们,我晓得你们作这事,是出于不知,你们的官长也是如此。”
〔文意批注〕“弟兄们,”彼得这样称呼他们,表明他们虽然弃绝主,但他与主一样不愿弃绝他们。
“我晓得你们作这事,是出于不知,”彼得在严厉中带着恩慈与体恤,同情他们的无知。
〔话中之光〕(一)凡不懂得体恤别人的软弱的人,没有资格定罪别人。
(二)主
耶稣在十字架上也曾向父神祷告说:‘父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得’(路廿三34)。
【徒三18】“但神曾藉众先知的口,预言
基督将要受害,就这样应验了。”
〔背景批注〕当时犹太人大多认为
耶稣是死于律法的咒诅之下,因此不是弥赛亚(申廿一23;加三13);彼得在此是针对他们的错误,指出弥赛亚也有受苦的一面。
〔文意批注〕“预言
基督将要受害,”‘受害’意即受苦、受难;旧约曾多处预言
基督的苦难,兹仅举其中少数例子如下:诗二1~2;廿二1,14~18;六十九1~4;赛五十三7~8。
【徒三19】“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子,就必从主面前来到;”
〔原文字义〕“安舒”松缓,畅快,舒爽,清凉,复苏。
〔背景批注〕“使你们的罪得以涂抹,”古代的书写乃是写在蒲纸上,并且所用的墨中又没有酸质,所以它不像现代墨那样蚀进蒲纸去,而只留在纸的表面上。要‘涂抹’掉所写的字时,只要用一块湿了的海绵去擦拭,便不会留下字的痕迹。
〔文意批注〕“所以你们当悔改归正,”指将心思回转归向神(徒廿21)。注意,悔改不是罪得涂抹的条件,‘信心’(16节)才是;悔改乃是为信心铺路,悔改在先,相信在后(可一15),能悔改才有真相信。
“使你们的罪得以涂抹,”意指在神面前没有留下犯罪的痕迹。
“那安舒的日子,”指人经过审判后进入神的国里所有的心境。今天,无论是世人或是
基督徒,生存在世上都须经历某种程度的苦难,特别是在主再来之前必有灾难。
〔话中之光〕(一)悔改认罪,乃是享受从主而来的,心灵中真正安舒的路。‘恶人必不得平安’(赛四十八22)。
(二)信徒甚么时候发觉自己的光景不对,甚么时候立刻悔改转向主,就能够经历一段“安舒”、舒爽的时期。
(三)
基督自己乃是我们喜乐和平安的真源头,离了
【徒三20】“主也必差遣所豫定给你们的
基督耶稣降临。”
〔文意批注〕本节的‘主’既是差遣
基督的,
〔话中之光〕(一)
基督还要再来,这是神所豫定的旨意,凡是神所豫定的必要成就。我们既知
基督必要再来,就要儆醒预备,因为当我们想不到的时候,
(二)
基督的再来,乃是要在地上建立神的国度(启十一15);我们传福音若单只着眼在使人得着救恩,而忽略了教会和国度,就仍够不上神拯救人的心意和目的。救恩是要为着国度的来临。
【徒三21】“天必留
〔原文字义〕“留”接待,领受;“复兴”从倒下处站起,复造,复原,恢复健康,修直,回归,归还。
〔文意批注〕“天必留
“万物复兴的时候,”指伴同主的再来,
基督的国也要临到地上,这时万物必将复归原状。在此以前,一切受造之物,服在虚空之下,一同叹息劳苦,指望脱离败坏的辖制(罗八19~22)。
“借着圣先知的口所说的,”旧约曾预言末日万物将要被复兴,例如:赛十一6~9;六十五18~25。
【徒三22】“摩西曾说:“主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。”
〔文意批注〕“摩西曾说,”下面的话引自申十八15。
“给你们兴起一位先知像我,”主
耶稣就是那一位像摩西的先知,两者之间相似之处如下:(1)从仇敌的手中拯救神的百姓(路一69~71);(2)在神和神的百姓之间作立约的中保(来八8~9);(3)将神的旨意和神的话传给神的百姓(约八26~28);(4)在神的百姓中间广行神迹(徒十38);(5)在神的全家诚然尽忠(来三5~6)。
〔话中之光〕(一)今天我们的责任,就是要“听从”主的话;并且不是只听从一部分的话,乃是要听从“凡”
(二)“听从”的意思不但是听,并且还要把所听见的实行出来;听主话而去行,与听主话却不去行,两者的结局截然不同(太七24~27)。
【徒三23】“凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。””
〔文意批注〕本节引自申十八19。
【徒三24】“从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。”
〔文意批注〕“从撒母耳以来的众先知,”‘撒母耳’是继摩西之后作先知的(撒上三19~21),他曾被犹太拉比誉为最伟大的先知,据说,先知学校是从撒母耳开始的(参撒上十九20),因此,圣经亦以他为众先知的代表人物(来十一32)。
“也都说到这些日子,”‘这些日子’并不是指主再来的日子,而是指弥赛亚的纪元,也就是新约时代。
【徒三25】“你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:“地上万族,都要因你的后裔得福。””
〔文意批注〕“你们是先知的子孙,”‘先知’的原文是复数。本句意指‘众先知是为你们而生存并施教训;你们是承受他们的教训的人’。
“都要因你的后裔得福,”‘后裔’原文是单数,指
基督(加三16)。
【徒三26】“神既兴起
〔原文字义〕“兴起”起来,复活;“回转”离弃,转离。
〔文意批注〕“神既兴起
“就先差
“叫你们各人回转,”人能从罪恶中回转归主,乃是圣灵的工作所使然(约十六8)。
〔话中之光〕(一)
基督徒一得救之后,最起码的经历就是脱离罪恶。凡是我们所明明感觉到的罪,凡是缠累我们的罪,都该靠主胜过。
(二)我们信徒正常的情形是,偶然被过犯所胜(加六1),但是有许多人的经历是偶然胜过罪恶,这是何等反常的经历呢!
叁、灵训要义
【藉主名得救】
一、一幅描绘人生光景的写意图画(2节):
1.故事的主人翁──那个瘸腿的人代表你和我
2.瘸腿的人‘知而不能行’──在人生的道路上有所不能行
3.生来就是瘸腿的──从父母所承受的生命有问题
二、瘸腿的人求人
1.有人求助于金钱的力量
2.有人求助于政治的管理
3.有人求助于教育的感化
三、瘸腿的人被放在圣殿的美门口(2节):
1.圣殿是拜神的地方,象征宗教──宗教是人最高的帮助
2.“那门叫美门”──宗教只叫人活在未来的美梦中
3.他“天天被人抬来”──宗教仍不能帮助人解决根本的难处
四、碰见了
耶稣的真门徒(1,3节):
1.彼得和约翰代表真
基督徒
2.他们按时进殿祷告──他们是信靠神的人
3.他们认识“那生命的主”(15节上)
4.他们是
耶稣死而复活的“见证人”(15节下)
五、瘸腿的人如何得着医治:
1.因信
耶稣基督的名(16节)──没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)
2.相信就是接受──“只把我所有的给你”(6节)
六、相信主名的结果:
1.他的脚和踝子骨立刻健壮了(7节)
2.同他们进了殿,走着,跳着,赞美神(8节)
【美门口事件的启示】
一、那门名叫美门(2节)
二、美门口有一个生来是瘸腿的人(2节)
三、求人
四、因
耶稣基督的名起来行走(6~8节)
【彼得和约翰帮助人的榜样】
一、申初祷告的时候(1节上)
二、彼得、约翰上圣殿去(1节下)
三、彼得、约翰定睛看他(4节上)
四、彼得说,你看我们(4节下)
五、彼得说,金银我都没有(6节上)
六、只把我所有的给你(6节中)
七、我奉拿撒勒人
耶稣基督的名,叫你起来行走(6节下)
八、于是拉着他的手,扶他起来(7节)
九、彼得说,为甚么以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢(12节)
十、
十一、是
【瘸子得医神迹的特征】
一、完全出自神的主权
二、奉主
耶稣的名完成(6节)
三、实时生效(7节)
四、绝无不良后果(8节)
【瘸子得医的结果】
一、他本身赞美神(9节)
二、他成为在人面前的见证(10节)
三、他为彼得约翰制造了传道的机会(11节)
【行传三章中的几个对照】
一、生来是‘瘸腿’的(2节)
二、被人‘抬’来(2节)
三、求‘人’
四、放在殿的一个‘门口’(2节)
五、指望得着‘身外之物’(5节)
【彼得对主
耶稣的称呼】
一、拿撒勒人
耶稣基督(6节)
二、神的仆人(13,26节)
三、那圣洁者(14节)
四、那公义者(14节)
五、那生命的主(15节)
六、
基督(18节)
七、
基督耶稣(20节)
八、那先知(22~23节)
【悔改所带来的果效】
一、罪得涂抹(19节上)
二、那安舒的日子来到(19节下)
三、主的再来(20节)
四、万物复兴(21节)
五、免受审判(22~23节)
六、承受神应许的福(25~26节上)
七、离开罪恶(26节下)