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基督徒文摘解经系列


使徒行传第廿二章
壹、内容纲要
【保罗对耶路撒冷的百姓作见证】
一、保罗的分诉:
1.众人静听他的分诉(1~2节)
2.得救以前为律法热心(3~5节)
3.在大马色路上蒙主光照仆倒(6~11节)
4.亚拿尼亚奉主去为他施浸(12~16节)
5.奉主差遣往外邦人中间作见证(17~21节)
二、众人的反应和千夫长的措施:
1.众人喧嚷要除灭他(22~23节)
2.千夫长吩咐手下带进营楼准备拷问(24节)
3.闻知他是罗马人而不敢鞭打(25~29节)
4.次日叫齐全公会的人查问实情(30节)
贰、逐节详解
【徒廿二1】“‘诸位父兄请听,我现在对你们分诉。’”
〔文意批注〕“诸位父兄请听,”保罗对众人的称呼,特别亲切、有礼貌和表达尊敬,原文是‘诸君(men)、弟兄们(brothers)、父老们(fathers),请听’。
“我现在对你们分诉,”本书一共记录了三篇保罗的自辩词(参徒廿四、廿六章),本章乃是第一篇。
〔话中之光〕(一)信徒要用智慧与外人交往,言语要常常带着和气(西四5~6)。
(二)保罗在下面所分诉的话,并不是据理力争,以道理来辩解,而是见证他得救的亲身经历。个人经历毕竟是最难驳倒的论据。
【徒廿二2】“众人听他说的是希伯来话,就更加安静了。”
〔文意批注〕“他说的是希伯来话,”保罗当时自辩时所用的‘希伯来话’极可能是亚兰语,它是巴勒斯坦一带地方通用的语言(参徒廿一40批注),没有接受过希腊文教育的人都以亚兰话交谈。
〔话中之光〕(一)讲道与作见证,最好能用众人所熟悉的语言和用语,可以吸引注意力。
(二)若有机会,能为主学会更多语言,不但对传福音方便,对人际间的沟通也占很多便宜。
【徒廿二3】“保罗说:‘我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心事奉神,像你们众人今日一样。”
〔文意批注〕“生在基利家的大数,”‘大数’在当时是地中海的一个大港,也是一个颇有盛名的大学城。
“长在这城里,”‘这城’多数解经家认为是指耶路撒冷,而非大数。保罗大概是幼年即背井离乡,来到耶城负笈从师。
“在迦玛列门下,”‘迦玛列’是当时相当受犹太人尊敬的律法教师(参徒五34批注),称他作‘拉比中的拉比’,保罗就是他的得意门生。
〔话中之光〕(一)为传福音,我们应当学习保罗的榜样,尽量与自己同胞认同。
(二)“热心事奉神”原本是好事,但若是事奉的立意和出发点错了,就可能帮倒忙,反而逼迫神的真儿女(参4节)。
(三)事奉神‘热心’并不是一切,热心必须以正确的知识为基础(罗十2),才不致偏激,或甚至以‘错’为‘对’。
(四)“像你们众人今日一样,”保罗一方面表示与听众同为一体,另一方面却从‘同’中点出相异(参18节)。基督徒正是这样,活在世上似乎与世人一样,却又从世界里被分别出来归与神。
【徒廿二4】“我也曾逼迫奉这道的人,直到死地,无论男女都锁拿下监。”
〔原文字义〕“这道”这道路;“下监”交在监里。
〔文意批注〕“直到死地,”指逼迫人使陷于绝境,甚至处死,但这话并不表示保罗亲自动手打死人。
〔话中之光〕(一)我们信徒是信“奉这道的人”,就是信靠主并在主里面行走的人,所以我们若不是在主里面行事为人,便是偏离主道。
(二)主让我们看见这条道路,就是要我们行走在这条道路上。我们千万不要作一个只会听道,而不会行道的信徒。
【徒廿二5】“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信,往大马色去,要把在那里奉这道的人锁拿,带到耶路撒冷受刑。”
〔原文字义〕“锁拿”捆绑,拴住。
〔文意批注〕“大祭司和众长老,”指犹太公会的领袖成员。
“我又领了他们达与弟兄的书信,往大马色去,”‘文书’或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函,实际上并没有法律上的约束力。‘大马色’即今叙利亚的首府,距离耶路撒冷约有二百五十公里,有不少的犹太人居住在那里;当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内,或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位,所以接受其文书通告。
【徒廿二6】“我将到大马色,正走的时候,约在晌午,忽然从天上发大光,四面照着我。”
〔文意批注〕“约在晌午,”就是中午日光最烈的时刻,由此可见下句所说的‘大光’必定更甚于太阳直射之光。
“忽然从天上发大光,四面照着我,”这光既然是‘四面’照着人,故必不是太阳的光,而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路,都是往错谬里直奔。但感谢主,我们乃是在未到终点之前,蒙主光照,将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候,有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19),给我们有属灵的领悟和引导,这就是‘得着光照’。
(三)许多人对于神的旨意,只有单方面的认识,以致常有偏激的情形,惟有求主从“四面”光照我们,好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒廿二7】“我就仆倒在地,听见有声音对我说:“扫罗!扫罗!你为甚么逼迫我?””
〔文意批注〕“你为甚么逼迫我?”‘逼迫’原文是指持敌意去探寻。主在此不是说‘你为甚么逼迫信我的人’;主是说‘你为甚么逼迫我’。在这里,主给扫罗看见,
〔灵意批注〕“我就仆倒在地,”象征保罗从前所有的宗教观念、认识和看法,包括对旧约和律法的解释,都倾倒在地,都被倒光了。
〔话中之光〕(一)凡是碰见主的人,不能不仆倒俯伏;也只有那些被天上的光所击倒的人,才算起头对主有些微的认识。
(二)“你为甚么逼迫我?”千万不要以为得罪了弟兄,而没有得罪基督。请记得,凡摸着身体中一个小肢体的,就是摸着头;受伤的是肢体,感觉的是头。
(三)人若作在弟兄中一个最小的身上,就是作在主身上;人若不作在弟兄中一个最小的身上,就是不作主身上(太廿五40,45)。
(四)逼迫信徒就是“逼迫我”,这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说,是何等大的安慰
(五)保罗在未碰见主以前自以为是‘热心事奉神’(参3节),但在主却是“逼迫”,其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。可见没有异象的事奉,往往越热心,反而越叫主觉得受逼迫。
【徒廿二8】“我回答说:“主啊,你是谁?”
〔文意批注〕“主阿,你是谁?”‘主阿’这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物,乃是在上有权柄的‘主’。
“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣,”‘耶稣’意即那被钉十字架,死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时,扫罗从未直接逼迫过
〔话中之光〕(一)人是因不认识主,所以才会逼迫
(二)一切信主的人,乃是与主合一的,这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪,就是干犯头的罪。
【徒廿二9】“与我同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音。”
〔文意批注〕“却没有听明那位对我说话的声音,”意即他们只听见说话的声音(参徒九7),但不懂得、不明白所说的是甚么。
〔话中之光〕(一)众人是见了光,保罗却看见了主;众人听到了声音,保罗却听到了主对他说话。光照和声音若不引我们碰着主自己,就仍然于我们无益。
(二)虽然同样的看见了主明显的作为,但有的人却还不明白主的心意,而胡涂的过去。真求主怜悯我们,叫我们能抓住每一个能认识主的机会,不把我们所遭遇的事物等闲放过去。
(三)我们的心若是不正,就会‘听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得’(太十三14~15),惟有清心的人才能看见神(太五8)。
【徒廿二10】“我说:“主啊,我当做甚么?”主说:“起来,进大马色去,在那里,要将所派你做的一切事告诉你。””
〔文意批注〕“主啊,我当做甚么?”在这个问题中,涵示了扫罗已经承认耶稣是弥赛亚(就是基督),是掌管他一生的主。
“起来,进大马色去,”注意,主对这样厉害逼迫教会的扫罗,除了质问他‘为甚么逼迫我’(7节)并警诫他‘你用脚踢刺是难的’(徒廿六14)之外,竟没有一句责备的话,反而是对他有指引和托付。
“在那里,要将所派你做的一切事告诉你,”主的意思是说,你所当作的事,我不在这里直接告诉你,而要在那里藉别人告诉你。这一个是身体的启示,主给保罗看见身体的原则。虽然他是一个主所大用的器皿,但是主还用另一个人去帮助他。
〔话中之光〕(一)信徒既是主用重价所买的(林前六20),所以得救之后应当把自己的灵、魂、体奉献给主,为主而活(罗十四8)。
(二)保罗一得救,即问:“主阿,我当作甚么?”这表示他今后的生活行为,不再以自己的心意为中心,而已主的心意为中心。
(三)事奉主,乃开始于从主知道“我当作甚么”;我们凭着自己所发起的一切事奉,并不能讨主的喜悦。
(四)我们一生的转机,乃是从遇见主开始的;遇见了主以后,才知道从前所作的一切,都不是我所‘当作’的。
(五)对于作错事、行错路的人,积极的教导和引领,胜于消极的责罚。
(六)主耶稣的指引常是一步一步的,而不是一次就全部指引的。
(七)我们作基督徒,一方面是从主直接得着启示和供应,另一方面在身体里,也间接透过弟兄姊妹得着主的启示和供应。所以千万不要以为不必靠别人,独自一个人就可以在神面前得着一切。
(八)许多时候,圣灵在我们里面的引导,是引导我们去接受别人的引导,是引导我们去得着别人的帮助;如果你不接受别人的帮助,你就要失去很多东西。
(九)许多基督徒,完全活在个人的境界里,他们只凭着个人的感觉就定规了事情。这样的人,并没有看见身体。我们必须看见:我们不过是一个肢体,是受到限制的,我们都需要别的肢体的帮助。
(十)愿神使我们现在就看见身体。惟有寻求交通的人,怕自己会错的人,不敢单独工作的人,才是看见身体的人。
(十一)无论在旧约或新约时代里,神要
(十二)教会中任何人,都不能单凭他一个人得着神的引导,就任意支使别人;神在教会中的引导,往往是众信徒可以彼此印证的。
(十三)本节也告诉我们:离了教会,我们就无法知道主的旨意。所以我们若要明白主的旨意,便须要活在教会中。
(十四)从主和扫罗的对话(7~10节)中,我们看见主对这位一直仇视并逼迫
(十五)我们当以基督耶稣的心为心(腓二5),用爱心互相宽容(弗四2)。
【徒廿二11】“我因那光的荣耀不能看见,同行的人就拉着我手进了大马色。”
〔文意批注〕“我因那光的荣耀不能看见,”主暂时拿走扫罗肉眼的视力,或许是要让他运用里面的心眼,专心思想主。
〔话中之光〕(一)那些自以为有律法的知识和真理的模范的人,深信自己是给瞎子领路的(罗二17~20),岂知自己其实是一个瞎眼的(太十五14;廿三16),甚么也不能看见。
(二)从这一天起,扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了,但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6);许多人的难处是:外面知识上的眼睛越过越明亮,里面属灵的心眼却越过越模糊不清。
【徒廿二12】“那里有一个人,名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。”
〔原文字义〕“称赞”见证;“亚拿尼亚”耶和华所保护的,主是恩慈的。
〔文意批注〕“按着律法是虔诚人,”这句话对那些听众而言,相当重要。
〔话中之光〕(一)“按着律法是虔诚人,”也能作个好基督徒;不过,我们不仅要按着外面的仪文作虔诚人,也当按着属灵的实际作虔诚人(参罗二29)。
(二)基督徒在世人面前应当有好的生活行为,得着众人的称赞,使荣耀归给神。
【徒廿二13】“他来见我,站在旁边,对我说:“兄弟扫罗,你可以看见。”我当时往上一看,就看见了他。”
〔话中之光〕属灵伟人如保罗者,也需要那位名不见经传的小弟兄亚拿尼亚的帮助,才能‘看见’;我们没有一个基督徒,是不需要别的肢体的帮助的(林前十二21)。
【徒廿二14】“他又说:“我们祖宗的神拣选了你,叫你明白
〔文意批注〕“又得见那义者,”‘那义者’就是耶稣基督(徒三14)。
〔话中之光〕(一)神的拣选和恩待,乃是我们能认识
(二)“叫你明白
【徒廿二15】“因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为
〔话中之光〕(一)我们必须先有所看见与听见,然后才能对别人作见证。信徒为主作见证的根据,乃在乎从主有所看见和听见。
(二)主若怜悯我们,给我们看见或听见了一些关于
(三)信徒为主作见证的对象乃是“万人”
【徒廿二16】“现在你为甚么
〔原文字义〕“受洗”受浸,被浸入水中;“洗去”洗净,涤除。
〔文意批注〕本节在希腊原文中,可分成前后两个子句,且各有一个分词修饰限定动词,故可直译成:‘…起来,受浸(having arisen be baptized);并且求告主的名,以洗去你的罪(and
wash away your the sins, having called the name of the Lord.)。’第二个子句特别指出‘求告
“受洗,洗去你的罪,”这里的两个‘洗’字在原文有别(参‘原文字义’)。
亚拿尼亚的意思并不是说,受浸的本身能洗去人的罪;而是说受浸这件事,乃是在神、人、天使和鬼魔面前表明并见证说,受浸者相信主救恩的功效,
〔问题改正〕罗马天主教误用这节圣经,以为人相信了还不够,必须再加上受浸,才能洗罪。因此,他们替临死的人受浸,以免他们的罪还留着,死后要被讨罪。但这里的‘洗罪’是重在指洗去‘人面前’的罪,清洗在人观感中所留下的罪行。我们借着受浸,向世人表明我们是信奉主名的人,主耶稣的宝血已经洗净了我们的一切罪。所以此处受浸的洗罪,是为着今后在人们中间的生活,而不是为着死后的审判(参徒二38‘问题改正’)。
〔话中之光〕(一)“现在你为甚么
(二)受浸乃是恩典内在工作的外在记号,表明信而受浸者已经得蒙赦罪,连带地也洗净了从前在人面前所犯的罪行。
(三)本节的两个‘洗’字原义,一个是‘被浸’,一个是‘自洗’;我们得救时是‘被浸’
【徒廿二17】“后来,我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,”
〔原文字义〕“魂游象外”变得离开本位,出神,心不在躯壳。
〔文意批注〕“后来,我回到耶路撒冷,”这应该是他得救之后第三年的事(加一18;徒九26)。他这一次所得主的显现和启示,与他在哥林多后书第十二章所题的,是截然不同的两回事(参林后十二1~9)。
“魂游象外,”指心灵处于一种不寻常的状况,恍如在作梦,却又不是睡着;当人的心灵提升到这一种境界中,往往能够看见异象(参18节;徒十10;十一5)。
【徒廿二18】“看见主向我说:“你赶紧地离开耶路撒冷,不可迟延;因你为我作的见证,这里的人必不领受。””
〔文意批注〕“你赶紧地离开耶路撒冷,不可迟延,”这大概是因为那时正有狂热的犹太教徒阴谋要杀害他,弟兄们知道了此事,就护送他离开耶路撒冷(徒九29~30)。
〔话中之光〕(一)“看见主向我说。”祷告(17节)是与主交通,所以不仅是向主说话,并且也是听
(二)我们为主传道作工,必须知所进退,一味横冲直撞,非但没有好结果,反而会陷自己于危境。
(三)为主作见证,虽然应当不分时地,到处都是我们的工场,但有时也该体察众人的反应,‘转进别地’或者更好。
(四)当传道人在一地嗅出信众不肯“领受”的气息时,就要“赶紧离开…不可迟延”。
(五)主曾命令其它的使徒们不要离开耶路撒冷(徒一4),如今却命令保罗赶紧离开耶路撒冷;主的命令因人、因时而异,所以切勿因主对其他人的吩咐,或从前对自己的吩咐,而不听主现今的话。
【徒廿二19】“我就说:“主啊,他们知道我从前把信你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们。”
〔文意批注〕“又在各会堂里鞭打他们,”这话不一定是指保罗亲自行刑鞭打人,乃是说他们的被鞭打是他所致使的。
【徒廿二20】“并且你的见证人司提反被害流血的时候,我也站在旁边欢喜;又看守害死他之人的衣裳。””
〔文意批注〕“我也站在旁边欢喜,”意即积极同意司提反的被害。
“又看守害死他之人的衣裳,”他当时是一个少年人(徒七58),可能还未到达法定的年龄,所以不能参与行刑(用石头打人),而仅代看守行刑者的衣裳,以表示其赞同之意。
【徒廿二21】“主向我说:“你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。”’”
〔话中之光〕(一)保罗离开耶路撒冷,按表面看,乃因环境的缘故(徒九30),实际上却是因受了主的差派(本节);我们信徒何去何行,应当留心仰望主的旨意(雅四13~15)。
(二)基督徒到何处传道作工的负担,往往不是出于自己的选择,而是受主的差遣。
(三)当主要我们去从事一项我们所从未想要过的新的事奉,我们是否能顺服下来,毫无挣扎的接受主的差遣呢?
【徒廿二22】“众人听他说到这句话,就高声说:‘这样的人,从世上除掉他吧!他是不当活着的。’”
〔背景批注〕犹太人对自己的民族和宗教有优越感(参罗九3~5),他们决不接受外邦人与犹太人在信仰上一视同仁的看法;外邦人若不先归信犹太教,接受割礼,遵守犹太人的传统规条,就不可将他们与犹太人相题并论。
〔文意批注〕“众人听他说到这句话,”‘这句话’乃指被神差遣往外邦人那里去(参21节);这话暗示神除了犹太人之外,也拣选外邦人作
“就高声说,”‘外邦人’这名词使他们记起他们的仇恨。
“他是不当活着的,”对犹太人而言,外邦人必须先接受犹太律例,成为犹太人,才能得享神的恩典,否则就是亵渎神,应当被众人用石头打死。
〔话中之光〕(一)“除掉他”这句话都同样的应用在主耶稣和保罗身上(约十九15;路廿三18);基督的见证人,和他所见证的基督,必有同样的命运。
(二)学生不能高过先生,仆人不能大于主人(太十24;约十三16);人如何对待我们的主,必也如何对待我们。如果我们为着见证的缘故,被人想要‘除掉’的话,这就证明我们走在正确的道路上。
(三)我们的己生命是“不当活着的”,应当被人“除掉”,因为主说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,来跟从我(太十六24原文)。
(四)保罗以‘分诉’(1节)
(五)撒但是不允许一个完全为主而活的人活着的;我们若愿意绝对为主活着,难免也会受到
【徒廿二23】“众人喧嚷,摔掉衣裳,把尘土向空中扬起来。”
〔文意批注〕“摔掉衣裳,把尘土向空中扬起来,”这些举动是在表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
【徒廿二24】“千夫长就吩咐将保罗带进营楼去,叫人用鞭子拷问他,要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。”
〔文意批注〕“叫人用鞭子拷问他,”‘鞭子’是罗马人用来对奴隶和外国人逼供的刑具,它是一种用尖锐的骨和镶嵌金属的皮鞭,能把人打得皮开肉绽,甚至有许多人因此致死。
【徒廿二25】“刚用皮条捆上,保罗对旁边站着的百夫长说:‘人是罗马人,又没有定罪,你们就鞭打他,有这个例吗?’”
〔背景批注〕罗马政府把公民籍放在很高的地位;一个罗马的公民在定罪之前,是不能被捆绑,也不能受鞭打的。
〔文意批注〕“刚用皮条捆上,”是使受刑者的上身赤裸,然后将他捆到柱上,准备施以鞭刑。
【徒廿二26】“百夫长听见这话,就去见千夫长,告诉他说:‘你要甚么?这人是罗马人。’”
〔文意批注〕“百夫长听见这话,”‘百夫长’是负责执行刑罚的人。
【徒廿二27】“千夫长就来问保罗说:‘你告诉我,你是罗马人吗?’保罗说:‘是。’”
【徒廿二28】“千夫长说:‘我用许多银子才入了罗马的民籍。’保罗说:‘我生来就是。’”
〔背景批注〕当时取得罗马公民权的方法有三:(1)出生于罗马公民的家庭;(2)对罗马帝国有显著的贡献;(3)付出一笔可观的金钱。
〔文意批注〕“我用许多银子才入了罗马的民籍,”罗马的公民籍拥有许多特权,在革老丢作罗马皇帝的时代,可以用金钱购得。
“我生来就是,”这表示在他出生之前,父亲就已经是一个罗马的公民,所以他一出生就随父亲取得了罗马籍。
【徒廿二29】“于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人,又因为捆绑了他,也害怕了。”
〔文意批注〕“也害怕了,”因恐怕上头知道他违反法规,会被问罪。
【徒廿二30】“第二天,千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情,便解开他,吩咐祭司长和全公会的人都聚集,将保罗带下来,叫他站在他们面前。”
〔背景批注〕罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是巡抚,通常驻节在该撒利亚,另在耶路撒冷设有巡抚的衙门(约十八28)。当巡抚不在耶城时,便委由千夫长代行职务,但仍须向巡抚请示和报告。
〔文意批注〕“吩咐祭司长和全公会的人都聚集,”这里的‘祭司长’在原文是复数词,指那些属于大祭司家族系统的人,他们大多是撒都该人。
叁、灵训要义
【改变保罗的两个超然原因】
一、主的显现
二、主的命令
基督徒属灵认识的进阶】
一、按字句认识并事奉神(3节)
二、领受属天的光照,因而认识主自己(6~8节)
三、得着属灵肢体的帮助,因而认识主的旨意(10,14~15节)
四、蒙主亲自显现,因而认识主对他个人特别的旨意(17~21节)
【认识主的条件】
一、主荣耀四面的光(6,11节)
二、主的话(8节)
三、听明白(9节)
四、顺服主的声音(10节)
【真基督徒的标记】
一、得着主福音的光照(6节)
二、遇见主并听见
三、他所得的光照和声音乃是‘个人的’
四、从与主的交通中,认识基督身体上的肢体(10节)
五、对世界的眼光有了根本的改变
六、从与基督身上肢体的交通中,认识神拣选的目的(12~15节)
七、借着受浸,除旧更新
八、从与主更深的祷告交通中,领受主对其个人的托付(17~21节)
【保罗蒙召时所问的两个问题】
一、‘主阿,你是谁?’(8节)
二、‘主阿,我当作甚么?’(10节)
基督徒生活的撮要(14节)】
一、明白并遵行神的旨意
二、仰望并注目主耶稣基督
三、倾听并领受
【神拣选我们的目的】
一、叫我们明白
二、叫我们得见那义者
三、叫我们得听
四、叫我们能对着万人为
五、叫我们归入基督的身体,过成圣的生活(16节)



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