使徒行传第二十章
壹、内容纲要
【保罗第三次出外传道回程】
一、离以弗所到希腊后折回特罗亚:
1.从以弗所经马其顿到希腊(1~2节)
2.后从马其顿坐船到特罗亚(3~6节)
3.主日在特罗亚聚会擘饼又讲论到半夜(7节)
4.少年人犹推古坠楼死而复活(8~12节)
二、在米都利劝勉以弗所的长老们:
1.从特罗亚到米都利(13~16节)
2.打发人去请以弗所的长老来(17节)
3.自述在亚西亚的行事为人(18~21,25~27节)
4.表明要去耶路撒冷的负担(22~24节)
5.劝勉长老们该为自己和全群谨慎、儆醒(28~31节)
6.把他们交托神和
7.再提自己劳苦助人的榜样(33~35节上)
8.当记念主
耶稣‘施比受更为有福’的话(35节下)
9.跪下祷告后伤心离别(36~38节)
贰、逐节详解
【徒二十1】“乱定之后,保罗请门徒来,劝勉他们,就辞别起行,往马其顿去。”
〔文意批注〕“乱定之后,”指在以弗所时银匠底米丢所引起的扰乱平静之后(徒十九23~41)。
“往马其顿去,”保罗原已定意去耶路撒冷之前,先经过马其顿、亚该亚(徒十九21),就是现在的希腊。从以弗所往耶路撒冷,原应向东行,如今反向往西行,因为马其顿众教会有负担捐助耶路撒冷教会(参林后八1~2;林前十六3~5),同时他对哥林多教会的光景非常关切;根据推算,《哥林多后书》应该是这一段时间在马其顿写的(参林后二12~14;七5~8;八1~2;九2;罗十五26~28)。
【徒二十2】“走遍了那一带地方,用许多话劝勉门徒(或译:众人),然后来到希腊。”
〔文意批注〕“走遍了那一带地方,”‘那一带地方’指马其顿境内的腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地。
“然后来到希腊,”‘希腊’(Greece)为地名,即指亚该亚省,哥林多为其首府。
【徒二十3】“在那里住了三个月,将要坐船往
〔文意批注〕“在那里住了三个月,”根据推算,保罗的《罗马书》应该是在此时写于哥林多(参罗十五22~32;徒十九21;林前十六3~7);有人认为《加拉太书》也是写于此时。在这三个月内,他似乎曾到过革哩底(多一5),以及马其顿西岸的尼哥波立,就在那里过冬(多三12),因为在冬季,一般人多不出海航行。
“将要坐船往
“犹太人设计要害他,”犹太人大概计划要在船上捉住他。
“他就定意从马其顿回去,”意指他改变了原定的计划,让一部分同工坐船往特罗亚(参5节),他自己则和路加等人取道陆路,纵贯马其顿,再从东北角的腓立比坐船往特罗亚会合(参6节)。
【徒二十4】“同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹,并提摩太,又有亚西亚人推基古和特罗非摩。”
〔原文字义〕“西公都”老二;“该犹”喜乐;“推基古”幸运。
〔文意批注〕“同他到亚西亚去的,”下面所记述的人们,大概是各地教会差派的代表,要把捐款送到耶路撒冷,济助贫苦的信徒(参林前十六3~5)。保罗极力避免自己携带捐资,以防落人口实(参林后八19~21)。
“有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,”‘所巴特’或许就是保罗的亲属所西巴德(罗十六21)。
“帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,”‘亚里达古’曾遭以弗所的乱民捉拿(徒十九29);他一直跟随保罗,甚至与他一同坐监(徒廿七2;西四10;门24)。
“还有特庇人该犹,”‘该犹’在当时是一个非常普通的名字,新约圣经提到好几个不同的该犹(徒十九29;林前一14;罗十六23;约参1)。
“又有亚西亚人推基古和特罗非摩,”‘推基古’极可能出身以弗所,经常被保罗差派到各地传达书函和口信(弗六21;西四7;提后四12;多三12)。‘特罗非摩’则确定是以弗所的外邦人(徒廿一29),后来曾因病不得已留在米利都(提后四20)。
以上这个名单,没有提到受哥林多教会之托携带捐款的提多和另外两位弟兄(林后八6,16~23),有解经家推测,提多大概是本书作者路加的肉身兄弟,故他们的名字蕴而不宣,包括在‘我们’(参5节)之内。
〔话中之光〕
基督徒应当留心行光明的事,不但在主面前要良心无亏,并且在人面前也要小心谨慎,尽力避免叫别人误会、猜疑(参林后八20~21)。
【徒二十5】“这些人先走,在特罗亚等候我们。”
〔文意批注〕“在特罗亚等候我们,”‘我们’一词表示本书的作者路加也在内;这词在此之前,最后一次出现是在十六章十七节,地点是在腓立比(参徒十六12),而此刻又在腓立比(参6节)恢复使用这词,故众解经家推测,这几年来路加可能一直停留在腓立比,就在此地再度与保罗会合。从此他一直与保罗同处,陪他同往罗马(徒廿八14),直到他殉道之前一刻,仍在他身边(西四10,14;门23~24;提后四11)。
【徒二十6】“过了除酵的日子,我们从腓立比开船,五天到了特罗亚,和他们相会,在那里住了七天。”
〔文意批注〕“过了除酵的日子,”‘除酵的日子’指逾越节七天的节期,又称除酵节,因为在那节期中不可吃有酵之物(出十二18~20;路廿二7)。这句话表示保罗等人在腓立比度过逾越节。
“我们从腓立比开船,”即指从离腓立比不远的尼亚波利海港上船(参徒十六11~12)。
“五天到了特罗亚,”从腓立比坐船到特罗亚,当时一般只需两天的时间(参徒十六11);这里没有解释延迟的原因,可能是因逆风的影响,致使船只行驶缓慢。
“在那里住了七天,”从下面所记载的事来看,保罗似乎是刻意在那里等了七天,以便参加当地在主日的聚会。
【徒二十7】“七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。”
〔原文字义〕“七日”安息日周期。
〔文意批注〕“七日的第一日,”就是主复活的日子(太廿八1;可十六2;路廿四1;约二十1,19),也就是‘主日’(启一10)。
“我们聚会擘饼的时候,”‘我们’包括了本书的作者路加。他们(保罗等人)在特罗亚住了七天(参6节),但只在‘七日的第一日’聚会擘饼记念主;这指明当时的信徒们是如何的重视主日,特别将它从一般日子里分别出来,专门为着主而聚集在一起。
按照原文的文法结构,‘七日的第一日’和‘聚会擘饼’是同位格(Apposition),这表示他们在所有七日的第一日都聚会擘饼。
‘擘饼’指的是纪念主之死的擘饼,又称‘主的筵席’或‘主的晚餐’(林前十16~17,21;十一20,23~26),当时在擘饼纪念主之后,还伴随着一般的‘爱筵聚餐’(参林前十一21~22,33~34)。
教会初期,主日聚会的时间,很可能多半在傍晚之后进行,因为:(1)当时有一些奴隶成为
基督徒,他们在白天须要作工,只有在晚上才能参加聚会;(2)擘饼记念主的聚会是在晚上进行,因此又称作‘主的晚餐’。
“保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜,”有人说,因着次日保罗要起行,所以才在七日的第一日聚会擘饼,这个说法不对;正确的解释应该是,因着次日保罗要起行,就与他们讲论直到半夜。按照罗马人的时间算法,是从午夜到午夜(犹太人则是从日落到日落),故‘次日’就是指星期一。他们是在主日的傍晚聚会擘饼,然后听保罗讲论,直到星期一的天亮时刻(参11节)。
本节表明当初教会在主日作两件事:(1)‘聚会擘饼’纪念主;(2)听保罗‘讲论’,亦即聚集听神的仆人讲道。
〔问题改正〕有些自称是
基督教的教派,把旧约守安息日的作法搬到主日来守,这是从恩典中堕落到律法里面。新约的
基督徒,不应当把主日当作不做事休息的日子,也不可将它看成是一个守宗教仪式的日子。我们应当看它是圣徒聚会在一起用心灵诚实敬拜主的日子,也是一起吃主的晚餐记念主的日子。
〔话中之光〕(一)“七日的第一日”,是我们的主死而复活的日子,是当初许多门徒遇见主的日子(太廿八1,9;可十六9;路廿四13~15,31;约廿19,26),也是我们最容易遇见主的一天。
(二)
基督徒应当重视‘主日’,把这一天圈出来为着主,与众信徒一同聚集记念主并追求主。
(三)当教会的属灵气氛高涨,神的灵就自由运行,聚会的时间自然不受限制,直到半夜也不足为奇。
【徒二十8】“我们聚会的那座楼上,有好些灯烛。”
〔原文字义〕“灯烛”火炬。
【徒二十9】“有一个少年人,名叫犹推古,坐在窗台上,困倦沉睡。保罗讲了多时,少年人睡熟了,就从三层楼上掉下去;扶起他来,已经死了。”
〔原文字义〕“犹推古”侥幸的,碰运气。
〔文意批注〕“有一个少年人,”他的年龄可能只有十来岁,因十二节称他是‘童子’。
“困倦沉睡…睡熟了,”‘困倦’和‘熟’原文同字,指被睡意征服、胜过、压下,以致沉沉睡着。
“已经死了,”这是本书作者医生路加的描述,因此我们应该相信他确实已经死了,而不可像现代不信派推测说他只不过昏迷不醒而已。
〔话中之光〕(一)信徒若是灵命幼稚(“少年人”),不认识处境的危险(“坐在窗台上”),心灵不够儆醒(“困倦沉睡…睡熟”),就有可能会坠落下去(“掉下去”),结果乃是灵性的死沉(“死了”)。
(二)凡对主的话“困倦沉睡”的,必致从属灵的高峰落下
(三)魔鬼常会制造一些意外事故来打岔聚会,因此我们也当为聚会儆醒祷告,求主保守。
【徒二十10】“保罗下去,伏在他身上,抱着他,说:‘你们不要发慌,他的灵魂还在身上。’”
〔文意批注〕“伏在他身上,”旧约的先知以利沙也曾藉伏在死者身上使之复活(王下四33~35)。
“他的灵魂还在身上,”‘灵魂’乃一个人的‘自我’,灵魂一离开身体,那身体就成了‘尸体’(雅二26);一般人死后灵魂会离开身体(创卅五18),暂时被拘留在阴间里(徒二27,31),等候末日的审判(启廿13)。
【徒二十11】“保罗又上去,擘饼,吃了,谈论许久,直到天亮,这才走了。”
〔原文字义〕“吃”尝。
〔文意批注〕“擘饼,吃了,”‘擘饼’原文附有冠词,直译是‘擘这饼’,即指擘饼记念主;‘吃了’是指擘饼以外的进食,亦即爱筵聚餐。教会初期,擘饼记念主与爱筵聚餐往往一起进行,但后来因为有不正常的情况发生(参林前十一20~34),以致逐渐放弃这种习惯。
“谈论许久,直到天亮,”这是因为保罗在次日就要起行(参7节),以后就没有机会再向他们说话了(参25,38节),所以才如此谆谆不倦。这也表明:(1)保罗具有长篇讲论的特殊才能;(2)保罗与听众之间,彼此具有深厚的情谊。
【徒二十12】“有人把那童子活活的领来,得的安慰不少。”
〔文意批注〕“有人把那童子活活的领来,”‘活活的’表明他的身体情况完好如初,精神抖擞,丝毫没有刚跌得昏死的样子。
〔话中之光〕(一)擘饼聚会(参7节)是陈列主如何借着死败坏那掌死权者的胜利,所以最终生命还是胜过死亡
(二)惟有生命胜过死亡的见证,才能叫我们得着安慰与鼓励。
【徒二十13】“我们先上船,开往亚朔去,意思要在那里接保罗;因为他是这样安排的,他自己打算要步行。”
〔文意批注〕“开往亚朔去,”‘亚朔’是在特罗亚地岬的南面,坐船需绕过地岬。
“他自己打算要步行,”从特罗亚步行到亚朔,约有三十公里。保罗作此安排,也许是想要有一段时间单独与神交通。
【徒二十14】“他既在亚朔与我们相会,我们就接他上船,来到米推利尼。”
〔文意批注〕“来到米推利尼,”‘米推利尼’是离亚西亚省西岸不远的利斯布(Lesbos)岛上的主要城市。
【徒二十15】“从那里开船,次日到了基阿的对面;又次日,在撒摩靠岸;又次日,来到米利都。”
〔文意批注〕“次日…又次日…又次日,”即指星期二、星期三和星期四。
“来到米利都,”‘米利都’是亚西亚省西南岸的一个重要港口,距以弗所不远,约有五十公里。
【徒二十16】“乃因保罗早已定意越过以弗所,免得在亚西亚
〔文意批注〕“免得在亚西亚
“巴不得赶五旬节能到耶路撒冷,”在五旬节期间,会有许多人从各国到耶路撒冷来过节(徒二1,5);保罗或许打算趁此机会与更多的人会面传道。从逾越节到五旬节,共有七个星期,此时已经过了两个星期(参6,15节)。
〔话中之光〕这里圣经不是说‘神定规要保罗越过以弗所’,乃是说“保罗定意越过以弗所”。真正认识神的人,必定清楚知道神的旨意,所以他的定意也必自自然然合乎神的旨意。
【徒二十17】“保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来。”
〔文意批注〕“保罗从米利都打发人往以弗所去,”‘米利都’拥有四个海港,是一个希腊文化大占优势的城市;以弗所就在米利都北面约五十公里处。
【徒二十18】“他们来了,保罗就说:‘你们知道,自从我到亚西亚的日子以来,在你们中间始终为人如何,’
〔文意批注〕“他们来了,”按当时的速率推算,他们到达的时间大概是保罗停留在米利都的第三天。
“保罗就说,”从本节到卅五节,是《使徒行传》中惟一记载专向教会领袖传讲的信息。
〔话中之光〕(一)传道人的“为人如何”,乃是有目共睹的,是长老同工们所共同“知道”的;所以主的仆人应当谨慎生活为人。
(二)一个传道人所必具的基本条件有三:‘传’、‘道’、‘人’;其中最重要的是‘人’。‘人’若不对,无论‘传’的方法如何佳妙,‘道’理如何超绝,在神面前就无价值可言。
(三)甚么样的器皿,作甚么样的工;神的工人若要作伟大的工,就需要作一个大的器皿。我们若想知道行传十九章保罗的工作为何如此伟大,便需了解保罗“始终为人如何”。
【徒二十19】“服事主,凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。”
〔文意批注〕“凡事谦卑,”‘凡事’指一切的事,包括大事或小事、公开或私下,都存着谦卑的心态。
“眼中流泪,”保罗流泪的原因,应不是为着他自己的受苦,乃是因着教会和信徒的属灵情况而心里难过痛苦(参31节;林后二4;腓三18)。
〔话中之光〕(一)“服事主,凡事谦卑,”事奉主最重要的是要存着谦卑的态度;不是操权管束主的群羊,乃是作众人的仆人;不是要受人的服事,乃是要服事人(太廿25~28)。
(二)属灵人绝不是冷血动物;越是属灵,就越显得感情丰富,但这不是常人之情,乃是像主那样的心情(参来四15;五7)。
【徒二十20】“你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们;”
〔文意批注〕“凡与你们有益的,”注意,与别人有益的话,未必是对方所喜欢听的。
“我没有一样避讳不说的,”‘避讳不说’意即因有所顾虑而隐瞒不言。保罗虽然凡事谦卑(19节),但并不是畏缩的,对所该传讲的道,毫无顾虑与保留,勇敢率直地公然讲述。
“或在众人面前,或在各人家里,”前者指在公共场合,例如在会堂和推喇努学房(徒十九8~9);后者的接触对象多半是各人的家人(徒十六32)和亲属密友(徒十24)。
〔话中之光〕(一)一个主的仆人,最要紧的是能认识:甚么是与圣徒有益的,甚么是与圣徒没有益的;凡有益的就都说,凡没有益的就不说。
(二)凡是在教会中该说的不敢说,有所“避讳”的,就不是主忠心的仆人,因为他若不是顾忌人情的喜厌,怕得罪人,就是不肯出代价,怕叫自己受苦。
【徒二十21】“又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改,信靠我主
耶稣基督。”
〔原文字义〕“证明”热心作见证,郑重嘱咐;“向”归向,归入;“信靠”信入。
〔文意批注〕“当向神悔改,”‘悔改’原文意思是‘心思的转变’;圣灵作工在人的心里,叫人看见自己原来是背逆神,因而自己责备自己(约十六8),产生出一种决志,回转归向神,这就是悔改。
“信靠我主
耶稣基督,”‘信靠’原文意思是‘信入或接受’;信靠主就是相信主的名,接受
‘悔改’和‘相信’是福音里的两个基本元素,如同硬币的两面,缺一不可。没有悔改的信心,恐怕不是真相信;没有信心的悔改,也没有甚么价值。人若真心悔改归向神,就必信入
耶稣基督;人若真心相信主,就必悔改归向神。
〔话中之光〕(一)“对犹太人和希利尼人,”主的工人应当没有种族或宗教背景的歧视。
(二)“当向神悔改”这话说出:叫人接受救恩的悔改,不是向善、向对或向别的悔改,乃是向神悔改;不是以神之外的事物为目标,乃是以神自己作目标。
(三)一个人若不真正感觉自己从前远离神的罪恶,就不会真实的接受主
耶稣作他的救主;因此,悔改虽然不是人得救的条件,但却是真心相信主必有的前提现象。
(四)我们对主
耶稣基督的相信,若仅止于头脑知识上的‘认知’,或情感上的‘认同’,而没有真正的‘信入’
(五)真实的相信,必然叫我们今后不敢再靠自己生活为人,而把自己完全交托给主,靠
【徒二十22】“现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文是心被捆绑),不知道在那里要遇见甚么事;”
〔原文直译〕“看哪!在我灵里是被捆着去耶路撒冷…”
〔原文字义〕“心”灵;“迫切”捆绑,被栓;“在那里”在其中。
〔文意批注〕“心甚迫切,”‘心’原文是‘灵’,指信徒重生的灵;保罗在他的灵里感到有一种的拘束、催促、逼压和强迫,似乎不去耶路撒冷便不得轻松、自由和释放。
“不知道在那里要遇见甚么事,”此话表示保罗灵里预感此去耶路撒冷,将会有事情发生在他身上。
〔话中之光〕(一)
基督徒行事,常不是出于头脑理智的推断,乃是出于心灵的催促与引导。
(二)灵里的催促、逼压、强迫,会使人轻看患难,不以性命为念(参23~24节);因为只有顺服,里面才会感到释放。
【徒二十23】“但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。”
〔文意批注〕“但知道圣灵在各城里向我指证,”这句话含有两层的意思:(1)圣灵直接向保罗不断地作见证;(2)圣灵藉各地的信徒先后向保罗作见证。
〔问题改正〕有人认为保罗不应该不听圣灵多次的警告与劝阻,因此才会在耶路撒冷被捕入狱。但是圣灵在此所作的,乃是一种的‘预告’性质,而非命令式的‘阻止’(参徒十六6~7);预先告知不好的遭遇,并不一定含有禁止的意味,因此我们不能据此来断定保罗去耶路撒冷是违背圣灵的意旨。
〔话中之光〕(一)保罗明知在耶路撒冷将会“有捆锁与患难等待”着他,但仍面向耶城而去,正如主
耶稣明知
(二)传道人的行踪,全依灵里的负担和指引,而不受前途是否平安或患难所左右。
【徒二十24】“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主
耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。”
〔原文直译〕“但我不计任何代价,也不以我自己的性命为宝贵,倒要欢乐地行完我的路程…”
〔原文字义〕“性命”魂。
〔文意批注〕“我却不以性命为念,也不看为宝贵,”这话涵示保罗预感自己最终将要殉道。
“只要行完我的路程,”按原文含有‘可欢乐地’行完路程的意思。
“证明神恩惠的福音,”‘恩惠的福音’和‘神国的道’(参25节)似乎同义,但‘时代论者’认为它们是有分别的。
〔话中之光〕(一)每一个信徒从得救那一天开始,便有一条路程摆在他的面前,需要奔跑前进的(来十二1)。
(二)走主的道路,不可以自己性命的安危为行止的考虑因素,乃要以成就从主所领受的职事为念。
(三)事奉主的人最要紧的有两件:(1)忠心;(2)有见识(太廿四45)。换句话说,我们必须清楚主所分派给我们的职事,知道主所要我们行的路程;并且一旦清楚知道了,就要忠心到底,行完路程,成就职事。
(四)主不是叫我们每个人都作殉道者,但我们需要有殉道者的态度,就是不爱自己的性命。这个性命就是我们的魂生命。保罗对于自己的魂生命不但是不爱,也不看为宝贝。这乃是每个事奉主的人该有的态度。
(五)一个人若以性命为念,就必怕死;一个人若一生怕死,就一生作死的奴仆(来二15)。这样的人,当然就不配作主的奴仆了。
(六)人的“路程”就是人的“职事”,完成这些的资本是人的“性命”和性命所属的‘光阴’。我们所拥有的性命与光阴,都是神赏赐给我们的资本,叫我们用来行走路程并成就职事。
(七)认识主的人,知道自己的前途际遇都是主所量给的,并且凡事都有
【徒二十25】“我素常在你们中间来往,传讲神国的道;如今我晓得,你们以后都不得再见我的面了。”
〔文意批注〕“传讲神国的道,”这里按原文不但没有‘神’字,并且也没有‘的道’二字,故全句应作‘传讲国度’(preaching the kingdom)。这国度并不是肉眼所能见的物质的国,而是一种属灵的领域和范围。
“如今我晓得,你们以后都不得再见我的面了,”这话指明保罗已有预感,他今后将不可能有太多的机会自由往来传道,甚至最终将要为主殉道。事实证明,他到耶路撒冷被捕坐监后,转送罗马,虽然曾获短暂释放,但回程未能抵达以弗所即再次被捕,在狱中直至为主殉道。
【徒二十26】“所以我今日向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上(原文是我于众人的血是洁净的)。”
〔文意批注〕“所以我今日向你们证明,”‘今日’原文直译‘就在今天的日子’,是一种强调的语气。
“罪不在我身上,”原文作‘我于众人的血是洁净的’,意即众人应负自己被讨流血的罪责,而与我无干。保罗说这话,是因为他没有疏忽他作为‘传道者’所该尽的职责,凡他所该传讲教导的,他都作到了,没有一样是避讳不说、不传的(参20,27节),故问题不在他,而在听众。
〔话中之光〕(一)神的仆人们是被神立作‘
以色列家守望的人’,要替神警戒众人;若不警戒,就要被神讨罪;若已警戒,无论后果如何,便救自己脱离了罪(结三16~21)。
(二)主将我们摆在特定的人群中间(包括亲友、同事、同学、邻居等),要我们对他们负起传扬福音的责任;我们若不传,便要受追究(林前九16~17)。
(三)我们的责任是传扬,对方若不肯接受,罪不在我们。当然,我们也应学习传福音的技巧,好使对方更容易接受。
【徒二十27】“因为神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。”
〔原文直译〕“因为神完全的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。”
〔话中之光〕(一)对于神完全的旨意(原文另译),没有一样是该叫我们避讳的,没有一样是我们可以不要的。作为
基督徒,不能只接受圣经中的某些真理,而不接受其中的另一些真理。
(二)传道人若有所避讳不传,结果就会使神的旨意暗昧不明,既得罪了神,也叫人无法得到益处(参20节)。
(三)我们若将本节和廿节对照,就可知“神的旨意”乃是那真正‘有益的’的事的准则。
【徒二十28】“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是
〔原文字义〕“监督”来临的眷顾者,在上观看的,在上监管者。
〔文意批注〕“圣灵立你们作全群的监督,”这句话告诉我们两件事:(1)监督就是长老(参17节),长老就是监督,这两个称呼是指同一个职责;(2)长老乃是圣灵所设立的,并不是出于任何人的推选或任命。虽然在表面上看,长老是使徒所选立的(徒十四23;多一5),但实际上,使徒不过是明白圣灵的意思,印证了圣灵的设立。
“就是
〔问题改正〕主后第二世纪,由于伊格那丢(Ignatius)错误的教导,以致长老和监督成了两种不同阶级的教会领袖,长老仅负责牧养一地教会,监督则在长老之上,监管一区数地教会,又称‘主教’。其实‘监督’和‘长老’乃是同义词(对照17节,二词可以交替使用),指的是同一班人。
〔话中之光〕(一)“圣灵立你们,”这是圣灵在教会中作工的明证;教会的存在与建造,完全是由于圣灵,而不是由于任何属灵伟人。
(二)任何主所重托的工人,在各地教会设立长老时,应该切实仰望圣灵的引导,而不可单凭自己的喜好或别人的推荐去行。
(三)“监督”按原文的意思,并不是要监管、辖制对方,乃是要给对方照顾。所以作长老的,要按神的旨意牧养神的群羊,而不是要辖制所托付的(彼前五2~3)。
(四)“你们就当为自己谨慎,”教会的领袖们必须先要谨慎自己的属灵光景;除非自己天天活在神的面光中,否则就不能妥善地照顾到一般圣徒的属灵需要。
(五)“也为全群谨慎,”只会为自己着想的人,不配作教会的领袖;一个负责任的教会领袖,必须以群羊的福祉为前提,处处、事事为他们着想。
(六)教会中的众圣徒,是主用
【徒二十29】“我知道,我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。”
〔文意批注〕“必有凶暴的豺狼进入你们中间,”‘凶暴的豺狼’指假先知(太七15)和假师傅(彼后二1),他们是偷着引进来的假弟兄(加二4)。
〔话中之光〕(一)“不爱惜羊群”,乃是假师傅的特征;任何只讲道理和是非,而不爱惜圣徒的,恐多半不是真正主所托付的牧人。
(二)教会领袖在教会中待人处事,应以爱心为出发点。
【徒二十30】“就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。”
〔文意批注〕“也必有人起来说悖谬的话,”‘有人’是指从教会内部兴起的一班别有用心的领袖人物,他们不同于29节从教会外面进来的‘凶暴的豺狼’;‘悖谬的话’是指与真理相背的话。
〔话中之光〕(一)真理所在之处必有悖谬的袭击;若要保持信仰的完整和教会的纯正,便须预备好迎战可能来临的争战。
(二)凡是叫我们背乎所学之道的人,我们要留意躲避他们;这等人用花言巧语,诱惑老实人的心(罗十六17~18),目的要叫人跟从他们。
【徒二十31】“所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”
〔文意批注〕“昼夜不住的流泪,”这是一句概括性的讲法(参19节),不可按字句解作廿四小时不停地流泪。
【徒二十32】“如今我把你们交托神和
〔文意批注〕“把你们交托神和
“这道能建立你们,”出于神恩典的话,能使信徒的灵性在
基督里面生根建造,信心坚固(西二7)。
“叫你们和一切成圣的人同得基业,”神恩典的话能使信徒成圣(约十七17),而成圣的果子,结局就是永生(罗六22),亦即有分于神永远的基业。
〔话中之光〕(一)主的工人要学习把教会“交托给神和
(二)
基督徒应当学习‘交托’的功课:不但教会的事工要交托,连个人的私事也要交托。
(三)经历神恩典的见证和信息,能够在人心中产生极大的功效,因而可以建立教会。
【徒二十33】“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”
〔话中之光〕(一)凡看顾神百姓的人,必须专心服事而不计较物质的报酬。
(二)主的工人若是贪婪,会破坏他传道工作的质素,而且招致人的攻击、批评,成为传道人的致命伤,且会绊倒别人。
【徒二十34】“我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。”
〔背景批注〕“我这两只手,”保罗以制造帐棚为业(参徒十八3);圣经学者Dean Alford说,当时的帐棚是要染颜色的,所以当保罗说‘我这两只手’的时候,想必他的两只手也沾上了五颜六色,与众不同。不但如此,他的两手因为工作的缘故,想必是粗硬的,甚至可能起茧。
〔文意批注〕“我这两只手常供给我和同人的需用,”这并不是说,主的工人都必须亲自作世俗的工作来维持生活;乃是说当教会的情况不能供养工人时,工人就必须有不辞劳苦、一面就业一面事奉主的心志。
〔话中之光〕(一)神赏赐给我们一张嘴巴、两只手,是要我们少说多作;我们所作的,比我们所说的更响亮。
(二)主的工人在教会中不单是要传讲神的道,并且也要把“两只手”摆进去;千万不可学文士和法利赛人‘能说不能行’(太廿三3)。
【徒二十35】“我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助
〔文意批注〕“扶助
“施比受更为有福,”在四福音书里没有记载这句话,因此有两种可能:(1)保罗以这句话来总结主
耶稣‘论福’的教训(太五1~12;路六20~23);(2)保罗听别的使徒口传,谓主曾经说过这句话。
〔话中之光〕(一)钱财留在自己的手中,所能享的福有限;若能拿出来帮助别人,必要带进更大的祝福。
(二)我们若肯为主有所舍去,就必从主得着更多;无论是物质的,或是属灵的,都可应用这个原则。
(三)主的祝福是倾倒给那些乐意使自己成为别人的祝福的人。
(四)我们的喜乐,在乎我们为别人所作的事,多于别人为我们所作的。
【徒二十36】“保罗说完了这话,就跪下同众人祷告。”
〔话中之光〕祷告,是交托给神的行动和表现。
【徒二十37】“众人痛哭,抱着保罗的颈项,和他亲嘴。”
〔背景批注〕中东一带地方人的习俗,在离别或相逢时,以拥抱和亲嘴来表达彼此之间的情谊。
〔话中之光〕信徒彼此之间,应存着一种从内心深处发出的挚爱;一旦失去弟兄相爱之心,便失去了
基督徒的见证(参约十三34)。
【徒二十38】“叫他们最伤心的,就是他说:‘以后不能再见我的面’那句话,于是送他上船去了。”
〔话中之光〕‘生离死别’虽然是人世间最悲痛的事,但我们
基督徒与世人不同,因为在
基督里死了的人,有复活的盼望。
叁、灵训要义
【风尘仆仆的保罗】
一、行行复行行
二、劝勉又劝勉
三、定意又定意
四、聚会又擘饼
五、能力加能力:
1.讲道的能力
2.爱心的能力
3.镇静的能力
4.医治的能力
5.行路的能力
六、安排并打算
七、急忙又赶路
【保罗自述事奉的心志】
一、始终如一(18节)
二、凡事谦卑(19节上;弗四2)
三、不怕试炼(19节下)
四、没有避讳(20节上)
五、随处教导(20节下;提后四2)
六、不分对象(21节)
七、不怕危险(22节)
八、忠于所托(23~27节)
【保罗的见证】
一、他的为人
二、他的事奉
三、他的眼泪
四、他的讲道:
1.不分内容
2.不分地点
3.不分对象
4.不分昼夜
五、他的灵觉:
1.灵里受主捆绑
2.常得圣灵的感动
六、他的无畏
七、他的坦然
八、他的廉洁
九、他的勤劳
十、他的榜样
【主工人的榜样】
一、服事主的态度
二、服事主的遭遇
三、对信徒的态度
四、对世人的态度
五、对自己的前途
六、对面临的患难
七、对主托的职事
八、对教会的传讲
九、对长老的嘱咐
十、对教会的未来
十一、对财物的态度
十二、始终如何为人
【保罗对教会领袖的劝勉】
一、谨慎自己为监督的身分(28节上;提前四15)
二、谨慎牧养的职责(28节下;弗四11)
三、记念使徒事奉神的模式:
1.忠心恒久的劝戒(31节)
2.以神道建立信徒(32节)
3.在金钱上清洁(33~35节上)
四、多实行‘施与’的功课(35节下)
【教会长老该有的认识】
一、长老是圣灵所立的(28节上)
二、长老是作全群的监督(28节中)
三、长老当为自己谨慎、也为全群谨慎(28节中)
四、长老的职责是牧养神的教会(28节下)
五、长老应当儆醒、防备凶暴的豺狼和悖逆的人(29~30节)
六、长老当记念使徒所劝戒的话(31节)
七、长老当依靠神和
八、长老当学习使徒所作的榜样(33~35节上)
九、长老当记念主
耶稣的话(35节下)
【危害教会的两种人】
一、凶暴的豺狼
二、悖逆的人