使徒行传第十四章
壹、内容纲要
【保罗第一次出外传道的后段和回程】
一、在以哥念传道:
1.信的很多,但也有不顺从的(1~2节)
2.倚靠主放胆讲道,行神迹证明恩道(3节)
3.被人凌辱,用石头打他们(4~5节)
二、逃到吕高尼的路司得和特庇传福音:
1.一面逃避逼迫,一面在所到之处传福音(6~7节)
2.在路司得城里医好一个生来瘸腿的人(8~10节)
3.众人以为使徒是神,要向他们献祭(11~13节)
4.使徒自称是人,极力劝阻众人献祭(14~18节)
5.再次被人用石头打到昏死,拖到城外(19节)
6.起来进城,翌日往特庇去传福音(20~21节上)
三、回路司得、以哥念和彼西底的安提阿:
1.回到受逼迫的地方去坚固并劝勉门徒(21节下~22节)
2.在各教会选立长老,藉祷告把他们交托给主(23节)
四、回到旁非利亚,在别加讲道后转往亚大利(24~25节)
五、坐船回到叙利亚的安提阿:
1.回到受托付作工的教会那里(26节)
2.向会众报告所行的一切事(27节)
3.在那里同门徒住了多日(28节)
贰、逐节详解
【徒十四1】“二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲的叫犹太人,和希利尼人,信的很多。”
〔原文字义〕“以哥念”形象,影像,来者,降服。
〔文意批注〕“二人在以哥念同进犹太人的会堂,”‘以哥念’是属于吕高尼行政区的首府,位于彼西底的安提阿(徒十三14)西南方约一百二十二公里,由此地往南三十公里便是路司得(参6节)。
保罗和巴拿巴原已宣告要转向外邦人传福音(徒十三46),但他们在以哥念仍然先进到犹太人的会堂,可见他们对于骨肉之亲的得救,实在是满了负担(罗九2~3)。
“信的很多,”‘很多’原文由两个字组成,意指‘为数庞大的群众’。
〔话中之光〕(一)传福音不可在意人的欢迎或反对,而应该按着自己里面的负担而传;同时也应该尽可能利用可用的环境条件。
(二)我们无论在哪里传道,只要凭着信心传,就必得着信心的果效,因为神的话一经发出,决不徒然返回(赛五十五11)。
【徒十四2】“但那不顺从的犹太人,耸动外邦人,叫他们心里恼恨弟兄。”
〔原文字义〕“不顺从”不信服,不信从,顽固;“耸动”挑唆,鼓动;“心”魂;“恼恨”苦待,苦害。
〔文意批注〕“耸动外邦人,”‘耸动’大概是指捏造坏话,恶意地挑拨离间。
〔灵意批注〕“那不顺从的犹太人,”他们代表所有按名是属乎神,又有正当的传统,笃守规条,过着严紧的敬虔生活的人们;由于他们缺少启示,不认识
基督,所以会在言语或行为上逼迫那些有神启示的弟兄们。
〔话中之光〕(一)我们若缺少对
基督的认识,也有可能会心里恼恨那些真正有神启示的弟兄们,处处为难他们。
(二)光有热心,而没有启示的信徒,往往会偏激到一个地步,杀人还以为是事奉神(约十六2)。
【徒十四3】“二人在那里住了多日,倚靠主放胆讲道。主藉他们的手,施行神迹奇事,证明
〔文意批注〕“二人在那里住了多日,”‘多日’原文是指一段足够的时日。
“倚靠主放胆讲道,”‘倚靠主’原文是‘在主里’;信徒的心灵从环境事物中转而进到主的里面,就能激发胆量、自由自在地讲道。
“主藉他们的手,”这话表示他们所行的神迹奇事完全是出于神的主动,并非他们自己随时可以任意施行出来。这样的结论,可由保罗后来未对提摩太、以巴弗提、特罗非摩等位同工施行神医(提前五23;腓二25~30;提后四20),得到证实。
“施行神迹奇事,证明
‘神迹奇事’本身并不是恩典的一部分,因为信徒接受了恩典并不一定就能施行神迹奇事;神迹奇事只不过是藉以证实使徒所传讲恩典的话,乃绝对是出于神,不是出于人。早期的
基督徒,视神迹奇事为有神与他们同在,且赞同他们所作见证的一种记号或明证。
〔话中之光〕(一)“二人,”乃是同心事奉的基本单位;事奉主要有成效,最好能有同工一起“同住”、同行、‘同进’(1节)、同出、同祷告(23节)、同交通(27节)。
(二)“主借着他们的手,施行神迹奇事。”圣灵与
(三)我们若要与圣灵合作,我们的手必须洁净,如此,圣灵才会借着我们施行神迹奇事。这样的同工,结果必定超过我们的期望,有意外惊人的成效。
【徒十四4】“城里的众人就分了党,有附从犹太人的,有附从使徒的。”
〔文意批注〕“城里的众人就分了党,”‘分了党’意即分裂、分开。
“有附从使徒的,”‘使徒’的原文是复数词,指保罗和巴拿巴二人(参1~3节);路加在此不称呼其名,而改称呼‘使徒’,旨在强调神的差遣。
保罗和巴拿巴虽未列在十二使徒(徒一26)中间,但圣经仍称他们为使徒(参14节),这是表明凡是被圣灵差遣(徒十三4)的人,都是使徒。所以使徒就是指神的工人,受神差遣到各地从事神召他们所作的工(徒十三2)。以广义来说,所有的
基督徒理应都作神的工作,因此都是神的工人。但是,圣经里面的使徒,乃是专指那些有特别的呼召和恩赐,到各地开工传福音设立教会、成全圣徒、建造
基督的身体的工人说的(参22~23节;弗四11~12)。
〔话中之光〕(一)我们传扬福音只求尽其在我,不求人人都有一样的反应
(二)我们对于真理和真道,不是赞成,就是反对,不可能中立。
【徒十四5】“那时,外邦人和犹太人,并他们的官长,一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。”
〔文意批注〕“并他们的官长,”这里没有指明是外邦人的官长(治理城的),还是犹太人的官长(主管会堂的),也许两者兼指。
“要凌辱使徒,用石头打他们,”原文无‘要’字,但句里含有已经定意如此去作的意思;‘凌辱’意指虐待、亏待、侮辱、
本章记载两次‘用石头打’保罗(参19节),但保罗本人仅提到‘被石头打了一次’(林后十一25),所以本节的‘用石头打’,大概是指恶意的威胁,或者是正要如此作而尚未执行之际(参6节)。
【徒十四6】“使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,和周围地方去,”
〔原文字义〕“吕高尼”狼地;“路司得”分解,赎回,人数虽多却仍属一个教会;“特庇”刺,硝皮匠,杜松。
〔文意批注〕“就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,”‘吕高尼’是指加拉太省的一个行政区;加拉太是一个大省,其境内南部又分成彼西底(徒十三14)和吕高尼两个行政区。‘路司得’在以哥念之西南三十公里外,是提摩太的家乡(徒十六1);‘特庇’在路司得之东九十二公里,位于加拉太省的东南角落。
〔话中之光〕(一)“使徒知道了,就逃往…”主的工人有时需要逃避逼迫;传道人逃难并不是羞耻的事,因为主也曾如此命令(太十23)。
(二)“逃”
(三)使徒能够施行神迹奇事(参3节),此刻面对敌人的迫害,为何未显神迹去阻止呢?由此可见神迹奇事乃是出于神的主动安排,而非出于人的意愿。
【徒十四7】“在那里传福音。”
〔话中之光〕(一)人只能借着逼迫
基督徒拦阻福音于一地,不能拦阻于各地;只能拦阻于一时,不能长久拦阻。
(二)福音的洪流决不是暴力所能阻止的;人的逼迫越是厉害,福音的传播越发兴盛。
【徒十四8】“路司得城里,坐着一个两脚无力的人,生来是瘸腿的,从来没有走过。”
〔灵意批注〕这一个生来瘸腿的人,象征信仰异教偶像的外邦人,他们因着天然生命中的残缺,无力行走正确的人生道路。
〔话中之光〕(一)“一个两脚无力的人,”从属灵的眼光来看世人,人人都是‘立志为善由得我,只是行出来由不得我’(罗七18)。
(二)“生来是瘸腿的,”我们的难处是与生俱来的,是因我们的天然生命中有所缺陷。
【徒十四9】“他听保罗讲道。保罗定睛看他,见他有信心,可得痊愈,”
〔原文字义〕“得痊愈”得救,得健全。
〔文意批注〕“见他有信心,”‘信心’原不是人的肉眼所能看见的,但当一个人真正有了信心,他的脸上可能会流露出一种羡幕、向往和喜乐的表情,使人能据而推知其存心。
〔话中之光〕(一)神的道与讲道的人并听道的人都互有关系:神的道本是活泼有功效的(来四12),但讲道的人若不随着圣灵的带领而讲,就会把神的道越讲越死;听道的人若不存着正确的存心而听,神的道就没有长大结实的机会(路八11~15)。
(二)传道人不应一味地在台上滔滔不绝讲道,而要注意台下听众的反应如何,藉以调整或加强话语,才能获得更大的效果。
(三)主的工人应当学习“定睛”观察别人,操练运用一种属灵的透视力,能看出别人的属灵光景如何。
(四)台下听众领受话语的气氛,往往能影响台上讲员的灵,所以我们不要存着一种漠不关心的态度去听道,因为可能会拖垮整个聚会。
(五)人蒙恩的关键,乃在于对主有信心。
(六)神不但借着有信心的人施行神迹,也借着领受之人的信心,显出神迹。
【徒十四10】“就大声说:‘你起来,两脚站直。’那人就跳起来,而且行走。”
〔文意批注〕《使徒行传》记载了彼得和保罗两位使徒叫瘸腿的人行走的神迹,两者之间至少有如下类似的点:(1)两个对象都是生来瘸腿的人(参8节;徒三2);(2)两位使徒都是‘定睛’看对方(参9节;徒三4);(3)两个得医治的人都是跳起来行走(本节;徒三8);(4)两位使徒都指出这是出于神的作为,而不是凭着他们自己的能力(参15~17节;徒三12~16)。
〔话中之光〕(一)“就大声说,”这是信心的宣告;声音与信心绝对有关系,在信心里的宣告决不会是有气无力的。
(二)“那人就跳起来,”这是信心的响应
(三)讲道途中,有时不妨暂时中断,而随圣灵的引领穿插一点临机应变的举动,这样反而会提升讲道的效果。
【徒十四11】“众人看见保罗所作的事,就用吕高尼的话,大声说:‘有神借着人形,降临在我们中间了。’”
〔背景批注〕根据吕高尼人的迷信传说,从前曾有两位天神丢斯和希耳米(参12节)化身为人形下凡,到路司得探访民间,但众人因不认识而未加理会,惟有一对老年夫妇接待他们,后蒙天神奖赏,其余众人则受到严惩。
〔文意批注〕“就用吕高尼的话,”‘吕高尼的话’是一种当地的土语,与当时罗马帝国境内通用的希腊话有别。
【徒十四12】“于是称巴拿巴为丢斯,称保罗为希耳米,因为他说话领首。”
〔文意批注〕按照希腊人的多神信仰,‘丢斯’是众神之王,‘希耳米’是诸神的传讯者。巴拿巴必然是个仪表堂堂、风采高雅的人,因此他们把他当作众神之王丢斯看待;而因保罗是主要的发言人,他们便称他为希耳米。
【徒十四13】“有城外丢斯庙的祭司,牵着牛,拿着花圈,来到门前,要同众人向使徒献祭。”
〔话中之光〕(一)撒但若不能用‘石头’(5节)威迫
基督徒,就会用“花圈”来引诱
基督徒;而“花圈”腐化人的诡计,远比‘石头’软化人的诡计更为可怕。
(二)“花圈”乃是从人来的荣耀;许多时候,我们为主作工,顶容易犯的一个毛病,就是喜欢将一切的荣耀归于自己。
【徒十四14】“巴拿巴、保罗二使徒听见,就撕开衣裳,跳进众人中间,喊着说:”
〔文意批注〕“就撕开衣裳,”犹太人常用这种方式来表示极其痛苦不安;他们二人之所以撕开衣裳,必定是因为认为此种将人当作神敬拜的行为,对他们来说,乃是极其可怖的亵渎。
〔话中之光〕(一)
基督徒决不可接受别人对自己过分的敬重,或将自己高抬至近乎神化,盲目崇敬的地步。
(二)任何人倘若明明知道别人过度高抬自己,而不加以阻止和纠正的话,那么在他的心里就已经犯了偷窃神荣耀的罪了。
【徒十四15】“‘诸君,为甚么作这事呢?我们也是人,性情和你们一样;我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。’
〔原文直译〕“…我们也是软弱的人,和你们一样(或作‘我们也是和你们有一样感觉的人’);…”
〔文意批注〕“是叫你们离弃这些虚妄,”‘虚妄’乃指假神(撒上十二21)。
“归向那创造天、地、海和其中万物的永生神,”保罗在这里简介了真神的特性有三:(1)
〔问题改正〕当日使徒们拥有非同寻常的大能,能够施行神迹奇事(参3节),以致无知的世人认为他们是神,要把他们当作神来敬拜,但他们丝毫不敢自比‘神’,郑重声明他们‘也是人’(本节;徒十26)。然而今日有少数
基督教异端邪派领袖,他们明明是平凡的‘人’,却偏偏喜欢自称是‘神’(或‘
基督’)。这个对比何等明显,凡是信仰正确的
基督徒,决不会
只要是‘人’,就不是‘神’,并且一直到永世,‘人’仍然是‘人’,决不会成为‘神’,这是圣经所给我们的亮光,也是
基督徒正确信仰不可或缺的条件。今天在
基督教中有些团体,有的高举其领袖至‘神’的地步,有的则倡导‘人成为神论’,乃是违反圣经真理的,兹列举要点辨正如下:
(一)新约初期的使徒们,他们是建造教会的根基(弗二20);他们都反对将人当作神看待(徒十26;十四15)。
(二)旧约圣经中仅有少数称‘人’为‘神’的经节(出廿一5~6;廿二8~9;以上各处经文中的‘审判官’和出廿二28的‘神’在原文乃同字;诗八十二6等),是指他们是神的代表,并不真正承认他们是神。
(三)新约圣经中仅有的一处,主
耶稣亲自引用旧约的话:‘我曾说你们是神’(约十34~36;诗八十二6)。主在那里是迁就犹太人的理解力,单纯就着‘
(四)撒但原是神所创造的天使长,但因心里高傲,居心自比神,想要高抬自己与神同等,结果就堕落而成为魔鬼(结廿八1~2,6,11~17;赛十四12~15)。
(五)将来那大罪人,就是沉沦之子显露出来的时候,
(六)主
耶稣的榜样乃是:
(七)我们
基督徒乃是罪人蒙主恩(提前一16),得以‘从神而生’(约一13),有权柄作‘神的儿女’(约一12),得着‘神的生命’(约壹五12),并且有分于‘神的性情’(彼后一4);里面的新人渐渐更新(林后四16;西三10),将来必要像
(八)一直到永世里,我们仍然要作神的子民(启廿一3)和
〔话中之光〕(一)迷信的宗教信仰,乃是把‘人’当作‘神’看待;
基督教的基本信仰,乃是认识‘人’自己败坏的本性,转而归向那惟一的‘真神’。
(二)“我们也是人,性情和你们一样。”这句话说出信仰上最大的真理:只要是人,就不是神。
【徒十四16】“
〔原文直译〕“
【徒十四17】“然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。””
〔文意批注〕使徒保罗的讲道乃是‘因材施教’:对有圣经背景的犹太人,就采取‘圣经历史’讲道法(徒十三17~41);对没有圣经背景的外邦人,则采取‘自然’讲道法
〔话中之光〕(一)
(二)我们若是生活在衣食丰足、身心愉快的光景中,千万不要忘了那施恩给我们的神,因为这正是
【徒十四18】“二人说了这些话,仅仅的拦住众人不献祭与他们。”
〔文意批注〕“仅仅的拦住,”意思是很困难地、好不容易地才算拦住了。
【徒十四19】“但有些犹太人,从安提阿和以哥念来,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。”
〔文意批注〕“以为他是死了,便拖到城外,”他们知道罗马帝国的法律不容许私自行刑杀害,因此想要拖到城外弃尸,以免被追究刑责。
〔话中之光〕(一)人心的变化何等巨大与难测:前一刻才将人捧上天,后一刻便要将人置之死地;不久前对主
耶稣高呼‘和散那’的众人(可十一9),不久后竟喊着说‘把
(二)“就用石头打保罗,”撒但对付信徒的手段,乃是‘石头’(5节)、‘花圈’(13节)、“石头”(本节)交互使用,软硬兼施。
【徒十四20】“门徒正围着他,他就起来,走进城去。第二天,同巴拿巴往特庇去,”
〔文意批注〕“他就起来,”按保罗当时的情况,若是未死,也是半死不活,但他一下子就能爬起来,也可算是一种神迹。
“走进城去,”上一节是被‘拖到城外’,这里是‘走进城去’,二者成一明显的对比,这告诉我们:(1)害怕的是施害者,而不是被害者;(2)信徒有时候要‘逃’(6节),有时候却须勇敢地面对敌人。
〔话中之光〕(一)神有时容许信徒遭遇苦难,面临绝境,为的是要叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神(林后一8~9)。
(二)我们遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡(林后四9)。
【徒十四21】“对那城里的人传了福音,使好些人作门徒。就回路司得、以哥念、安提阿去,”
〔文意批注〕注意,路司得、以哥念、安提阿都是他们曾经被人逼迫、反对,并冒过生命危险的地方(参5,19节;徒十三50)。
〔话中之光〕(一)事奉主不能专挑安全无虞的地方,有时即使是要冒生命的危险,但因着工作的需要,便不能不去。
(二)真正献身传福音的人,乃是将自己的颈项置之度外的人(罗十六3~4)。
【徒十四22】“坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道。又说:‘我们进入神的国,必须经历许多艰难。’”
〔原文直译〕“…我们必须借着经历许多的患难,才能进入神的国。”
〔原文字义〕“心”魂;“所信的道”信仰(原文只有一个字)。
〔文意批注〕“坚固门徒的心,”‘坚固’由‘在上’和‘力量’二字组成,意即‘从上加力’或‘加上更多之力’。‘心’字原文是‘魂’,包括人的心思、情感和意志;因此坚固门徒的魂意即:(1)坚固其心思,使他们能更多认识并领会所信的道;(2)坚固其情感,使他们能更多爱主并爱教会;(3)坚固其意志,使他们能更刚强为主站住。
“劝他们恒守所信的道,”‘劝’原意‘呼唤至身旁’,是个亲昵之词,有如‘临别赠言’、语重心长般的劝导。‘所信的道’原文只有一个字,指他们客观认识上的‘信仰’;这话暗示
基督徒的信仰有可能被曲解(犹3)而变质,甚至可能被人弃绝。
〔话中之光〕(一)我们不仅需要领人归信
基督,并且还要带领已经有信心的人,坚固并加强他们的信心(西二6~7)。
(二)传道人不但要播种
(三)“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”福音的目的,不是叫人在地上安逸,乃是使人在苦难中转眼望天;不是叫人生活容易,乃是叫人生命有所变化。
(四)人生最佳美的东西,都是从苦难中得来。麦子必须磨碎,才能作成面包。圣香必须经火,才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松,才能适于下种。照样,一个破碎的心,才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐,都是忧伤的果子。
(五)我们必须亲身经历许多艰难,然后才会去安慰别人。如果你渴望作一个安慰使者,如果你愿意有分于怜恤的恩赐,如果你想从你身上流出新鲜的慰语,来扶持受试炼的弟兄姊妹,如果你要在日常过着光润的生活,不叫别人感到你的酸辣,你必须甘心乐意的付上一笔代价─
(六)神让我们“经历许多艰难”的主要原因,是要除去我们身上的天然成分,也就是拆毁我们的旧人,好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟(林后四16)。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人,才‘算配得神的国’,所以是为神的国受苦(帖后一5)。
(七)要“进入神的国”,就必须经历患难;由于有许多的患难,所以必须学习忍耐。我们都必须认定:惟有那些有分于‘
耶稣的患难和忍耐’的人,才能在
(八)进入神国的道路是窄小难走的(太七14),所以必须努力(原文字意是‘奋斗’)才能进去(路十三24)。
(九)一般宗教徒,乃是以追求身体和心灵的平安福利为其旨趣;但
基督徒却是在苦难中或是借着经历苦难,而享受真实的平安和恩惠。
(十)一般人往往会因遭遇苦难而离开原有的信仰;惟有少数人懂得透过苦难来体验信仰的内涵,他们乃是真正的得胜者。
【徒十四23】“二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主。”
〔文意批注〕“二人在各教会中选立了长老,”‘选立’原意‘将手伸出’,喻权力的交接与托付。‘长老’指其年纪较长、灵命较老练者,负有监督教会的聚会、主理行政、教导并劝勉、维持纪律的责任。
本节是新约圣经首次提到长老的设立。使徒在一个地方传了福音,有人得救了,就成立了教会。有了教会,教会里的弟兄姊妹们,就需要有栽培、牧养、带领、管理、监督他们的人。使徒所设立的长老,就是为着应付他们所设立的教会的需要。从圣经看来,管理、栽培一个教会,乃是长老的责任。
我们从本节稍微能看出选立长老的条件:(1)长老是由设立教会的‘使徒’选立的,并不是由众信徒互相推选的;(2)‘选立’表明长老不是随随便便设立,乃是经过使徒在主面前慎重甄选的;(3)顾名思义,长老想必是他们的实际年龄较别人‘长而老’者,并且在灵性上也显出‘长’进又‘老’练;(4)长老必定是从本地教会的信徒们中选立,而非由别地教会调来的;(5)‘长老’的原文是复数词,表示一地教会的长老大概是二人以上,这远比一个长老治会为佳。
“就把他们交托所信的主,”‘交托’原意‘放置’、‘存放’,有如存款于银行一般,完全信托给对方。
这句话也暗示:使徒在选立了长老之后,不再遥控长老;长老并非对使徒负责,乃是对主负责。这样,才能保证各地教会的行政独立,而不至于使教会成为主工人的囊中之物。
〔话中之光〕(一)传福音的目的,不仅是要拯救灵魂免入地狱,并且是要建造教会,在地上彰显神的见证。前者不过是传福音的消极目的,后者才是积极的目的。
(二)教会是神的‘金灯台’(启一20),在这黑暗的世代好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16),作神荣耀的见证。
(三)教会是‘神的家’(提前三15),给神的儿女提供照顾、喂养、保护与温暖。信徒必须活在教会中,才能充分的经历并享受神丰富的备办。
(四)有一位早期的教父说:‘人如果没有教会作他的母亲,神就不能作他的父亲。’
(五)‘无教会主义’的人,他们无论是怎样的属灵与追求,必然会逐渐地没落。正常的教会,必然对神的儿女和神的国度都大有帮助。
(六)教会的治理要能上轨道,选立长老相当紧要;一旦选错了长老,就会带来许多不必要的情形,叫教会受极大的亏损。
(七)信徒若盼望能担任教会的长老,这个存心原无可厚非,因为他可能是出于羡慕善工(提前三1),但并不是人人都适宜担任长老的(提前三2~7)。
(八)为主作工,应当学习把人事物借着祷告交托给主;尽本分作所该作的,其余的就交托给主负责,相信主负责比我们自己负责要好得多(提后一12)。
【徒十四24】“二人经过彼西底,来到旁非利亚。”
〔文意批注〕‘旁非利亚’位于彼西底的南方,是小亚西亚南部沿海的一个小省分,其西部临接吕家,东部则临接基利家。
【徒十四25】“在别加讲了道,就下亚大利去。”
〔文意批注〕‘别加’是旁非利亚省的首府;‘亚大利’是在别加西南方仅数哩之遥的一个港口。
【徒十四26】“从那里坐船,往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩,要办现在所作之工,就是在这地方。”
〔文意批注〕“往安提阿去,”此安提阿乃指叙利亚的安提阿,就是他们此次出外旅行传道的出发点(徒十三1~3)。
“被众人所托蒙神之恩,”‘众人’指众同工和教会;‘所托蒙神之恩’指将他们交托在神的恩典中(徒十五40),使他们得以完成所要作的工作。
“就是在这地方,”此句的用意在将此安提阿和彼西底的安提阿(徒十三14)有所分别。
【徒十四27】“到了那里,聚集了会众,就述说神藉他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信道的门。”
〔话中之光〕(一)主的工人固然是对主负责,但是也不能因此就不顾同工和教会;向他们交通与报告自己的工作,乃是一件美事。
(二)凡我们所作的工,都是神借着我们作的,是神自己的工作;我们不过是神手中的器皿而已。
【徒十四28】“二人就在那里同门徒住了多日。”
〔话中之光〕工人出外时竭力多作主工,回来时与众信徒一同交通与追求,千万不能因为工作而与身体脱节。
叁、灵训要义
【保罗医治生来是瘸腿的】
一、施医治的人:
1.是倚靠主放胆讲道的人(3节上)
2.是主乐意藉他们的手施行神迹奇事的人(3节下)
3.是遭凌辱与逼迫仍旧不改其志到处传福音的人(5~7节)
4.是能定睛观察人内心情况的人(9节)
5.是凭着信心说话的人(10节)
二、蒙医治的人:
1.是一个两脚‘无力’的人(8节上)
2.是‘生来’就瘸腿的人(8节中)
3.是‘从来没有’走过的人(8节下)
4.是留心‘听’道的人(9节上)
5.是‘有信心’的人(9节下)
6.是听话‘就’遵行的人(10节)
三、医治的果效:
1.藉此证明主的恩道(3节下)
2.藉此彰显神的作为(11节)
四、因医治所衍生的问题:
1.拒绝人的‘花圈’(11~18节)
2.反得人的‘石头’(19节)
【主工人谦卑的榜样】
一、撕开衣裳(14节上)
二、跳进众人中间(14节下)
三、诸君,为甚么作这事呢(15节上)
四、我们也是人(15节中)
五、性情和你们一样(15节中)
六、归向那创造天、地、海和其中万物的永生神(15节下)
【论神】
一、那创造天、地、海和其中万物的(15节中)
二、永生神(15节下)
三、神(15节下)
四、
五、为自己未尝不显出证据来(17节上)
六、常施恩惠(17节中)
【主的工人如何看顾教会和信徒】
一、坚固门徒的心(22节上)
二、劝他们恒守所信的道(22节中)
三、预告将会经历许多艰难(22节下)
四、在各教会中选立了长老(23节上)
五、把他们交托所信的主(23节下)