使徒行传第十章
壹、内容纲要
【见证扩展到外邦人哥尼流的家】
一、出于异象的引导:
1.哥尼流的异象(1~8节)
2.彼得的异象(9~16节)
二、彼得往访哥尼流家:
1.哥尼流所差的人寻见彼得(17~23节)
2.彼得随同去哥尼流家(24~27节)
3.彼得询问被邀请的缘由(28~29节)
4.哥尼流述说缘由(30~33节)
三、彼得的信息:
1.神是公义的,
2.
耶稣基督是万有的主(36~39节上)
3.
4.见证
四、哥尼流家的得救:
1.圣灵先降在听道的众人身上(44~46节)
2.彼得吩咐给众人施浸(47~48节)
贰、逐节详解
【徒十1】“在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。”
〔背景批注〕虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚,但
撒玛利亚人并不是地道的外邦人,而是犹太人和外邦人的混血种族;在第八章的后段,也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事,但受其影响的范围,毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作,乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国,版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区,且罗马帝国的公民都高度受到‘希罗文化’的熏陶,因此,一旦有人得救,便会很迅速的将福音扩散到其它地区和种族。
〔文意批注〕“在该撒利亚有一个人,”‘该撒利亚’是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。
“是意大利营的百夫长,”‘意大利营’系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军;‘营’乃罗马的军事编制,每一营约有步兵六百人,由千夫长统带(徒廿一31),每一百人设一‘百夫长’指挥。根据史料,当时罗马军队的百夫长,必须具备如下的资格:‘不可有血气之勇,不可卤莽,要有良好的领导能力,有稳定而又谨慎的心理,不轻易采取攻势,不随便发令开火,当面临挫败和艰难之时,能够坚定不移地站在他们的岗位上。’
【徒十2】“他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多
〔文意批注〕“他是个虔诚人,”‘虔诚’是指在生活上有美好的宗教信仰表现。
“他和全家都敬畏神,”‘敬畏神’是指对神持有尊敬和惧怕的态度;这词常用来形容一个外邦人,相信犹太人的神是独一的真神,平素勤研圣经,也遵守一些仪文规条,但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神,并且他的‘全家’人也敬畏神。
注意,‘虔诚’和‘敬畏’稍有不同:‘敬畏’是消极的怕神;‘虔诚’是积极的活出神的形像(提前三16)。
“多多
〔话中之光〕(一)作一个忠于国家的军公人员,也可以同时作一个忠于神的虔诚人。
(二)一个人是否虔诚敬畏神,可以从他的家人看出端倪,因为真正虔诚敬畏神的人,他的生活行为必然多少会影响家人的。
(三)我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景,带领他们敬畏神
(四)真正的虔诚,在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心,也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)。
(五)在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗(雅一27)。
【徒十3】“有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:‘哥尼流。’”
〔原文字义〕“申初”第九时。
〔文意批注〕“约在申初,”‘申初’就是下午三点钟,是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)。
“他在异象中,”‘异象’(vision)是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见),或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见,参10~17节)。
“明明看见神的一个使者进去,”‘明明看见’指肉眼清楚地看见;‘神的使者’即指天使。在《使徒行传》中,很多次提到天使向人显现(徒五19;六15;七30,35,38,53;八26;十3,7,22;十一13;十二7~10,11,15,23;廿三8,9;廿七23),但没有一次是人求得的,全都是神主动差遣的。
【徒十4】“哥尼流定睛看他,惊怕说:‘主阿,甚么事呢?’天使说:‘你的祷告,和你的
〔文意批注〕“哥尼流定睛看他,”‘定睛’原文含有‘专注地观看’或‘目不转睛地仔细察看’的意思。
“惊怕说,主阿,甚么事呢?”哥尼流这样的反应,证明他看见异象时,神智十分清醒。
“达到神面前已蒙记念了,”‘达到’是形容焚烧祭物的烟袅袅上升,达于神面前(利四31;启八4)。哥尼流的虔诚表现,已经在神面前得着悦纳,要更进一步引导他,使他成为神的儿女。
【徒十5】“现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。”
〔文意批注〕“请那称呼彼得的西门来,”意即神要借着彼得来教导他,使他认识神的道(参33节;徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神,又乐于
〔话中之光〕(一)天使虽向哥尼流显现,却不直接向他传福音。许多时候,神不亲自说话,也不借着天使传话,而把传福音和教导人的责任托付给
(二)能够在话语上事奉神,乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此(提前五17)。
【徒十6】“他住在海边一个硝皮匠西门的家里;房子在海边上。””
〔文意批注〕“他住在海边一个硝皮匠西门的家里,”‘硝皮匠’指制造皮革的工匠;由于他们的工作对象是动物的尸体,所以他们经常不洁净(民十九11~13)。犹太律法不容他们在城内与民杂居,所以只得住在城外靠海边处。
【徒十7】“向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人,和常伺候他的一个虔诚兵来。”
〔文意批注〕“和常伺候他的一个虔诚兵来,”指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的,这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。
〔话中之光〕一个敬虔的人,在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。
【徒十8】“把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。”
〔文意批注〕“把这事都述说给他们听,”意即‘把事情的缘由都清楚告诉他们’。
【徒十9】“第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。”
〔原文字义〕“午正”第六时。
〔背景批注〕敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(午正,中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)。
〔文意批注〕“他们行路将近那城,…约在午正,”从该撒利亚到约帕,约有三、四个小时的马程,故他们若是清晨骑马出发的话,约在中午时分可抵达目的地。
“上房顶去祷告,”古时巴勒斯坦地方的房顶是平的,从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙,砌成一小阁楼的形状,适于休憩或独处之用。
〔话中之光〕(一)“上房顶去祷告,”许多神的仆人喜欢在人中间作工,却不愿与主交往。哦,我们何等需要从人群中退避,从发达的事业中出来,藏在孤寂的环境中,仰望圣灵的引领。
(二)哥尼流在祷告中看见异象(参2~3节),这里彼得也在祷告中看见异象(参10~16节);祷告乃是为神铺路,使神得以推展
(三)事奉神的人如果不常祷告,他就在神的工作上一无用处,因为神无法向他启示
(四)马丁路德说:我有这许多的事情要作,所以我每天必须花三个小时祷告。
【徒十10】“觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。”
〔原文字义〕“魂游象外”出神,恍惚,激昂,昂奋。
〔文意批注〕“彼得魂游象外,”‘魂游象外’指心灵处于一种不寻常的状况,恍如在作梦,却又不是睡着。它本身并不就是‘异象’,而是心灵被提升到一种境界中,使之能够看见‘异象’。
〔灵意批注〕“觉得饿了,想要吃,”‘饥饿’表征人寻求属神的事(太五6);神叫饥饿的人得饱美食(路一53)。
〔话中之光〕(一)神要在一个人身上作工之前,往往先叫他有一个‘心灵饥渴’的感觉。
(二)彼得所看见的异象,乃是在他祷告中,“魂游象外”时所发生的。因此所谓的异象,并不一定是肉眼所能看见的‘真实事物’(参徒十二9),乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象,切不可限于一种肉眼的看见,以免上了邪灵的当。
【徒十11】“看见天开了,有一物降下,好像一块大布;系着四角,缒在地上;”
〔原文字义〕“物”器皿,容器。
〔灵意批注〕“看见天开了,”表明彼得所看见的异象,乃是从天上来的启示。
“有一物降下,好像一块大布,”‘大布’象征福音的网,大到可以网罗普天之下所有的人。
“系着四角,缒在地上,”象征福音的网扩展到居人之地的四方。
【徒十12】“里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。”
〔灵意批注〕走兽、昆虫和飞鸟,象征各族、各方、各民、各国的人(参28节)。
【徒十13】“又有声音向他说:‘彼得,起来,宰了吃。’”
〔灵意批注〕“起来,宰了吃,”‘宰’象征得着他们;‘吃’象征接纳他们,与他们有交通来往。
〔话中之光〕(一)神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16),因为主
耶稣乃是‘为人人尝了死味’(来二9),并不单是为某一族类的人。
(二)在教会中,不能排斥那些与你看法、意见不同的人;特别是那些信心软弱的人,仍然要接纳他们(罗十四1)。
【徒十14】“彼得却说:‘主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。’”
〔背景批注〕摩西律法中的条例规定,走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的;犹太人不可吃不洁净的活物(利十一46~47)。此项饮食条例的设立,用意在使犹太人和外邦人有所分别,归神为圣。
〔文意批注〕“凡俗物,和不洁净的物,”‘俗物’和‘圣物’相对;‘不洁净的物’和‘洁净的物’相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。
“我从来没有吃过,”表示彼得一向严守律法的规条。
〔灵意批注〕“凡俗物,和不洁净的物,”象征原来远离神、有罪的外邦人。
〔话中之光〕(一)人的主观、成见和传统作法等,是何等的顽固;特别是与信仰有关的传统观念,更是牢不可破,不仅听不进别人的话,连神自己开口说话了,还是不听。
(二)人们也常常以“我从来没有”为借口,来拒绝主崭新的带领;传统和习惯的作法,常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象,来粉碎我们深处的传统观念,带领我们活在圣灵那无限量的更新里。
【徒十15】“第二次有声音向他说:‘神所洁净的,你不可当作俗物。’”
〔灵意批注〕“神所洁净的,”象征神借着
耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5;徒十五9)所洁净的外邦人。
“你不可当作俗物,”原来在礼仪上不洁净的外邦人,神已经将他们洁净了,所以犹太人不应当再歧视他们(参28节)。
〔话中之光〕(一)人常常受属地习俗的束缚,以致因噎废食,拒绝属天的启示。
(二)‘圣’和‘俗’的分别,只在于已否被神洁净过;无论是人、事、物,都适用这个原则。
【徒十16】“这样一连三次,那物随即收回天上去了。”
〔文意批注〕“这样一连三次,”神一连三次把异象显给彼得看,就是要向他启示神在新约时代的旨意,要他改变新的观念。
〔灵意批注〕那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟,象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人,都放在一起,表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了,得以有份于新约的恩典,所以彼得应当和他们来往,把福音也传给他们,最终接纳那些悔改相信的人。
〔话中之光〕(一)人很容易将神从前所使用过的方法,来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事,常是先在人的思想观念上预作准备的工作。
(二)我们的思想一旦受到宗教传统的影响,就很难改变,甚至神“一连三次”的显出异象给彼得看,他还是坚持己见。
【徒十17】“彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思,哥尼流所差来的人,已经访问到西门的家,站在门外,”
〔文意批注〕“彼得心里正在猜疑之间,”表示彼得此刻甚觉困惑,内心正在起伏不定的状态中。
“不知所看见的异象是甚么意思,”这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个‘异象’。
【徒十18】“喊着问:‘有称呼彼得的西门住在这里没有?’”
【徒十19】“彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:‘有三个人来找你。’
〔文意批注〕“圣灵向他说,”请参阅徒八29批注。
【徒十20】“起来,下去,和他们同往,不要疑惑;因为是我差他们来的。””
〔文意批注〕“不要疑惑,”‘疑惑’原文是心思不确定的一种情形,又可译为‘分辨’(林前十一29,31)、‘偏心’(雅二4);故这里另有一个含意,不要彼得‘在人中间有所分别’。
“因为是我差他们来的,”他们原是哥尼流所差的(参7~8节),但神说是
【徒十21】“于是彼得下去见那些人,说:‘我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故?’”
〔文意批注〕“我就是你们所找的人,”按原文,在本句前面有‘看哪’一词。
【徒十22】“他们说:‘百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞,他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。’”
〔原文字义〕“称赞”作见证。
【徒十23】“彼得就请他们进去,住了一宿。次日起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去。”
〔文意批注〕“还有约帕的几个弟兄同着他去,”和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)。
〔话中之光〕(一)异象已经‘一连三次’(16节)的显现了,彼得还是在‘猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思’(17节)。甚至环境也显明了,圣灵也催促了,他还要“住了一宿”才起身。可见传统害人之深,真是不易脱离。
(二)彼得在此事件中并没有单独行动,而和几位犹太弟兄同去,他们后来成了这事的见证人(徒十一12,18),使犹太信徒无话可驳;主的工人最好不要单独,而要在
基督身体的原则里行动。
【徒十24】“又次日,他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友,等候他们。”
〔话中之光〕(一)哥尼流不但自己敬畏神,也关心别人的灵魂,所以把他的“亲属密友”邀请到家中来听彼得讲道,这是家庭聚会的好榜样。
(二)我们信徒也当常打开自己的家,邀请亲戚、朋友来听福音。
【徒十25】“彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。”
〔文意批注〕“俯伏在他脚前拜他,”哥尼流是一个罗马的军官(1节)。一个平素耀武扬威的军人,竟肯向一个外族的平民下拜,若非因他敬畏神,简直是不可能的事。
【徒十26】“彼得却拉他说:‘你起来。我也是人。’”
〔文意批注〕“你起来,我也是人,”这话说出:(1)人只可拜神,不可拜任何人(启廿二8~9);(2)一个人无论如何属灵,仍旧是与我们一样性情的人(雅五17),绝不可能变成神;(3)我们尊敬神的仆人,不可过于圣经所记(林前四6),以免惹动神的忌恨(出卅四14)。
〔话中之光〕(一)无论何人,我们只当尊敬,但绝不可敬拜
(二)撒但因为居心自比神(结廿八2),想要高抬自己与神同等(赛十四14),因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导‘人成为神’论的,乃是效法那沉沦之子‘自称是神’(帖后二3~4)的作法,结局非常危险!
(三)不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化,有些宗教领袖也常胜不过这个试探,喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。
(四)任何人若自以为是神,虽然把福音传给别人,但他自己反而跌倒了。
【徒十27】“彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集,”
【徒十28】“就对他们说:‘你们知道犹太人,和别国的人亲近来往,本是不合例的;但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的。’
〔文意批注〕“但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的,”彼得这话证明,他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(参12~15节),乃是象征人。
〔话中之光〕(一)圣灵作事乃如‘风随着意思吹’(约三8),根本是无例可援的,也常是破例而行的,所以我们不可借口“本是不合例的”,来推拖许多事,以免误了圣灵的工作。
(二)信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救;事实证明,许多坏得不能再坏的大罪人,反而蒙了救恩。
【徒十29】“所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问,你们叫我来有甚么意思呢?’”
【徒十30】“哥尼流说:‘前四天这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人,穿着光明的衣裳,站在我面前,’
〔文意批注〕“前四天这个时候,”犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天;其算法如下:(1)天使向哥尼流显现算一天;(2)传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天;(3)这些人从约帕出发算一天;(4)他们抵达哥尼流家的那日算一天。
“忽然有一个人,穿着光明的衣裳,”这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八2~3;路廿四4)。
【徒十31】“说:“哥尼流,你的祷告,已蒙垂听,你的
【徒十32】“你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。””
【徒十33】“所以我立时打发人去请你,你来了很好。现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。””
〔文意批注〕哥尼流所说本节的话,表明人听道时所该有的存心与态度:(1)要存着聆听‘主的话’的心来参加聚会;(2)专心注意倾听,务求能够听取主‘一切’的话;(3)要如同‘在神面前’来听主一切的话;(4)‘现今’就要在神面前听主一切的话,不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25);(5)衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是‘很好’的一件事。
〔话中之光〕(一)我们当“在神面前”慎思明辨,听神透过人所说的话;切不可‘在人面前’为着谄媚人、讨好人,而把他所说的都当作‘神的话’。
(二)“要听主所吩咐你的一切话,”主不仅吩咐人讲,主也吩咐人听;信道是从听道来的(罗十14)。
【徒十34】“彼得就开口说:‘我真看出神是不偏待人。’
〔文意批注〕“我真看出神是不偏待人,”‘看出’原文意指‘抓住’或‘握紧’;‘不偏待人’原文是‘不以外貌取人’(申十17),意即不徇情面。彼得这话表示,他已经借着所看见的异象,掌握住了神对待人的原则。
〔话中之光〕(一)信徒应当小心观察环境事物,藉以“看出”神的心意和作为。
(二)我们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度我们在世寄居的日子(彼前一17)。
(三)我们所信的神既是不按外貌待人的神,我们便不可按着外貌待人(雅二1)。
【徒十35】“原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。”
〔文意批注〕“那敬畏主行义的人,”指对神敬畏、对人公正。
“都为主所悦纳,”这话并不是说行善是人得救的条件,因为人得救是本乎恩,也因着信,而不是凭着行为(弗二8~9)。彼得在这篇信息里面,也清楚表明,必须是相信
耶稣基督之名的人,才能得蒙赦罪(参43节)。然而,一个对神有正确态度的人,必会乐意让神在他的生命中作主,而神也必乐意向他施恩,将神的心意启示给他,使他得以在
基督的救赎里被神所悦纳。
〔问题改正〕有人根据这一节圣经,就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善,因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误,因为:(1)若是只要‘敬畏主行义的人’就足够的话,那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了;(2)只有犹太教和
基督教所拜的是真神,其它的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神,那些都是假神;(3)只有
基督教因有
耶稣基督作人通往神的道路(约十四6),所以能真正的来到神面前(来十19~22),但犹太教因弃绝
耶稣基督,故暂时被神弃绝,等到外邦人的数目添满了,届时
以色列全家也将会悔改得救(罗十一25~26)。
〔话中之光〕(一)神喜悦人敬畏
(二)凡是主所悦纳的人,我们都当毫无间隔的相交、互爱,不可分门别类(林前十一18;多三10~11)。
【徒十36】“神借着
耶稣基督(
〔原文字义〕“万有”一切,所有,万人。
〔文意批注〕“
“传和平的福音,”‘和平的福音’具有多重的功效:(1)叫万有与神和好(西一20~22);(2)叫犹太人与外邦人和好,两下合而为一(弗二11~18);(3)叫人的内心有平安,有安息(腓四7;太十一29)。
“将这道赐给
以色列人,”‘道’是指神的话(logos);神的圣言是交托给
以色列人(罗三2),但因
以色列人不信,这道便临到外邦人(罗十一11)。
〔话中之光〕(一)惟有真正认识
耶稣基督是“万有的主”,才能破除一切人为的藩篱,而衷心承认
基督是‘我们的’,也是‘他们的’(林前一2),接纳一切主所接纳的人。
(二)神召我们原是要我们和睦(林前七15),所以信徒应当彼此相爱,不可相咬相吞(加五13,15,26)。
【徒十37】“这话在约翰宣传洗礼以后,从
加利利起,传遍了犹太。”
〔原文字义〕“话”应时的话,实时的话(logos)。
【徒十38】“神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人
耶稣,这都是你们知道的。
〔文意批注〕“以圣灵和能力,膏拿撒勒人
耶稣,”‘膏’意即涂抹;神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的,圣灵显在人身上,就是能力。主
耶稣原是从圣灵生的(太一18;路一35),
“
“医好凡被魔鬼压制的人,”魔鬼的诡计多端,
〔话中之光〕(一)主
耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音,若没有圣灵作工,就得不到甚么成效。
(二)圣灵在我们身上,如同膏油的涂抹,安详舒适,除此并无特别的感觉,但当别人与我们接触的时候,就会感觉到一种能力从我们身上发出来,所以谁满有圣灵,谁就满有能力。
(三)膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题,就甚么时候我们的能力也出问题,自然我们的工作也就出问题。
(四)罪与病,像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。
【徒十39】“
〔话中之光〕(一)彼得不以为自己是一个大使徒,而只看自己是一个见证人;我们也当学习他的榜样,存心谦卑,只作一个主的见证人,而不想为自己作大事、得高位。
(二)我们作主的见证人,必须定下主意,在世人中间不知道别的,只知道
耶稣基督,并
【徒十40】“第三日神叫
〔原文直译〕“神叫这人在第三日起来,使
〔话中之光〕(一)我们所信和所传的
耶稣,不是死的
耶稣,乃是活的
耶稣。
(二)
基督若没有复活,我们的信便是枉然;我们仍在罪里(林前十五17)。
【徒十41】“不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为
〔话中之光〕主的显现不是没有原则的,
【徒十42】“
〔文意批注〕“要作审判活人死人的主,”神已经将审判的事交给
基督(约五22),
〔话中之光〕(一)不要以为我们信了主就不再受审判了,因为审判要从神的家开始(彼前四17);所以我们信了主之后,仍须好好活在神面前。
(二)审判活人死人的权柄是属于主的,所以我们不要随便审判别人(罗十四4;林前四3~5)。
(三)死而复活的
耶稣基督,是神对全人类审判的惟一标准。
【徒十43】“众先知也为
〔原文字义〕“罪”罪行(原文复数)。
〔文意批注〕“凡信
‘凡’字在这里具有特别深长的意义
〔话中之光〕得救完全是因着主的名,没有任何附加的条件,更不用凭借遵守律法。
【徒十44】“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。”
〔文意批注〕“彼得还说这话的时候,”注意这‘还’字,意思就是彼得不是要停止在那里,他还要说下去。彼得的眼睛是看见了‘神也洁净外邦人’的异象(15,28节),他的口也说了‘神不偏待人’的话(35节),但是在他的思想和实行上还有问题,那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候,圣灵就进来,把他的话打断了。
“圣灵降在一切听道的人身上,”圣灵内住到人的里面,是别人所看不见的,但是这里提到圣灵降临人的身上,显然是别人所能看得见的(参45节),所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住,是指作生命素质的一面;圣灵的浇灌,是指作工作能力的一面。圣灵的内住,是在人相信时发生的;圣灵的浇灌,通常是在人相信以后发生的,但是这里却是在他们相信的时候,与圣灵的内住同时发生的。
《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临,通常需要由别人来按手(徒八17;九17;十九6),仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时,因为还没有人可以代表
基督的身体按手接纳别人,所以直接从上面浇灌,这是理所当然的。但是这里有代表
基督身体的彼得可以替人按手,圣灵却仍直接降在听道的人身上,这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注:按手表示联合、认同、接纳),即使彼得有此胆量替外邦人按手,恐怕犹太人信徒定罪彼得,说他破坏神的律法时(徒十一2~3),就难以解释了。
〔话中之光〕(一)圣灵所起的头,圣灵自己会来加以印证。
(二)
基督教的范围,包括全世界所有重生得救的人。在教会里面,绝对不能有分门别类的思想。
(三)哥尼流家里所有的人,都得着了圣灵。在圣经里,这也是一个大事实。就是说,神拯救人,不只是以个人为单位,乃是以一个家为单位。
【徒十45】“那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。”
〔文意批注〕“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,”‘圣灵的恩赐’在此是指‘领受所赐的圣灵’(徒二38原文即‘圣灵的恩赐’),并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6;林前十二4;彼前十五3)。
【徒十46】“因听见他们说方言,称赞神为大。”
〔原文字义〕“方言”别国的话,乡谈。
〔文意批注〕“因听见他们说方言,”‘说方言’是指按圣灵所赐的口才,说起别国的话来(徒二4),并不是指说没有意义的舌音。
圣灵显在人身上,有时会使人说起方言来,但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言,例如在撒玛利亚信徒的事例中,就没有提到他们说方言(徒八15~17)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6),有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二7~11)。
“称赞神为大,”原文是‘将神显大’、‘尊神为大’(路一46)。
〔话中之光〕(一)神是“大”的神,常作“大”的事,所以值得我们大大的赞美。
(二)“大”的神所用的器皿乃是“大”的,能容纳各种的人;真求神也扩大我们的度量,使我们也能为神所用。
【徒十47】“于是彼得说:‘这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?’”
〔文意批注〕神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19),乃是一个非常重大的事,所以神先用异象来引导(11~16节),后用圣灵的恩赐来印证(44~45节)。至此,彼得不能不服下来,而同意给这些外邦人施浸。
【徒十48】“就吩咐奉
耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”
〔文意批注〕“就吩咐,”有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸,而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23节)执行。
“奉
耶稣基督的名给他们施洗,”原文是‘给他们在主的名里受浸’,意指‘将他们浸入
耶稣基督的名里’。名字乃代表一个人,故指借着受浸,使他们与
基督产生生命的联结。
“他们又请彼得住了几天,”当然是为了从彼得得着更多有关
耶稣基督的教导。
〔话中之光〕(一)受浸不是一件可有可无的事,人若是真心悔改相信主,就应该受浸(可十六16);并且越早受浸越好。
(二)受浸不是教会生活的终点,乃是教会生活的起点。
叁、灵训要义
【神在哥尼流(福音对象)身上的预备工作】
一、远从意大利,调驻该撒利亚(1节)
二、敬畏神(2节上)
三、常常祷告神(2节下)
四、看见异象(3~6节)
五、打发人去请彼得(7~8节)
【哥尼流的榜样】
一、他是个虔诚人,敬畏神(2节上)
二、全家都敬畏神(2节中)
三、多多
四、常常祷告神(2节下)
五、常伺候他的一个虔诚兵(7节)
六、哥尼流已经请了他的亲属密友(24节)
七、俯伏在他脚前(25节)
八、我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话(33节)
【哥尼流的祷告】
一、常常祷告神(2节)
二、守着申初的祷告(3节上,30节)
三、他在异象中明明看见(3节中,30节)
四、你的祷告以蒙垂听,达到神面前已蒙纪念了(4,31节)
五、立时打发人去(7~8,33节)
【彼得的祷告】
一、上房顶去祷告(9节)
二、魂游象外(10节)
三、看见天开了(11节)
四、看见异象的祷告(11~18节)
五、因不明神旨而有所挣扎的祷告(13~15节)
六、仰望寻求的祷告(17~19节上)
七、得着圣灵指示的祷告(19节下~20节)
八、顺服的祷告(21~23节)
【神在彼得(传道人)身上的预备工作】
一、约在午正(9节中)
二、上房顶去祷告(9节下)
三、觉得饿了想要吃(10节)
四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物(11~16节)
五、正在思想异象之际,恰有合乎异象的三个人来访(17~20节)
六、彼得与他们同去(21~23节)
【传道人的榜样】
一、有祷告生活的人(9节)
二、有异象的人(11~17节)
三、有神声音的人(13,15节)
四、有圣灵印证的人(19~20节)
五、有环境印证的人(21~23节)
六、有弟兄同行并同工的人(23节)
七、谦卑不骄傲的人(26节)
八、没有偏见的人(28,34节)
【彼得所见异象的含意】
一、从天上降下(11节)
二、有声音叫彼得宰了吃(13节)
三、神所洁净的,不可当作俗物(15节)
四、收回天上去(16节)
【聚会的榜样】
一、与会的人都聚集等候(24,27节)
二、俯伏在彼得的脚前(25节)
三、彼得自称也是人(26节)
四、现今我们都(33节上)
五、在神面前(33节中)
六、要听主所吩咐你的一切话(33节下)
七、圣灵降在一切听道的人身上(44节)
【彼得所传信息的重点】
一、神不偏待人(34~35节)
二、神藉
耶稣基督先传福音给
以色列人(36~37节)
三、圣灵也印证了这福音(38节)
四、见证
基督死而复活,作审判活人死人的主(39~43节)
【不可偏待人】
一、神不偏待人(34节)
二、
耶稣基督是万有的主(36节)
三、圣灵降在一切听道的人身上(44节)
四、这些人与我们一样(47节上)
五、谁能禁止(47节下)
【为主作见证的模范】
一、见证
二、见证
三、见证
四、见证
五、见证