帖撒罗尼迦后书第二章
壹、内容纲要
【真道上的教导】
一、认识主的日子──不致被虚假的传言所摇动(1~12节):
1.主的日子两件大事──
基督降临和信徒被提(1节)
2.信徒不该被有关主日子的教训轻易摇动(2节)
3.主的日子到来以前必有离道反教的事并大罪人显露(3节)
4.大罪人显露出来的光景(4~5,9~10节上)
5.大罪人不到时候不能显露的拦阻(6~8节上)
6.大罪人要被
基督降临所废掉(8节下)
7.大罪人的跟从者──跟从的原因和他们的结局(10节下~12节)
二、认识自己的身份──以致在真道上站立得稳(13~15节):
1.信徒得救的根源──爱、拣选、感动和呼召(13~14节上)
2.信徒得救的条件──信福音真道(13节中,14节上)
3.信徒得救的目标──得着
基督的荣光(14节下)
4.信徒得救以后的责任──站立得稳、坚守教训(15节)
三、认识自己的依靠──以致在言行上得以坚固(16~17节):
1.信徒得力的源头──主
耶稣基督和父神(16节)
2.信徒得力的方式──开恩赐给(16节)
3.信徒得力的项目──永远的安慰和美好的盼望(16节下~17节上)
4.信徒得力的结果──在善行善言上得坚固(17节下)
贰、逐节详解
【帖后二1】“弟兄们,论到我们主
耶稣基督降临和我们到
〔原文字义〕“论到”为了,关于,感兴趣于;“降临”临在,同在,莅临;“聚集”聚会,集合在一起。
〔文意批注〕“弟兄们,论到我们主
耶稣基督,”‘论到’在原文有‘为了所论到的真理…’的含意。
“
基督降临和我们到
(1)主的临在:开始于
基督从神的宝座降临在空中云里隐密的临在(帖前四16~17),结束于
基督从空中降临地上公开显现的临在(帖后一7~10),前后将会持续一段时间。
(2)信徒的被提:分批在灾前被提(启十二5)、灾中被提(启十五2~4;七13~14)、灾后被提(启十四14~16)。
〔话中之光〕(一)主
耶稣基督将要再降临,这表示
(二)主
耶稣第一次的降临,使我们在
【帖后二2】“我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在(现在或译就)到了,不要轻易动心,也不要惊慌。”
〔文意批注〕“我劝你们,”‘劝’字在原文含有请求、劝请的意思。
“无论有灵、有言语、有冒我名的书信,”本句按原文又可翻作‘无论有冒我们名的灵、言语和书信’,冒名在此可单指书信,也可能兼指灵、言语和书信三类。
‘灵’指被灵感动说出预言,是一种超自然的启示;‘言语’指口头上的教导与劝勉;‘书信’指文字上的教导与劝勉。保罗在这里含有要信徒们小心提防假冒的用意,故‘灵’应指邪灵冒充圣灵,‘言语’应指假先知的教导,‘书信’是别人冒名写的。
“说主的日子现在到了,”‘主的日子’并不是指单一的日子,而是从主隐密地降临空中开始,一直到
“不要轻易动心,也不要惊慌,”‘动’字在原文用来形容船被风浪摇晃或甚至被吹离原位;‘动心’指一个人的理智和情绪被激动而失去平衡与镇定,含有极大的希奇、惊讶之意;‘惊慌’指一种持续性的焦虑不安。
〔话中之光〕(一)灵有出于神的,也有不是出于神的;有真理的灵,也有谬妄的灵;故此我们对一切的灵不可都信,总要加以试验(约壹四1~6)。
(二)关于
基督的再来,
基督教界有许多不同的说法与解法;我们不要立刻就相信,总要察验、思考是否合乎真理(参帖前五20~21)。
(三)任何动听的话,我们听了不要轻易动心,而要回到圣经的光中,查对那些话合不合乎圣经(参徒十七11)。
(四)凡是圣经以外的教训,信徒都要有戒心,以免动心和惊慌。
(五)圣经只对
基督再来时的征兆作过描述,从来没有预测过主何时会再来,故凡是预测主再来的‘日子’的,必然都是出于‘人’自己,而不是神的启示。
(六)神赐给人‘心思’,原是能够清明合理地思考,藉以判断任何事物的真实性;信徒若不能善用心思,而被各种教导和说法随意牵动摇摆,显然不是正常的
基督徒所该有的情形(参弗四14)。
【帖后二3】“人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”
〔原文字义〕“离道反教”背叛,离弃,反叛,离经背道;“大罪人”不法的人,无律法的人,目无法纪的人;“沉沦”灭亡,全部丧掉。
〔文意批注〕“人不拘用甚么法子,”‘甚么法子’包括灵、言语、书信(参2节)以及其它任何方法。
“你们总不要被他诱惑,”‘诱惑’指被欺骗迷惑,产生错误的认知,而步向歧途。
“因为那日子以前,必有离道反教的事,”‘那日子’指主的日子(参2节),根据下面的经文,并对照《启示录》的预言,应是指三年半大灾难的后期,主公开显现之前的一段日子(参启十三章);‘离道反教的事’这词的原文用来形容政治或军事的叛变,圣经转用来指悖逆神(参书廿二22),以及背弃正道;这里表示在主再来之前,世人在撒但的掌控之下,将会越过越背叛、抵挡神。
“并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来,”‘大罪人’按原文又可译作‘不法的人’,因违背律法就是罪(约壹三4),故中文译作大罪人;‘沉沦之子’意即自甘堕落、自取沦亡,在圣经中曾用来称呼卖主的犹大,但该处的中文译为‘灭亡之子’(约十七12),其实在原文是同一词;‘显露出来’暗示他在正式显现出来之前就已经存在,只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人。
注意,‘那大罪人’并不是指撒但(参9节),而是指被撒但利用来抵挡神的一个人物,一般圣经学者称他为‘敌
基督’,但此敌
基督专有所指,与那些出现在每一个世代中抵挡神、敌对
基督的人物(参约壹二18)不同;‘那大罪人’乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害、最严重的抵挡神者。
历代以来总有许多
基督徒对此大罪人甚感兴趣,并且根据‘六百六十六’这个数目字(参启十三18),纷纷推测某个著名的政治或宗教人物将会是圣经所预言的大罪人,这实在是莫须有的臆断,因为只能满足人的好奇心,对于一般
基督徒并没有甚么实际的帮助。
〔问题改正〕关于主的日子那一段期间,所将发生的一连串大事,解经家们各有不同的解说,但大多数传统的看法,都认为教会将会在大灾难之前被提,如此一来,这里所说‘大罪人的显露’就不是末世
基督徒所能亲眼目睹的,这与保罗提说这事的本意相违。故在此谨就先后次序,将‘主的日子’所要发生的大事陈列于下:
(一)福音要传遍天下,然后末期才来到(太廿四14)。
(二)订立‘盟约’(但九27上),‘前三年半’的和平共存(可能容许犹太人在耶路撒冷重建圣殿);主隐密的再来,‘得胜者’灾前被提(太廿四39~41;启三10;十二5;十四1~5)。
(三)毁约(但九27下),带进‘后三年半’的大灾难(启十一2;十三5);大罪人显露(帖后二3~4;启十三11~18);‘穿白衣的’灾中被提(启七13~14;十五2~4)。
(四)主公开的降临,大体的信徒即‘熟透的庄稼’灾后被提(启十四14~16),
基督台前的审判(林后五10,林前三13~15);哈米吉多顿大战(启十四19~20;十六12~16;十九17~21),大罪人被除灭(帖后二8);
基督荣耀宝座前的审判(太廿五31~46)。
(五)千年国度(启二十4~6)。
(六)千年国度之后的争战(启二十7~10)
(七)末日白色大宝座前的审判(启二十11~15)
〔话中之光〕(一)主
耶稣告诉门徒们,在将近世界末了的时候,有许多假
基督、假先知要起来迷惑多人(太廿四11,24);所以际此末世,我们信徒应当谨慎,免得被人迷惑(太廿四4)。
(二)我们的主再来之前,最大的征兆乃是有许多假
基督、假先知起来说,
基督在这里,
基督在那里(太廿四11,23~26)。
(三)信徒有可能被诱惑,相信主的日子很快会来到(或已经来到),因而陷入错觉中,把假冒
基督的人当作真
基督。今天这一类的异端教训,已经盛行在世界各地(例如中国大陆的‘东方闪电’和韩国的‘统一教主’等)。
【帖后二4】“他是抵挡主,高
〔文意批注〕“他是抵挡主,”按原文‘抵挡’和‘魔鬼’同义;意指这个大罪人与魔鬼如出一辙,喜欢与主相对抗。
“高
“超过一切称为神的,”这是指一切自称或被称为神的,包括真神和假神;他自以为比真神还伟大。
“和一切受人敬拜的,”这是指所有被人崇拜的事物,例如:肖像、偶像、神龛等。
“甚至坐在神的殿里,自称是神,”这句话有两种解法:
(1)是象征性的解法,‘神的殿’象征神的教会,故指有人在教会中高台自己,自称是神;历代以来有许多所谓
基督教的异端教派,其教主们喜欢自称是神或
基督,但他们并不是这里所说的‘那大罪人’。
(2)‘神的殿’指在耶路撒冷的圣殿,但此圣殿早已被毁,故有人认为在末世签订‘和约’时,必会容许
以色列人在耶路撒冷古圣殿原迹重建新的圣殿,过了三年半之后,‘和约’被废,那大罪人要出现在圣殿里,自称是神(参但九27;太廿四15)。
〔话中之光〕(一)撒但堕落的轨迹是‘高抬自己’,甚至‘超过一切称为神的’(参赛十四13~14;结廿八2,16~17);凡是在教会中高抬自己,喜欢被信徒们崇拜的人,都是不知不觉正在被魔鬼所利用,篡夺神在人心目中该有的地位。
(二)那大罪人喜欢‘自称是神’,由此我们可以认定,凡是喜欢自称是‘神’或是‘
基督’的人,必然是出于魔鬼的异端份子,我们千万不要上他们的当。
(三)正常的
基督徒都强调自己乃是‘人’(参徒十25~26;十四13~15),绝对不敢自比‘神’,所以凡是倡导‘人成为神’邪说的人或教派,其立论都过于偏激,不足采信。
(四)
基督徒是神的儿子(加三26),有神的生命和性情(彼后一3~4),这已足够使我们成为圣洁了(约壹五18),没有理由需要高唱‘人成为神’的论调。
【帖后二5】“我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?”
〔文意批注〕意指当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前,曾经教导过帖城教会的信徒们有关主再来时所将发生的事,现在不过是重新提说,帮助他们对此有正确的了解。
〔话中之光〕(一)当时帖撒罗尼迦的信徒们,信主的时间不会超过一年,灵历相当幼稚,使徒保罗就已经教导他们有关主再来的事,可见主的再来与我们信徒在地上行事为人必有很大的关系。
(二)今天一般
基督徒信主多年,有的根本就不曾听过主再来的教训,有的即或是听过,却对主的再来漠不关心,难怪生活没有见证,灵性没有长进。
【帖后二6】“现在你们也知道,那拦阻他的是甚么,是叫他到了的时候才可以显露。”
〔原文直译〕“你们也知道,那现在拦阻他,叫他到了他自己的时候才可以显露出来的是甚么。”
〔原文字义〕“拦阻”阻止,持守,留住,管治。
〔文意批注〕“现在你们也知道,”‘知道’乃因保罗的教导(参5节)。
“那拦阻他的是甚么,”‘那拦阻他的’此称号的原文在文法上是中性的,意指使他不能随己意行动的掣肘力量;这里暗示他早已蠢蠢欲动,但受到某种限制,只能蓄势待发。
“是叫他到了的时候才可以显露,”本句说明‘拦阻’的本意不是叫他完全不能显露,而是不到所允许的时候就不能显露;‘时候’按原文是‘他自己的时候’,故必是指神定规给他可以显露出来的时候。
〔话中之光〕(一)世上一切的人事物,甚至每个人一生中所遭遇的人事物,都有一定的时候(传三1;八6),也都出自神的旨意,与神的安排有关。
(二)
基督徒最要紧的是明白神的旨意,知道按神的时候行事(约七6),也知道临到自己身上的事乃出于父神的美意(参太十一25~26;罗八28)。
【帖后二7】“因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,”
〔文意批注〕“因为那不法的隐意已经发动,”‘不法’指不受法律的约束与抑制,视法律为无物;‘隐意’按原文是‘奥秘’,指一种已经存在的事物或道理,尚未被揭露之前,乃为奥秘,一经揭露,就不再是奥秘;‘发动’指正在暗中运作之中。
全世界都卧在那恶者手下(约壹五19),每个人的肉体都有不法的意念,大多数的人受外面法律或里面良心的约束与抑制,(信徒则加上内住
基督,或称
基督律法的约束与抑制),才不至任意妄为,但不法的意念正一直在发动中。
“只是现在有一个拦阻的,”‘拦阻的’原文是‘拦阻者’,在文法上属男性人身,与第六节属事物的中性不同,该处宜译作‘拦阻力’。究竟‘拦阻力’和‘拦阻者’是甚么,使徒保罗为何使用如此隐晦之词而不肯明言,是否有所顾忌,历代解经家们对此有许多不同的意见,但都不能提供给我们满意的解释。归纳起来可分为下面几类:
(1)指罗马帝国和罗马皇帝;这在初世纪时似乎讲得通,但如今罗马皇帝已经被除去多时。
(2)指寓意的罗马帝国和罗马皇帝,即政治的和宗教的大巴比伦;‘被除去’即指那大淫妇被兽推翻(启十七16~17)。
(3)指法制和执法者,即那大罪人受国家政制和法律的管束,非等到他大权在握就仍不能为所欲为;但执法者应是多数,而这里的拦阻者是单数。
(4)指邪恶势力和撒但;‘被除去’指魔鬼被从天上摔下去(启十二7~12),然后大罪人才出现(启十三11~18)。
(5)指福音事工和教会,福音必须先传遍天下,然后末期才来到;‘被除去’即指教会在灾前被提,然后大罪人才出现,但事实上大灾难期间仍有信徒(即教会)存在地上(启十四12~16)。
(6)指神计划中的安排和圣灵对世局的掌管;‘被除去’指圣灵撤手不管。
(7)指神专为管理此事所赋予超强的能力,和领受此能力的专职天使;‘被除去’指解除那位天使的任务。
编者认为最好不要将这一个拦阻者‘人格化’,而视为神所设定用来约束与抑制的‘因素’,例如:神曾命令撒但不能加害约伯(参伯一12;二6),这个命令就成为撒但的一个拦阻,叫
“等到那拦阻的被除去,”意指到了神所定的时候,神会暂时将那约束与抑制的因素挪开,以便成就此项预言。
〔话中之光〕(一)历代以来,敌挡神的工作早已一直在进行中,并且越过越厉害,越过越明显;不法的事不但侵蚀社会的每一角落,甚至也侵蚀到教会里面来。
(二)许多时候,‘不法的隐意’正在许多人的里面‘发动’,但因受法律和良心的拦阻,而安分守己,不敢轻举妄动。有时撒但也会把不法的意念放到信徒的心思里面,对此我们应当用坚固的信心抵挡
(三)求主拦阻我们,叫我们不犯任意妄为的罪(诗十九13)。
【帖后二8】“那时这不法的人必显露出来。主
耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。”
〔原文字义〕“气”灵,风;“灭绝”杀死,处死,除去;“废掉”使之无用,使之无效。
〔文意批注〕“那时这不法的人必显露出来,”‘这不法的人’即指那大罪人(参3节);‘显露出来’并不是说他原来不存在,突然以超自然的方式显在世人眼前,乃是说他在显明出来之前原已存在,但世人并不知道他就是那大罪人,等到有一天他显露出真面目来,大家才恍然大悟。
“主
耶稣要用口中的气灭绝他,”‘口中的气’指话中所带的灵或能力(参约六63;路一37),也就是《启示录》中所预言‘从
“用降临的荣光废掉他,”‘荣光’在圣经中用来形容神的显现;主
耶稣第一次降世时,只有在变化山上曾短暂显出荣光(路九32;彼后一16~17),但当
〔话中之光〕(一)主的话大有功效(来四12),只要一句话,就足够赶除污鬼(太八16);也只要一句话,就能够叫人好起来(太八8)。
(二)主的话是信徒争战的利器(弗六17),所以我们当用各样的智慧,把
基督的话丰丰富富的存在心里(西三16原文),以备不时之需。
(三)那里有主的同在,那里就有主的荣光(约十二46);我们越多享受主的同在,就越多吸收并反照主的荣光(林后三18)。
(四)黑暗的权势虽然猖狂,但最终必然失败,正如中国俗语所说:‘自古邪不胜正。’
基督徒衡量事物,不能只看眼前,还得放眼看将来的结局。
【帖后二9】“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事,”
〔文意批注〕“这不法的人来,是照撒但的运动,”‘运动’按原文是指带有能力的行动,故‘照撒但的运动’是指按着撒但所赐给他的权能行事(参启十三11~15,参1~5)。
“行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事,”‘异能’指从他所行之事显出的特异功能;‘神迹’指从他所行之事显出不同寻常的标记;‘奇事’指他所行之事令人难以理解。
‘一切虚假’按原文不单形容奇事,也用来形容异能和神迹;‘虚假’不是说所行的事好像变魔术那样的不真实,乃是说其源头不是出于真神,而是出于虚谎──撒但(约八44),故其所行之事并不能给人们带来真实有益的后果。
〔话中之光〕(一)异能、神迹和奇事,有出于神的,也有出于撒但的;问题是撒但喜欢装作光明的天使(林后十一14),叫人误认为那些异能、神迹和奇事是出于神的,所以
基督徒千万要小心,不要被那些超自然的现象迷惑。
(二)
基督教中的灵恩运动,喜欢藉行各样异能、神迹和奇事来吸引人,他们当中有许多是虚假的,但希奇的是,竟有许多
基督徒转去跟从他们。这种情形真叫人担心,当大罪人显露出来的时候,不知要叫多少
基督徒变节。
(三)圣经中所记载正当的异能、神迹和奇事,都是碰到需要时自自然然地行出来的,从来不在事先吹螺打鼓吸引人们来观看,故凡以异能、神迹和奇事为号召,无论其目的是否正当(例如为传福音),恐怕其真实性都有问题。
【帖后二10】“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心,使他们得救。”
〔文意批注〕“并且在那沉沦的人身上,”‘那沉沦的人’指凡不得救的人(参林前一18);前一节是说那大罪人所行的,本节是说他透过一切不信的世人所行的。
“行各样出于不义的诡诈,”‘不义’指所有形式的罪恶,此处是用来形容他们所行之事的本质和特征;‘诡诈’是形容他们所行之事的动机和手段。
“因他们不领受爱真理的心,使他们得救,”‘他们’是指不信的世人;本句是说明他们之所以会受那大罪人的欺骗并且不能得救的理由──他们‘拒绝爱真理’或‘不欢迎真理的爱’(原文没有‘的心’)。
〔话中之光〕(一)欢迎真理之道,接受福音真理,乃是人得救的惟一途径;神已经将得救的真理摆在人面前,所以沉沦的人是咎由自取。
(二)人若不喜爱‘真实’(‘真理’的原文),就会去追求‘虚假’(参9节)的事,结果便上了不法之人的当,被他所行的异能、神迹和奇事欺骗。
(三)主自己就是真理(约十四6),人领受真理并爱真理,就是领受
(四)信徒是爱真理的人,故对那些虚假的异能、神迹和奇事应当厌恶才对;如果仍旧存着好奇心去追求那些虚假的事,就表明爱真理的心有了问题。
【帖后二11】“故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,”
〔文意批注〕“故此,神就给他们一个生发错误的心,”‘故此’指由于他们故意拒绝真理(参10节);‘生发错误的心’指一种运作在人身上,使人往错谬里直奔(犹11)的能力。这不是神主动的赐给,乃是神被动的响应;当人故意不要神的真实时,神就任凭人去追求虚谎(参罗一24~28)。
“叫他们信从虚谎,”‘信从’按原文与‘相信’同字;‘虚谎’不但指任何谎言,此处特别指那大罪人自称是神(参4节)的谎言,并他所行一切虚假的事(参9节)。人不相信真理,就会转而相信虚谎。
〔话中之光〕(一)凡故意关闭心门,拒绝接受真理之光的人(参10节),必然陷入错误之中,并且越陷越深。
(二)人的心一错了,就甚么都错了;信错了,不信也错,因信的是虚谎,而真理反倒不信(12节);并且爱错了,不爱也错,因爱的是不义(12节),真理反倒不爱(10节)。
(三)神在宇宙中掌管一切,当人顽梗不肯接受神的恩典时,就难免受到神公义的报应(参罗二4~5)。
(四)平常我们听人说:‘我甚么都不信’,其实他不是真的甚么都不信,而是不信真理(参12节),反相信虚谎。
【帖后二12】“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”
〔文意批注〕“使一切不信真理、倒喜爱不义的人,”‘不信真理’与‘信从虚谎’(参11节)相对,信从虚谎就是不信真理;‘喜爱不义’是指不信真理的后果,当人们以假为真,就会自然而然地喜爱不义。
“都被定罪,”‘定罪’按原文是‘审判’;人对事物错误的‘判断’,结果导致神的‘审判’。
〔话中之光〕(一)信徒喜爱良善(一11),不信真理的人喜爱不义。
(二)人对真理的抉择是甚么,收的也是甚么──对接受真理的人来说,
基督降临就是最后从罪恶中得救的时候(参13节);所以,这是得胜的经验。但对拒绝真理人,
基督的降临,就是审判和定罪,最终灭亡沉沦的时刻。
【帖后二13】“主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神;因为
〔原文直译〕“主所爱的弟兄们,我们应当常为你们感谢神,因为
〔文意批注〕“主所爱的弟兄们哪,”‘主’在此指主
耶稣基督;我们信徒相信
“我们本该常为你们感谢神,”‘感谢神’因为
“因为
“叫你们因信真道,”‘信’是人接受神救恩的条件;‘真道’原文是‘真理’,神藉福音真理向人启示得救的门路,人必须相信它,才能得救(弗一13)。
“又被圣灵感动,”圣灵的感动,使我们打开心门接受救主并
本节提到神、主、圣灵──三一神一同作工──神是救恩的源头,主来完成救恩,圣灵将救恩实现在我们身上。
“成为圣洁,”‘成为圣洁’是借着圣灵的运行,可分成三个不同的阶段和步骤:(1)圣灵在人心里作工,使人为罪自责(约十六8),这是心思的成圣,以致愿意接受主
耶稣基督(彼前一2);(2)圣灵在人重生时,使人得以洗净、成圣称义(林前六11),这是地位上的成圣;(3)圣灵在人重生以后,不断的更新我们(多三5),使我们在生活行为上成圣(参帖前四7~8),这是性质上(或经历上)的成圣。
“能以得救,”并不是说人必须先成为圣洁,然后才能得救;乃是说人得救乃是三一神的备办,以及人这一方面的相信接受,两者配合在一起的结果。光有神的备办,而没有人的相信;或光有人的相信,而没有神的备办,都不能叫人得救。
〔话中之光〕(一)信徒的得救,并不是在时间里才开始的,乃是在永远里就已
(二)神的拣选,表明了神对我们的爱;‘从起初’更表明了神对我们的爱从开始到如今一直都没有改变。
(三)为着拯救我们,三一神一同作工,将救恩实现在我们身上;神这样的重视我们,
(四)光有神的心意与作为,若没有人的相信接受,就一切都于事无补;所以要紧的是打开心门,凭着信心接受神所为我们成功的一切,这是享受神祝福的路。
(五)圣灵住在信徒的里面,一直在运行作工,更新、变化我们,使我们成为圣洁;这个圣化的工作,有赖我们与圣灵合作,顺着圣灵而行,才会结出圣灵的果子来(加五16,22~25)。
(六)我们不要单因‘灵的得救’、免下地狱为满足,还得继续追求‘魂的得救’(彼前一9原文)和‘体的得救’(罗八23),直到灵、魂、身子都完全无可指摘(帖前五23)。
【帖后二14】“神藉我们所传的福音召你们到这地步,好得着我们主
耶稣基督的荣光。”
〔文意批注〕“神藉我们所传的福音召你们到这地步,”‘召’字原文是过去式,指信徒在蒙恩得救时所得神的呼召;‘到这地步’指信徒得救后在经历上成为圣洁(参13节)的地步。
“好得着我们主
耶稣基督的荣光,”‘荣光’原文是‘荣耀’,荣耀意指神的彰显;‘主
耶稣基督的荣耀’意指神在主
耶稣基督身上完满地彰显出来了(提前三16);‘得着主…的荣耀’意指信徒被圣洁到一个地步,就得以像主那样彰显神(参约壹三3)。
〔话中之光〕(一)神呼召我们,是要我们达到灵、魂、体全然成圣,能以完全得救的地步(参13节);所以我们不要以为已经得着了,已经完全了,乃是要竭力追求(参腓三12~15)。
(二)信徒如果要在主再来时,得着主
耶稣基督的荣光,享受主荣光的好处到极点,今天就得把心归向主,敞着脸瞻仰主的荣光,返照而变成主的形状,荣上加荣(林后三16~18)。
【帖后二15】“所以,弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。”
〔原文字义〕“教训”传统,遗传,交付,托付;“口传”言语,话语。
〔文意批注〕“所以,弟兄们,你们要站立得稳,”‘站立得稳’原文是现在时式,表示持续不停的状态;帖城信徒虽然已经在信仰上站立得稳(帖前三8),但仍须继续保持站立得稳的状况,直到主来。
“凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,”‘教训’按原文是‘传统’。教会初期尚未认定新约圣经时,乃以奉行使徒的教训为教会生活的根据(参徒二42),也可以说教会是建造在使徒和先知教训的根基上(弗二20);而使徒和先知的教训则是靠口头或文字方式传递,故领受相传而来的‘传统’,也就是领受使徒和先知的教训。后来,各地教会所收集使徒们的书信,以及根据使徒们所写或口述所转录的福音书,就成为新约圣经的主要构成。
“都要坚守,”‘坚守’含有紧紧地握住的意思。
〔话中之光〕(一)今天,神的启示已完满地记载于写成的圣经中,信徒毋须再寻求圣经以外其它口述或笔录的遗传(指次经和伪经)。
(二)要紧的是,
基督徒不可将人的吩咐,当作道理教导人;更不可借着人的遗传,废了神的诫命(太十五2~8)。
【帖后二16】“但愿我们主
耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神,”
〔原文直译〕“但愿我们的主
耶稣基督自己,和神我们的父,就是那爱我们,借着恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的,”
〔文意批注〕“但愿我们主
耶稣基督和…父神,”这句话含示在安慰并坚固信徒的事上(参17节),主
耶稣基督和父神一同作工。
“那爱我们、开恩,”这话表示神向我们信徒所作的一切都是出于爱,也都是借着恩典;爱是源头,恩典是管道。
“将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的,”‘安慰’是推动的能力,‘盼望’是吸引的能力;一推一吸,使信徒有力量奔走那摆在前面的道路。
‘永远的安慰’表示不是一种短暂瞬时的加力,乃是持续不断直到永远的加力;‘美好的盼望’表示不是一种虚幻的错觉,乃是可以望见(参来十一13)并欣赏的远景,是可以确实把握的荣耀的盼望(参西一27)。
〔话中之光〕(一)人所能给我们的帮助总是短暂而有缺陷的,惟有爱我们的主和父神,才能给我们源源不绝、永远且美好的帮助。
(二)有经验的
基督徒都知道,在困难的环境中,惟有安慰和盼望最能给我们加力,帮助我们胜过苦楚(参林后一3~7;四16~18)。
【帖后二17】“安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。”
〔文意批注〕“安慰你们的心,”‘安慰’也可译作‘鼓励’或‘加力’;保罗祷告的事项,是求使帖城信徒们得着内在的力量。
“并且在一切善行善言上坚固你们,”保罗祷告的目的,是要他们在行动和言语两方面产生果效。行动和言语是
基督生活见证的两大部份(多二6~8),藉此将所信仰的真理活现出来。
〔话中之光〕(一)
基督徒的‘善行善言’不一定能得着人的称赞,反倒可能招惹人敌意的毁谤,这种挫折容易叫信徒灰心丧志,惟有神的安慰和鼓励,使我们重新振作,坚持到底。
(二)今天太多
基督徒强调要护卫真理,却不重视把真理活出来。其实护卫真理最好的方式之一,便是实践真理。
(三)在我们为真理作见证的事上,所‘行’的必须与所‘言’的相符一致。光有‘善言’还不够,必须加上‘善行’(约壹三18);而我们的‘善行’,也必须用‘善言’来补足,才能显得完美。
(四)
基督徒的善行善言不应是偶而为之的事,必须达到坚固的地步,才能持之以恒。
叁、灵训要义
【认识那大罪人──不法的人】
一、他的性质(3~4节):
1.离道反教(离经背道)──反叛正道
2.大罪人──不法
3.抵挡主──敌对神
4.自称是神──高抬自己
二、他的危险性(5节)──因对教会关系重大,故不能不事先教导
三、他的显露(3,6~8节上):
1.在主的日子以前会显露出来
2.因受拦阻,必须到了时候才会显露
3.虽尚未显露,但不法的隐意已经发动
4.必须等到那拦阻的被除去,才会显露出来
四、他的结局──沉沦(3,8节下):
1.被主口中的气灭绝
2.被主降临的荣光废掉
五、他的作为(9~10节上):
1.是照撒但的运动
2.能行各样的异能神迹
3.能行一切虚假的奇事
4.行各样出于不义的诡诈
六、他的跟从者(10~12节):
1.他们必要沉沦
2.他们不领受爱真理的心
3.他们信从虚谎──不信真理
4.他们喜爱不义
5.他们被定罪
【值得注意的对比】
一、主
耶稣基督降临(1,8节)──那大罪人显露(3,6,8节)
二、主的日子(2节)──那大罪人显露的时候(6~8节)
三、灵、言语、冒名的书信(2节)──使徒口传和写信的教训(15节)
四、动心、惊慌(2节)──站立得稳、坚守、坚固(15,17节)
五、离道反教(3节)──坚守教训(15节)
六、自称是神(4节)──被主
耶稣口中的气灭绝(8节)
七、被荣光废掉(8节)──得着主
耶稣基督的荣光(14节)
八、撒但的运动(9节)──圣灵的感动(13节)
九、行各样出于不义的诡诈(10节)──一切善行善言(17节)
十、不领受爱真理的心、不信真理(10,12节)──信真道(13节)
十一、沉伦、被定罪(10,12节)──得救、得着荣光(13,14节)
十二、信从虚谎(11节)──信真道(13节)
十三、生发错误的心(11节)──被圣灵感动(13节)
十四、喜爱不义(12节)──成为圣洁(13节)
【认识神的救恩】
一、救恩的源头──三一神的工作(13~14节):
1.主的爱
2.神的拣选和呼召
3.圣灵的感动
二、救恩的手续:
1.藉传福音(14节上)
2.信真道(13节中)
三、救恩的成就(13~14节):
1.能以得救
2.成为圣洁
3.得着主的荣光
四、救恩的持守(15节):
1.要站立得稳
2.要坚守所领受的教训
五、救恩的供应(16~17节):
1.主与父神连手供应
2.因着神的爱和恩典
3.得着神永远的安慰
4.得着那美好的盼望
5.在一切善行善言上得着坚固
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》