马太福音第九章
人子的权柄（九1～8）
　　耶稣医治瘫子的事，是发生在迦百农的一所房屋里面。迦百农位于加利利海西北岸，在当时是一个繁荣的市镇。这城称为耶稣“自己的城”，是因为
　　耶稣藉着这个机会，公开宣布自己在地上有赦罪的权柄。疾病未必是个人犯罪的结果，但这瘫子的情况有此可能。文士认为耶稣说了僭妄的话，因为他正在行使神的特权；从耶稣的角度来看，无论说“你的罪赦了”或说“你起来行走”，其实都一样容易；但文士却认为耶稣只会舍难取易，因为赦罪是属内在的范围，有否实效根本无从对证，但医病的果效是可以实时看到的。无论如何，耶稣藉这神迹清楚显明
　　罪恶不但损害了人类与神之间的正常关系，它也是人间疾苦的主要因由。惟有藉着神的儿子耶稣，我们的罪恶问题才可以彻底解决，我们才能够与神和好。在这个不信的世代中，你愿否尽上信徒的责任，传扬这赦罪与和好的信息？
祈祷　求生助我更坚定地信靠祢、更积极地传扬祢。
爱的呼召（九9～17）
　・呼召马太（9～13）
　　马太又名利未，原是个在迦百农码头区的税站替分封王希律征收税款的人。他跟从耶稣之后，在家里设宴款待耶稣和其它门徒，这事却引起法利赛人的非议。“法利赛”是“分别出来”的意思，这派别的人严守摩西律法和口头遗传，并视那些没有同样遵守的人为“罪人”。耶稣郑重地向他们指出
　　我们平常用怎样的眼光去环视周围未信主的人？是否觉得他们虽无过犯却面目可憎，以致不屑与他们为伍？面对人群中的边缘青少年、释囚或其它不幸者时，我们是否认为他们的灭亡是咎由自取呢？别忘记从前我们在神面前的景况也同样是可怜的，只是主把我们拯救过来。因此，我们岂不应该把握机会接触他们，向他们传扬主的大爱？
　・讨论禁食（14～17）
　　耶稣时代有不少宗教团体，都在犹太人的禁食节日以外另行禁食，作为信仰上的一种自卑与哀伤的表现；约翰的门徒也没有例外。耶稣在答复询问时，指出其实
祈祷　求主以祢的大爱激励我，叫我晓得用祢的爱去爱周围的人。
大能的彰显（九18～26）
　　马太福音在这件事上的记载比其它两卷符类福音精简，从其它两卷福音书中，我们知道这管会堂的人名叫睚鲁。“管会堂的人”的职责是管理这座建筑物，以及安排崇拜的程序。由于会堂同时是犹太人的小区中心，所以管会堂的人不论在宗教上和社会上，都具有崇高的地位。可见睚鲁亲自来找耶稣，显然不是一件寻常的事，这行动充分表明他对耶稣的谦卑与信靠。
　　摸耶稣衣裳的妇人患的“血漏”，是一种妇科病症，在当时的宗教礼节上是定为不洁净的。患这病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，还要承担被歧视而带来的精神压力。这可怜的妇人不想公开露面，她相信即使只摸一下耶稣衣裳的
　　睚鲁家里的“吹手”，是一些专业哭丧者，受雇于办丧事的地方。耶稣宣称小女孩只是“睡着了”，是因为对他来说，吩咐死人复活就像唤醒睡着的人一样容易。
　　这两个医治的事例都在表达同一信息：信心是人蒙神悦纳的决定性因素。对那些凭信心寻求
祈祷　主啊，我信，但我信心不足，求主加添。
信心的考验（九27～34）
　・医治瞎子（27～31）
　　犹太人世世代代都在等候着弥赛亚的来临。在他们流行的观念中，这位弥赛亚是大卫王位的传人，要拯救他们脱离外族的统治，也要带领他们征服全世界。耶稣并没有对瞎子们的呼求作出立时的响应，直到他们走进房子去，
　　在我们每天的生活中，真正要紧的往往不是我们在众人面前作了些甚么，而是我们单独与主相处时所作的一切。
　・治好哑巴（32～34）
　　耶稣把鬼赶出，使哑巴能说话，这件事引起了群众和法利赛人不同的反应，前者的态度是惊讶与希奇，后者却是恶意的憎恨，还指控耶稣是与鬼王同属一党。
　　一个人内心的感受，往往会在他所看见的事物上涂上色彩。群众迫切的需要使他们相信耶稣的能力、赞叹
　　我们若像法利赛人一样，不肯在主面前谦卑降服，把自己的意志和生命完全献上，
祈祷　主啊，我愿将一生呈献给祢，求祢按祢的心意塑造和使用。
待割的庄稼（九35～十4）
　・周游传道（35～38）
　　耶稣在各城镇里的工作范围，包括了教导、传道和医治三方面。“怜悯”这个字，表示发自人心灵最深处的体恤与同情。“困苦”含有备受威胁的意思；“流离”原指筋疲力竭。“如同羊没有牧人”这句话，暗喻耶稣以自己作为犹太百姓的真正牧人，耶稣深知他们如果跟随了错误的领导人，便会招来灾难。“要收的庄稼”是比喻百姓对天国信息的迫切需要。当耶稣面对那些无领袖的群众时，
　　耶稣的内心时刻所关注的，只是别人的问题和需要；