罗马书第二章
有了权利当负的责任（二1－11）
在这段经文中，保罗直接对犹太人讲话。思想的关系是这样。在上一段经文中，保罗绘出一幅在　神咎责下之外邦人世界的令人惊骇的可怕图画。犹太人对于咎责的每一个字，都表示完全同意。犹太人也相信，外邦人因了他们的罪，　神要消灭他们。不过犹太人做梦也未想到他也是相同的在咎责之下。他想他在　神的眼中是处于有特殊权利的地位。　神可能为外邦人的审判官，不过
犹太人常常想他们自己，对于　神，是处于一特殊权利的地位。他们说：‘　神在全地的国家之中独爱以色列民。’‘　神以一种标准审判外邦人而以另一种标准审判犹太人。’‘所有以色列民都有份于未来的世界。’‘亚伯拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去。’在与特赖福对话（Dialogue
with Trypho）一书中，犹士丁（Justin, Martyr）与犹太人辩论犹太人的地位时，这犹太人说：‘按照肉体说，他们是亚伯拉罕的子孙。无论怎样，即使他们是罪人，不相信、不顺服　神，他们仍能有份于那永恒的国度。’智慧书（Book of
Wisdom）的作者把　神对犹太人的态度与
保罗为着应付此种情况，提醒犹太人四件事。
（一）他率直的对他们说，他们是利用　神的怜悯。在第四节中，他用三个重要的字。他问他们：‘还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐？’让我们看一下这三个重要的字。
（甲）恩慈（chrestotes）。特仁赤（Trench）对于这一个字有一句话说：‘这是一个美丽的字，因为这表明一种美丽的意念。’善之一字，在希腊文里，有二个字替代它。一个是agathos，另一个是chrestos。它们的不同点如下。一个人的善──他是agathos，会发出严责、惩戒.刑罚；一个人的善──他是chrestos，总是指恩慈的真髓。耶稣是agathoe，当他大发义怒，洁净圣殿，把兑换银钱的及贩卖鸽子的从圣殿里赶出去。耶稣是chrestos，当
（乙）宽容（anoche）。希腊文anoche一字就是休战。实在的、宽容的意义是停止敌意及仇视。不过这种停止是有限度的。这种停止实在是给与一种机会，不过这种机会必须及时把握，不然就会溜走。保罗实际上对犹太人说：‘因为　神审判还没有降在你们身上，你们想你们很是安全。不过　神给你们的并非无条件的许可你们犯罪；
（丙）忍耐（makrothumia）。makrothumia在希腊文中，特别指对人忍耐。屈梭多模（Chrysostom）给这字一个定义──这是一个人的本性，他有能力可以为自己报仇，却有意的不用它。这是这种人的精神，他能毁灭损害侮辱他的人，不过他在忍耐怜悯中，止住他的手。于是保罗实际的对犹太人说：‘不要想　神不刑罚你们的这一件事实，表明　神不能刑罚你们。　神没有在你们犯罪以后，立即加以刑罚，并不证明　神的无能，却证明　神的忍耐。’
有一个伟大的解经家曾说，几乎每一个人都有他所说的：‘一种空幻的免罪希望’，一种‘不会临到我身上’的感觉。犹太人更深一层：‘他们公然宣称不会受　神的审判。’犹太人利用　神的怜悯，到今天还有许多人这样做。
（二）犹太人以　神的怜悯，招引人犯罪，而非激发人悔改。这是海涅（Heine）所说的有名讥诮的话。他明显的并不忧虑有关将来的世界的事。人家问他为甚么他这样的自信，他的答案是，‘　神必会赦免’。人家问他为甚么他这样的确定，他的回答是，‘C'est
son metier’‘这是
（三）保罗坚持　神并无偏爱。他坚持在　神的体系里，没有最宠爱国家的条文。有的国家被拣选担负特别的工作及责任；从来没有一个国被拣选享受特别的体谅及权利。这可能是实在的，如米尔顿（Milton）所说：‘当　神有重要的工作时，
（四）在保罗所有的经文中，本段最值得仔细的阅读，以便对于‘保罗主义’有正确的认识。一般人往往议论说保罗所站的立场是信心是一切的依归。一切注重善工的宗教往往看不起的置之一边认为不合新约的教训。没有比这更远离真理。保罗说：‘　神必照各人的行为报应各人。’在保罗看来，信心不发而产生行为的，乃是令人可笑的谐谑，不合信心的本意。在事实上，这已经不是信心了。保罗会这样说，能够看出一个人的信心的唯一方法，就是看他的行为。一切宗教趋势最危险的地方就是把信心与善工完全分开，成为不同的东西。世界上从来没有不产生善工的信心，也没有善工不是从信心产生出来的。善工与信心是不可分割的相连在一起。经过最后的分析，　神除了按照行为以外，还可能依据甚么，来审判人呢？我们不能安乐的说：‘我有信心’，就以为已足。我们的信心必须产生行为，因为　神依据我们的行为，接受或斥责我们。
非书面的法律（二12－16）
请注意，在这里经文的次序稍有更改。这意思是说，在这段经文中，第十六节应当放在第十三节后，第十四、十五节是一段长的插句。请记得保罗写这封书信时，并不是坐在桌子前，仔细推敲所用的每一个字和每一个结构。我们当想象保罗在一间屋子里，踱来踱去，一句一句的念出来，要他的代笔者德丢（罗十六22）把它们记下来。这解释了这插入的一长段话。不过如果我们除去了括号，把十六节接在十三节后，再加上十四、十五节作为一种解释，那么它的意义更易明了。
在这段经文中，保罗转向外邦人。保罗已经讲过犹太人和他们宣称特殊的权利和恩宠。不过犹太人是有一种特别的利益，那就是律法。很可能外邦人会反驳说：‘　神要刑罚犹太人才对，他们有律法，应当知道得多；而我们外邦人当然可以完全逃避审判，因为我们没有机会知道律法，因此知道不足。’保罗为着要回答他们，他放下了两个基本原则。
（一）一个人所受的审判是根据他有否机会事先知道。如果他知道律法，他要依照知道的而受审判。如果他不知道律法，他要依照不知道而受审判。　神是公平的。这里是要回答一般人问，在耶稣尚未有来到世界以前的人，或是他们从末有机会听见福音的人，他们的遭遇如何？基督徒的答案是一个人所受的审判乃是依照他对于可能知道最崇高的是否忠实而定。如果他是忠实于他所能知道最崇高的，　神不能也不会要求超过于此的。
（二）保罗接着说即使是那些不知道写出的律法的人，在他们心里有非书面的律法。我们称它为天生的是非之心。斯多亚派说在宇宙中，有某种定律，在人身上发生作用，破坏它们的，必自招灾祸，诸如──健康定律、道德定律，这些是管治生命、生活的定律。斯多亚派称这些定律为plusis，意思就是天然定律。斯多亚派劝告人要kata
phusin，依照天然定律生活。根据保罗的议论，在人的本性里，有一种天赋的、固有的、本能的知识叫我们应当怎样做。希腊人都会表示同意。亚里士多德说：‘有教养及自由的人──他的行为就是他自己的法则定律。’普鲁他克（Plutarch）问说：‘谁将统治统治者？’他回答说：‘律法，如平大尔（Pindar）所称的朽者和不朽者的君王，它不是写在芦纸卷上或木板上，乃是写在他自己灵魂的理智上，它始终与他同在护卫他，永不离开他的灵魂，失去它的领导。’
保罗看到这世界分为两类的人。他看见犹太人，　神直接把律法赐给他们，写下来使他们能够阅读。他看见其它的国家，没有这一种写下来的律法，不过在他们的心里，　神种植了天生的是非的知识。无论谁都不能声称可以避免　神的审判。犹太人不能声称因为他在
真犹太人（二17－29）
对于一个犹太人说来，这段经文好像是一个当头霹雳。犹太人确定的认为，只是因为他从民族方面是亚伯拉罕的后裔，并且带有割礼的标记，　神与他有特殊的关系，对他有特别的恩宠。不过保罗在这里提出一个观念，以后他将一再重复提起。他坚持犹太人的特性并不是种族的事；犹太人的特性与割礼没有关系。犹太人的特性是行为的事。如果是这样的话，那么有许多所谓犹太人，纯粹是亚伯拉罕的后裔，带有割礼的记号，其实并不是真犹太人。相同的，有许多外邦人，他们从没有听过亚伯拉罕，从没有梦想到过受割礼，实在的他们是真犹太人。对犹太人说来，这种说法闻之似乎是一种最狂妄的异端。像这种说法会使犹太人忿怒骛愕。
这段经文最后的一句话含有双关的意义，完全不能翻译出来的。‘这人的称赞，不是从人来的，乃是从　神来的。’称赞的希腊文epainos。当我们翻阅旧约（创廿九35；四九8），我们找到这是原来传统的意义，犹太是称赞（epainos）的意思。因此，这句话有双重的意义。（甲）这意思是这样。人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。（乙）这意思是这样的人含有犹太人的特性不是从人来的，乃是从　神来的。这段经文的整个意思是　神的应许并不是给某一种族，及有某一种记号的人。　神的应许乃是给过某一种生活的人，不管他是属于那一种族。做一个真犹太人并不是身家谱系的事；而乃是品格的事。常常会有一个在种族上不是犹太人的，比较一个在种族上是犹太人的人做更好的犹太人。
保罗在这段经文中说有的犹太人，他们的行为使　神的名在外邦人中受亵渎。这是历史上的一件单纯的事实，在过去，就是在现在仍然是这样。犹太人是在世界上最为人憎恨，最不受欢迎的人物。让我们看在新约时代，外邦人怎样看犹太人。
外邦人认犹太教为一种‘野蛮未开化的迷信’。他们认犹太人为‘最可厌的民族’及‘一群最下流的奴隶’。他们恶毒愚昧，弯曲了犹太宗教的来源。他们说犹太人原来是一群长大
有些犹太人的风俗受到外邦人的嘲笑。他们不吃猪肉供给外邦人嘲笑的资料。普鲁他克以为不吃猪肉的理由是犹太人以猪肉为他们的神拜
犹太人有些享受的特权使外邦人忿怒。奇怪的，虽然它们不受欢迎，犹太人却从罗马政府获得这些特权。
（甲）他们获得许可每年汇寄圣殿税项给耶路撒冷。这种汇寄望殿税项至耶路撒冷的事，在大约主前六○年，成了一个严重的问题，因此立法不准运输货币到国外。根据历史家的记载，有超过二十吨禁运的黄金，犹太人正拟发送至耶路撒冷，被截获。
（乙）至少在某种范围内，准许他们有自己的法庭，依照他们自己的律法生活。大约主前五。年，在亚洲有一位总督，名叫路西斯安东尼（Lucius
Antonius）下了一道告示说：“我们犹太的公民，前来禀告，他们有自己的集会，执行他们古代的律法，他们有自己的私人地方，解决他们间的事务，并判决人民间的案件。他们询问，此种办法要否继续。我决定他们应当获得许可，继续此种权利。”外邦人看到一种民族享有特种的权利，感到憎恶。
（丙）罗马政府尊重犹太人遵守安息日。法律规定犹太人在安息日可以不受召唤到法庭做见证。法律规定如果有甚么
还有两件事，犹太人遭受谴责的。（甲）他们受责
（乙）他们被责憎恨异己（mis
anthropia）及完全缺乏社交性（amixia）。塔西图论到他们说：‘在他们自己人之间，他们的信用是可靠的，他们怜悯心也是很易激动的；不过对其他的人，表现敌对的互不相容。’在亚历山太，还有流言说犹太人立誓永不向外邦人表示仁慈，甚至每年把一希腊人向他们的　神献祭。塔西图说当外邦人转信犹太教时，第一件要他们做的就是‘轻侮他们的神，放弃他们的国籍，及贬抑他们的父母、子女及兄弟。’犹文那里说一个人向犹太人问路，除非他也是一个犹太人，否则他掉头不顾。一个人寻找一口井饮水，除非他也是一个受割礼的人，他不会领他到那里去。这里我们看见同一的事。犹太人对别人的基本态度是轻视，轻视必然导致憎恨。
这实在是太真了，犹太人使　神的名受玷辱，因为他们把他们自己关闭在一个坚牢的小小的社体里，把其它的人关在外边，也是因为他们对于外邦人的崇拜，表示轻视的态度，对于他们的需要，完全缺乏怜爱。真正的宗教乃是一件开放的门的事。犹太教乃是一种关闭的心，关闭的门的宗教。