马太福音第二十章
主人寻找
看来这个比喻描写的，
所付的价钱也十分正常，‘一钱银子’，即一个第那流（denarius）或一个得拉肯（drachma），是通常付给一个工人一日的工资。虽然现代的生活水平与购买能力跟以前有不可，但是四便士一天的工资并不是一个太大的数字。
在市场上站着的人并不是在街头巷尾浪费光阴的游手好闲者，巴勒斯坦的市场也是交换劳力的地方，人们早晨带着工具出去，等有人来雇他去工作。站在市场上的人，他们在等工作，有的人等到下午五点，表示他们是何等迫切地需要工作。
这些人是雇工，他们是最低层的工人，他们的生活经常很不安定。在某程度之下奴隶与仆役至少是家庭的附属，他们是在这个家庭团体之内；他们的命运与家庭的命运兴衰有关，但在通常的情形之下决不会有捱饿的危险。那些雇工就不一样了，他们并不附属于任何团体，完全听命于雇用机会的摆布，所以常在饥饿的边缘上挣扎。我们已经看到一天的工资
在比喻中的时间，是犹太人一天从日出，即早上六点钟开始，直计算到下午六时为止，就是第二日正式的开始。所以从早上六点钟开始计算，经过三个小时，即已初，早上午九点钟；经过六小时，即午正，是中午十二点；经过十一小时，即到西初，就是下午五点钟。
这个比喻中的故事是在葡萄收成的时候，为了要在雨季以前赶收成的工作，在犹太任何一个村庄或市镇的街头都可能发生这幅生动画面。
　神国度的工作与工资（二十1－16）（续）
蒙特佛雷（C. G. Montefiore）把这个比喻称作：‘所有的比喻中，最伟大，最荣耀的一个比喻。’初次听起来，虽然很可能
（一）在某种意义上，这是对门徒的一个警告。耶稣似乎在对他们说：‘你们已经得到了最早加入基督教会与团契的权利。将来还有其它的人要进来，你们千万不可以因为你们比他们先成为基督徒，而要求特殊的荣耀和特殊的地位。所有的人，不论在甚么时候加入，在　神看来都是同样地有价值。’
有的人以为他们在教会作了多年的教友，教会就应当是属于他们的，他们可以发命令控制教会的政策。这样的人厌恶那些新血输入教会里面来，或有不同计划与不同方法的新一代的兴起。在基督教会之中，并非以年资来代表荣誉。
（二）这个比喻同样地警告犹太人。犹太人知道他们是蒙拣选的族类，他们永远也不愿意忘记这个拣选。结果使他们轻视外邦人，他们经常憎恨、轻看外邦人，
‘在　神的制度中，’正如有人曾说：‘没有所谓最得宠的国家的字眼。’基督教对于最优秀民族的观念一无所知。可能我们作了多年基督徒，反而要向后来加入教会的青年，学习许多的方面。
（三）以上所述是这比喻原来的教训，但对于我们就有更多含意。
这里有　神安慰的话，表示无论甚么人在甚么时候进入天国。或早或晚，从朝气蓬勃的青年，身强力壮的壮年。到暗影笼罩的晚年，都是同样地为　神所宝贝。拉比有一句格言：‘有的人在一小时内就进入天国，有的人一生也难进去。’启示录中描述圣城有十二个门，东边的门是指黎明，有的人可能在他生命的早晨进入。西边的门是指日落。有的人可能在晚年才进入。不论在甚么时候进去，同样是
我们还可得到更进一层的安慰。有的人寿终正寝的时候充满了光荣，息了他白日的工作，大功告成。有的年青人却在人生事业成就的大门尚开启以前，就已经离开世间。在　神看来这两个人都会受到欢迎。耶稣基督在等待他们。从属灵的眼光看来，没有一种人是太早或太迟离开世界。
（四）此地也显出　神无限的同情。在这个比喻中有一种人性的温柔成份。
世上再也没有比失业更为悲惨的事，一个人为了没有工作给他作，使他的才干迟钝无用。休哥马丁（Hugh Martin）提醒我们，有一位伟大的教师，时常说到莎士比亚的剧本最悲哀的一句话就是：‘欧思罗失业了。’在巴勒斯坦的市场上，有那些人仍在等候，因为没有人雇用他们。主人基于同情给他们工作做，他不忍看他们闲散，因为他看见了那些没有工作的人心里就动了怜悯。
按严格的公义来说，人做的工少，应得的工资也少。但主人深知一天一钱银子并不是太多的工资，他知道做工的人如果带了比这个数目更少的工资回家，将会使家中的妻子忧愁，儿女挨饿。所以主人就超越了公正，给了他们多于应得之份的工资。
这个比喻很清楚地提到两个伟大的真理，也就是工人的宪章──每一个人有工作的权利，和从他的工作中得到足以生活的工资的权利。
（五）此地也显出　神的慷慨。这些人做的并不都是同等的工作，却得到相同的工资。在这里有两个重要的教训：第一，有人曾说过：‘在　神看来所有的事奉都是同等的。’要紧的不是工作的份量，两是工作中的爱。一个人也许从他的富余中拿出一百英镑来作为我们的礼物，我们会感谢他。一个小孩在生日或圣节，用耗费了很大的力量与爱心所积存的几分钱买一件礼物给我们，这件礼物的本身并没有甚么价值，却使我们的心受到更大的感动。　神不是看我们的工作有多少份量，
第二是更为重大的教训。　神所给的一切都是出于恩典。我们没有法子赚到　神的给予，我们是不配得的，　神所赐给我们的完全是出于
（六）这一点带给我们这比喻最崇高的教训──工作的着重点是在于作工的精神。这个比喻中的工人分作两种，第一种是与主人谈妥价钱订立契约的工人，他们说：‘如果你给我们多少工资，我们就来工作。’他们是为工资而作，他们的行为表示他们所关心的是从他们的工作中得酬报。但是那些后来被雇用的人，双方并没有契约，他们所要的
人若单为工资而工作，他就不是一个基督徒。彼得问：‘我们要得甚么呢？’一个真的基督徒是为工作，为乐意服事　神与同伴而工作。这也说明为甚么在前的将要在后，在后的将要在前的道理。在这世界上许多得到酬报的人，在天国里
走向十字架（二十17－19）
这是耶稣第三次警告
耶稣看到前面奇异的痛苦，在其中无论身、心、灵都不能幸免。

即使在这样的时候、
虚假与真实的野心（二十20－28）
我们在这里看到门徒属世野心的动。马太与马可记载这同一件事实，略有一点差别。按马可福音十章卅五至四十五节的记载，雅各与约翰来到耶稣面前，提出这个请求。而马太的记载却是他们的母亲，这改变的原因是由于马太福音比马可晚写二十五年，在那时候门徒有神圣的光辉与圣徒的品性。马太不愿意显示出雅各和约翰有属世的野心，所以把这个请求放在他们母亲口中说出来。
这个要求有一个很自然的原因，可能雅各与妁翰是耶稣的近亲。马太、马可与约翰都指出耶稣钉十字架时，在场妇女的名单，现在我们要把这些名单列出来：
马太的名单：
抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲（太廿七56）。
马可的名单：
内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米（可十五40）。
约翰的名单：
耶稣的母亲，与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚（约十九25）。
所有的名单中都有抹大拉的马利亚；雅各与约西的母亲马利亚，一定与革罗罢的妻子马利亚是同一个人。因此第三个妇女有三种不同的描述，马太称她西庇太儿子的母亲，马可称她撒罗米，约翰称她为耶稣母亲的姐妹，使我们知道雅各与约翰的母亲叫撒罗米，她是耶稣的母亲马利亚的姐妹。换而言之，雅各与约翰就是耶稣的表兄弟，他们可能认为他们与耶稣的亲戚关系，使他们有资格在
这是新约中，尤其是福音故事中，最富于启示性的经文之一，它有三方面的亮光：
第一、亮光照在门徒身上。它告诉我们与门徒有关的三件事。它告诉我们他们的野心，他们仍然以个人的闻名，个人的酬报，个人的成功为念。他们相望着个人的成就而无须个人的牺牲。他们要耶稣挥一下
这是关于作门徒的借方，但是在贷方还要许多。再也没有一件事能够表明他们对耶稣有不能征服的信心。试想他们提出要求的时间，正是耶稣一连串地宣布在
而且更进一层，在此也表明门徒不可摇动的忠实。即使坦白的告诉他们前面有苦杯，都不能使他们退缩，他们决心要去喝这个杯，假如基督的得胜与基督的受苦是同一件事，他们十分愿意面对痛苦。
要定门徒的罪是很容易的一件事，但在他们野心后面的信心与忠诚，却是决不能忘记的。
耶稣的心意（二十20－28）（续）
第二、这段经文的亮光是照在基督徒的生活中。耶稣说凡要分享
第三、这段经文的亮光照在耶稣的身上。它向我们显示耶稣的仁慈。耶稣最令人惊异的一件事，就是
它还向我们显示了耶稣的诚实。
这段经文也向我们显示耶稣对人的信任。
基督徒的革命（二十20－28）（续）
雅各与约翰的要求自然引起其它门徒的恼怒。他们两兄弟虽然是耶稣的表亲，为甚么要比他们抢先一步？他们不明白为甚么这两兄弟竟可排斥他人争取崇高的地位？耶稣知道他们心中的意念，
希奇的是这世界本身也在本能地接受这个标准，世界很知道一个好人就是服事众人的人。这世界可能尊敬、佩服、惧怕那有权势的人，但它一定会喜爱那有爱心的人。那不分昼夜随时愿意出去服事并拯救病人的医生，那经常在他的同胞中工作的牧师，那活跃在雇员的生活与困难中的雇主，还有那随时可以让我们到他那里去，从来也不会感到厌烦的人──这些都是人们所敬爱的人，在他们里面自然可以看到耶稣基督。
当近代伟大的圣人贺川丰彦初次与基督教接触的时候，就感到一种吸引力，直到有一天从他的内心发出呼声说：‘　神啊！使我像基督那样吧！’他为了能像基督那样，他甚至不顾自己正患着肺病，就到贫民窟中生活。在世界上这是人最不愿意去的地方。
诺斯柯特（Cecil Northcott）在著名的人生的抉择一书中，述及贺川丰彦所作的。他到东京的贫民窟中，住在一个六
贺川自己写道：‘　神居住在最低贱的人中，
这就是伟大。世人可能以一个能够控制多少人，多少人对他惟命是从；或以他的智力程度与学业成就，或以他参加多少委员会，或以他银行存款之巨大，以及他拥有的物质产业，来估计他的伟大。但是耶稣基督的估计，跟这一切都没有关连，
十字架的支配地位（二十20－28）（续）
耶稣呼召
耶稣用一句沉痛的话，作为
这一切都是人们要把爱的诗歌，转变成人为的理论所产生的结果。那么耶稣舍弃自己，作多人的赎价，是甚么意思呢？它的意思很简单。人在邪恶的力量束缚之中无法脱离，他们的罪把他们拉下去，使他们与　神隔离。他们的罪破坏了生命，不
并没有赎价付给谁的问题存在。这里
对需求者爱的答复（二十29－34）
这是两个人找到通往神迹之路的故事，因此这是一个很有意义的故事，因为它描绘一幅精神与内心的态度的图画，而　神最宝贵的恩赐对这样的心灵开放。
（一）这是两个眼瞎的人在等候，他们的机会一来到，就用双手抓住。他们一定听闻了耶稣有奇妙的能力，他们一定想要知道这能力可否施行在他们的身上。耶稣经过的时候，如果他们就让
有许多伟大的事，必须在一
（二）这两个瞎子并不沮丧。众人吩咐他们不要喊叫，他们使人讨厌。按照巴勒斯坦当地的风俗，拉比走在路上教导人，旁人是不可以喊叫；那些在耶稣四围的人一定因着这喧闹的嚷叫声，听不见耶稣所说的话。可是没有方法可以拦阻这两个瞎子；因为这是关乎自己的眼睛看见与看不见的大事，没有其么能使他们放弃或退后。
我们时常很容易在寻求　神同在的事上灰心。
（三）这两个人有一种不完全的信心，但是他们决意照他们所相信的采取行动。我们称耶稣是大卫的子孙，他们的意思就是相信
（四）这两个瞎子并不害怕提出大的要求。他们虽是乞丐，但他们所求的不是金钱，而是要看见。没有一件请求过于庞大，大到不能够带到耶稣基督的跟前。
（五）这两瞎子是会感恩的人。当他们接受了他们所求的掌赐，他们并没有走开、忘记；他们跟从了耶稣。有许多人得着了物质和灵性上的恩赐，就忘记感谢。忘恩是最丑恶的一种罪行。这些瞎子从耶稣那里得到他们的视力，他们就献给