罗马书第四章
壹、内容纲要
【因信称义的模范例证
一、因信称义并非行为的工价（1～8节）
1.信心的重要（1～3节）
2.信心的原则（4～5节）
3.信心的成果（6～8节）
二、因信称义不在遵行律法
三、因信可以成为后嗣（13～16节）
四、亚伯拉罕的信心：
1.信心的目标
2.信心的光景
3.信心的扩大
贰、逐节详解
【罗四1】“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？”
〔文意批注〕“如此说来，”这是一个起承转合的话；我们若要明白第三章因信称义的理论，便须要从后面亚伯拉罕的事例来得着左证。
“我们的祖宗亚伯拉罕，”‘亚伯拉罕’是犹太人的祖宗，犹太人以身为他的子孙为荣（太三9；约八33）。
“凭着肉体得了甚么呢？”‘凭着肉体’是‘靠着自己的力量所产生的行为’的意思。亚伯拉罕他凭着自己的行为，在神面前一无所得。
〔问题改正〕根据《雅各书》，亚伯拉罕是因行为称义（雅二21～23），不过那里所举证亚伯拉罕献以撒的事例，是在创世记第廿二章所发生的事，远在他被神算为义（创十五6）之后。《雅各书》告诉我们，真实的信心必然会有行为，是指蒙恩之后的行为；而此处保罗则告诉我们，称义是因着信心，不是因着行为，是指蒙恩之前的行为。两者论点不同，切勿混淆。
〔话中之光〕（一）神对还未得救的人，只要求‘信’，不要求‘行’，因为还未得救之人的行为，都是出自肉体的，都是没有价值的。
（二）神对已经得救的人，不单要求‘信’，而且还要求信心的证据
（三）信徒的行为若是出于自己，仍然不能蒙神悦纳；我们所有在神面前的事奉，都不应该是用肉体的力量去作的。
【罗四2】“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。”
〔背景批注〕在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范；他们相信，神赐福给亚伯拉罕和他的子孙，完全是因为亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和命令、律例、法度（参创廿六4～5）。保罗在此有意转他们的观念，指给他们看见，起初亚伯拉罕蒙神称义之时，完全不是因着他的行为，而是因着他的信心。亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，乃是在他因信称义之后的事。
〔文意批注〕“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，”在亚伯拉罕的一生中，或许有一些的善行，但那些善行都不是使神称他为义的原因，因此他不能根据他的善行来夸耀。
“只是在神面前并无可夸，”亚伯拉罕的善行，在神面前并无可夸，原因如下：
（1）善行乃是人在神面前的本分，并不是杰出的表现。
（2）任何善行本身，在神的眼光看来，都达不到神的标准。
（3）事实上，在亚伯拉罕的生活中仍有一些瑕疵，并未尽善尽美。
亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全是因着信神，而被神算为他的义（参3节），故他并没有甚么可夸的。
〔话中之光〕（一）一个以为可夸耀自己行为的人，在神的面前仍是一无可夸。最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。
（二）出于自己的行为，常会使人自夸（参弗二8～9）。
（三）我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以任何情况来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的。
（四）靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
【罗四3】“经上说甚么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”
〔原文字义〕“算”记入，归在账上（商业簿计上的用语）。
〔文意批注〕“亚伯拉罕信神，”亚伯拉罕只不过因为相信神的话，就被神算为他的义（创十五6），圣经在那里完全没有提到行为。
“这就算为他的义，”这里的‘算’字在原文意味着账目上的‘记入’；神将他的‘信’记在神的账上，认作是他的‘义’。
〔话中之光〕（一）最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那丝毫不疑的信心。
（二）一个人若是真正的信神，神就把他纳入义的记录中；我们对神的信心，乃是有永存的价值的。
（三）信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并无多少的价值，不足称义。
（四）‘信神’意思是相信神的话，完全信靠神所说的是真实和确定的；我们信徒应当有如此信心的行动，把自己交托在神的手中并仰赖
（五）信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心理上接受一种真理，而且是在生命上建立一种与神正常的关系。
【罗四4】“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；”
〔文意批注〕“作工的得工价，”‘作工’意指人的行为；‘工价’意指神的报酬。
“不算恩典，”‘恩典’乃是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。
“乃是该得的，”若有人的行为真能达到神称义的标准（注：事实上，任何人均不可能达到），自然应该得到神的称义。
按照公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义。
〔话中之光〕（一）神称我们为义，不是根据我们的好行为，来给我们报酬；乃完全根据耶稣基督的救赎白白给我们，这就是神的恩典。
（二）神称义我们，既是出于
（三）行为与恩典不能并立；人的行为绝不可能代替神的恩典。
（四）救恩的基本原则乃是‘恩典’；如果须要加上我们人任何的善行，或加上任何宗教的仪式（例如割礼或洗礼），才能得救的话，这就不是恩典了。
（五）恩典乃是说，我们原本一无所有，但是神因着
（六）我们在教会中若有甚么服事，乃是神的恩典所使然；我们千万不要归功予自己，而沾沾自喜，因为这样就得不到神的奖赏了。
【罗四5】“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
〔文意批注〕亚伯拉罕并不凭行为的功绩（‘不作工’的意思），而照他的‘罪人’本相，单纯地相信神；他这个‘信’就算作‘义’，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法。
〔话中之光〕（一）‘作工’和‘称义’是两个不同的范畴；作工是属人、属肉体、属地的，称义是属神、属灵、属天的。想凭作工来得称义，难如登天。
（二）不作工而称义，这不是鼓励人懒惰，乃是鼓励人安息信靠神。
【罗四6】“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”
〔背景批注〕第六至八节所记大卫的一段话，是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的（诗卅二1～2；参撒下十二13）。
【罗四7】“他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。’”
〔原文字义〕“赦免”遣去，使之自由；“过”犯规，不法，违法；“罪”射不中，取不上。
〔文意批注〕“得赦免其过、遮盖其罪的，”保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。
〔话中之光〕（一）人人都有罪，没有人胆敢夸说他没有犯过罪；所有的人都作过不少不当作的事，也都略而不作不少该当作的事。
（二）神若究察我们的罪孽，谁能站立得住呢（诗一百卅3）？
【罗四8】“‘主不算为有罪的，这人是有福的。’”
〔文意批注〕一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，乃是有福的。注意：大卫在这里用了‘赦免’、‘遮盖’（7节）和‘不算’（本节）三种形容词来说明罪人所蒙的福。赦免与遮盖是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；不算是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样（参25节）。
‘赦免’、‘遮盖’、‘不算’这三个词，都含有恩典的意义。在律法的原则下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算；惟有在恩典的原则下，人因着相信基督，就能得着神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不算为有罪了。
〔话中之光〕（一）神公义的原则乃是，不问人的罪过如何，只要肯认罪悔改，就必得着赦免（参诗卅二3～5；结十八23，27～28；卅三14～16）。
（二）注意，这里第六至八节一连提到三次‘这人是有福的’，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。
【罗四9】“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，”
〔文意批注〕“这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？”‘受割礼的人’指犹太人；‘未受割礼的人’指外邦人。
这里引进了另一个问题：亚伯拉罕固然是在行为之外蒙福被称为义，但他是受割礼之人的祖宗（参创十七9～10），因此，割礼与称义恐怕有相当程度的关连，或许亚伯拉罕是因受割礼而蒙这福；若是这样，那么我们这些未受割礼的外邦人，就与这蒙神算为义的福无分无关了。
【罗四10】“是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”
〔文意批注〕“不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候，”根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义（创十五6），而在第十七章才受割礼（创十七24，26）。这两件事相隔的时间，至少十四年以上（参创十六16；十七24～25）；若根据犹太人的传统说法，大约有二十多年之久。很明显地，称义在前，受割礼在后。这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关。
【罗四11】“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；”
〔文意批注〕“并且他受了割礼的记号，”亚伯拉罕既然是在他未受割礼的时候，就已因信被神算为义，那么他受割礼有甚么用处呢？本节圣经告诉我们，割礼乃是一个‘记号’，一个记号的价值在乎它所代表的东西；真正的价值不在割礼本身，乃在割礼所表明的因信称义。
“作他未受割礼的时候因信称义的印证，”‘印证’或者说印记，是表示或者保证一件事物的真实，一个文件盖上印记，就保证此文件是真的。亚伯拉罕所受的割礼，证实了因信称义的真实性，表明神悦纳他、称义他，乃是一件真的事实。
“叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，”意即亚伯拉罕所受的割礼，不但是他个人因信称义的印证，并且也是一切未受割礼而因信称义之人的印证。从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父（加三7）。
〔话中之光〕（一）人蒙恩是因着属灵的看见
（二）若有人说他在灵里有甚么看见，但在外面却缺少行为的印证，就恐怕他所谓的‘里面的看见’，乃是虚假不实的，也是死的；正如雅各所说，‘信心若没有行为就是死的’（雅二17，26）。
【罗四12】“又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”
〔文意批注〕“按…未受割礼而信之踪迹去行的人，”‘按…踪迹去行’是表达如同行军时的动作，后面的人跟着前面的人的脚步行，意思是完全效法前面的人的榜样。
亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那样因信称义的信心。换句话说，割礼乃是里面的信心表现在外面的一个印记，所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人（参罗二28～29；加五6）。
〔话中之光〕（一）无论是犹太人或外邦人，在神面前称义只有一种方法
（二）在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效（加五6）。
（三）受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人（加六15）
【罗四13】“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”
〔文意批注〕“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，”‘应许’按希腊原文有两个字，一个是有条件的应许，一个是出于善意无条件的应许，此处所用的字正是后者
“必得承受世界，”‘承受世界’在此指承受地土的应许（参诗卅七9，11，22，29，34；太五5）；这个应许要等到基督再来时才会全部实现（详情请参阅第十六节批注）。
“不是因律法，乃是因信而得的义，”神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业（创十五7，18），其事远在赐下律法之前，表明神的应许不是根据因行律法而得的义，而是根据因信而得的义（创十五6）。
〔灵意批注〕“必得承受世界，”意指神要将
〔话中之光〕（一）神的应许不仅是给亚伯拉罕本人，也给他的后裔；我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人（参12节），竟然也有福承受神所应许的世界
（二）因信可以成为‘后嗣’，承受将来的世界；这是说明，信心不仅有被称义的结果，信心而且有其终极的目标，它乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀（参罗八17；来十一8～12；那里的‘荣耀’、‘城’和无数的‘子孙’，都是表明基督最终丰满的彰显）。
【罗四14】“若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”
〔原文字义〕“归于虚空”落了空，变为空虚；“废弃”使之无效。
〔文意批注〕“若是属乎律法的人才得为后嗣，”‘属乎律法的人’指那些想要以遵行律法来承受产业的人。
“信就归于虚空，”意指若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处。
“应许也就废弃了，”倘若把应许的成就，以遵行律法为先决条件，只有遵行律法的人才能得着应许，那么，神的应许就永无可能成就，也就是使应许‘废弃’了。
【罗四15】“因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；那里没有律法，那里就没有过犯。”
〔文意批注〕“因为律法是惹动忿怒的，”‘惹动忿怒’指带来神的忿怒；下面一句就是说明律法为何会惹动神的忿怒。
“那里没有律法，那里就没有过犯，”意指律法只能显明人的罪，并且使罪趁机借着律法引诱人发动犯罪的欲念（罗七7～11）。注意这里的用字：不是说没有律法就没有‘罪’，乃是说没有律法就没有‘过犯’。在没有律法之时，罪已存在，但却显不出逾越律法所定界限的过犯。
本节解释前节律法会使应许失效的原因：若没有律法，也就没有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。换句话说，律法把人带到神的审判之下，使人得不到神恩典的应许。
【罗四16】“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”
〔原文字义〕“定然”坚定，稳固，牢靠。
〔文意批注〕本节是十三至十五节的结论，含意如下：
（1）“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，”亚伯拉罕所得的应许（原文并无‘人得为后嗣’五个字），是本乎信，因此就属乎恩；应许、信心、恩典是属于同一类的，应许因信心而给，不必付出行为的代价，故属乎恩典。
（2）“叫应许定然归给一切后裔，”应许既然不是基于遵行律法，故我们能有确定的把握得到这个应许。
（3）“不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的，”‘属乎律法的’一词中的‘律法’一字有定冠词，显然是指摩西的律法说的，故属乎律法的人是指犹太人；‘那效法亚伯拉罕之信的’是指信主的外邦人。亚伯拉罕有两班后裔，一班是有律法的犹太人，一班是没有律法的外邦人信徒；前者是亚伯拉罕肉身的后裔，喻如‘海边的沙’，后者是亚伯拉罕属灵的后裔，喻如‘天上的星’（创廿二17）。
神应许亚伯拉罕的后裔必得承受世界（13节），不单是指迦南地，且是指将来要实现在地上的国度；那时，犹太人要有分于属地的弥赛亚国（徒一6；摩九11～12），而我们信徒（包括犹太人信徒）要有分于属天的国度（提后四18；雅二5；彼后一11）。
〔话中之光〕（一）我们能够得着神的应许，并不是由于我们有甚么行为上的功绩，而完全是因信而得，故可说是不劳而获，是何等的恩典！
（二）一切都是出于神的恩典。事实上，人永远不能为神作甚么，来获取神的赏赐；不是人为神作了甚么，而是神为人成就了一切。
【罗四17】“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”
〔原文直译〕“亚伯拉罕所信的，是那赐生命给死人、称无为有的神，…。”
〔文意批注〕“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，”‘叫死人复活’关系到神复活的大能；‘使无变为有’关系到神创造的大能。此处说明亚伯拉罕对神的信心，可分作两方面：
（1）他相信神是叫死人复活的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神（创廿二1～10；来十一17～19）。
（2）他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然答应神的呼召，出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业（来十一8～10，13～16），并且也相信神必赐他后裔，承受此基业（创十五2～6）。以撒的出生，与他信神是‘使无变为有的神’有关。
“他在主面前作我们世人的父；如经上所记，‘我已经立你作多国的父。’”‘亚伯拉罕’原文字意是‘多国的父’；神将他改名亚伯拉罕（创十七5），就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作我们外邦人信徒（即世上一切按他信之踪迹去行的人）的父。
〔话中之光〕（一）亚伯拉罕的信心，乃是我们信徒的榜样；我们尊他是信心之父，必须效法他的信心。
（二）信心并不是一种虚无缥缈的理论观念，乃是一种能够应用在我们的生活处境中的信念，它使我们能持定神勇往直前。
（三）我们信徒也当在连活命的指望都绝了的处境中，还能信靠那叫死人复活的神（林后一8～9）。
（四）当我们以信心取用神复活的大能时，就使我们能胜过死亡的威胁，消除死亡的阴影，任何属死的事物都不能叫我们下沉、灰心丧胆。
（五）神从来不保守天然的。神只要复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神。使死人复活是神救赎的能力。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。当我们向神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前。神就给我们复活的。这就是得生命和能力的秘诀。
（六）我们信徒在一无所有的环境中，也当凭信心不凭眼见（林后五7），信靠那位‘说有就有，命立就立’（诗卅三9）的神。
（七）当我们以信心取用神创造的大能时，就使我们能不看环境，不以任何事实或材料为依据，而单单仰望那位从无有中造出万有的神。
（八）亚伯拉罕信心的对象，乃是那一位‘叫死人复活、使无变为有’的神。我们所信的耶稣基督，以神创造的大能使无变为有，并且成为万有的主宰者（来一2～3）；又以神复活的大能复活进入荣耀，而成为新造的元首（来二9～10）。这样一位两面大能，在旧造和新造中都是元首，都是一切的基督，正是我们信心的中心目标。
（九）信心的对象既是神自己，我们就不需要再去看环境、找凭借、寻证据、求依靠了，因为神不用我们帮
【罗四18】“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’”
〔文意批注〕亚伯拉罕的信心，就是‘在无可指望的时候，仍有指望’；依人看，无论怎样往好处设想，事情绝无实现的可能性，但因着对神的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，这就是信心。是这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也能有如此的信心。
〔话中之光〕（一）真正的信心带有盼望的本质，有信心的人从不绝望。
（二）信心就是把我们的‘指望’，不放在人或环境上，而放在神身上。
（三）我们既是亚伯拉罕信心的后裔，我们的里面也必已有了和他一样的信心，就是靠着所望之事而活的信心（参来十一1）。
（四）信心的原则，就是‘在无可指望的时候…仍有指望’。无可指望说出，一切天然的、肉体的，都被带到绝境
（五）在我们的经历中，若是被神带到一个地步，好像一切指望都绝了的时候，切勿忘记，神这样作有一个目的，乃是要我们更深地体会到，基督就是我们绝望中的指望，因而更多经历基督。
【罗四19】“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；”
〔文意批注〕本节提示亚伯拉罕的信心，有如下的特点：
（1）是‘持久的’信心
（2）是‘与心思相背的’信心
（3）是‘不看自己的’信心
（4）是‘客观条件不印证的’信心
（5）是‘不衰减的’信心
〔话中之光〕（一）亚伯拉罕从蒙神应许赐给他后嗣到生以撒，至少过了十数年之久，可见真正的信心，不是昙花一现般的信心，乃是经年累月持续的信心（‘将近百岁的时候’）。
（二）亚伯拉罕并不是不曾‘想到’他所面临的难处，但是信心却使他能超越过难处；信心之伟大处，乃在于它能帮助我们在困境中乐观向前。
【罗四20】“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，”
〔文意批注〕“总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，”亚伯拉罕相信神的应许时，不是没有经过挣扎，因为有一个信的心和一个不信的心在他里面争扎相斗，但最终他没有叫不信的心得胜，他没有怀疑。‘不信’一词不单是指没有信心，而是表达积极的拒绝相信。‘因信得坚固’中的‘因信’可以解释作得坚固的范围，是在信心上得坚固；也可以解释作原因或方法，因着信心得坚固。
本节说出亚伯拉罕维持信心的秘诀：
（1）眼睛不看自己，不看环境，单单‘仰望神’。
（2）但神是那位眼不能见的神（罗一20），所以只能‘仰望神的应许’，意即仰望神的话（诗一百十九74），我们是藉神的话语（或说是在神的话语中）看见了神。
（3）将信心的基础建立在神的话语上。
（4）不让怀疑的念头在心里着床生根。
（5）反而让神的话加力量在心里（‘心里得坚固’之原文另译），叫里面刚强起来（弗三16），把所有的疑念驱除净尽。
（6）在积极方面，专心以神的荣耀为念，让荣耀神的思想充满在心里头。
〔话中之光〕（一）信心的秘诀在于得着神的话；我们的信心若不建立在神的话的根基上，就会摇晃摆动，终至坍塌。
（二）‘行为’使人自以为有向神索求的权利，‘信心’却使人归荣耀给神。
【罗四21】“且满心相信神所应许的必能作成。”
〔文意批注〕有了前节所述的六个步骤，不单能维持信心于不坠，且心里除了信心之外，再也没有空间能容纳别的东西了（‘满心相信’之意）。他信甚么呢？他相信‘神所应许的必能作成’，意即相信神所说的话都必成就，一句没有落空（王下十10；徒廿七25）。
【罗四22】“所以，这就算为他的义。”
〔话中之光〕（一）亚伯拉罕的信心，乃是蒙神算为他的义的信心，信徒应以此为榜样。
（二）亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地信靠神的应许，这样的信心，才是真实的信心。
【罗四23】“‘算为他义’的这句话不是单为他写的，”
〔文意批注〕因信称义，不只适用于亚伯拉罕一个人，也适用于一切与他有同样信心的人（参24节）。
【罗四24】“也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”
〔文意批注〕“也是为我们将来得算为义之人写的，”‘我们’是指信徒；亚伯拉罕和我们都是属因信得算为义的人，两者的不同点乃在：
（1）亚伯拉罕是相信神未来将要成就的应许，我们是相信基督已经成就的救恩。
（2）亚伯拉罕是相信神会叫死人得生命（肉身的生命；参17、19节；来十一19），我们是相信神借着使耶稣基督从死里复活，叫死人得生命（属灵的生命）。
“就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人，”信心的要项有二：一是信主耶稣为我们受死；二是信
亚伯拉罕所信的，表面看好像与主耶稣无关，因为他是远在主耶稣降生之前就已相信了，但圣经告诉我们，亚伯拉罕是在那里欢欢喜喜的仰望主耶稣的日子（约八56）；可见亚伯拉罕的信心，就着属灵的实际而言，仍和我们的信心一样，是‘信神使我们的主耶稣从死里复活’。
【罗四25】“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”
〔文意批注〕“耶稣被交给人，是为我们的过犯，”‘耶稣被交给人’意即主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽（赛五十三5～6；彼前二24），满足了神公义的要求，解决我们在神面前的难处。
“复活，是为叫我们称义，”若非主耶稣从死里复活，我们就没有凭据（参徒十七31），以资证明
〔话中之光〕（一） 我们的信心必须是信主耶稣已为我们受死，也信
（二）如今，这位从死里复活的主，活在我们的里面，使我们凭着
（三）主的死而复活，在我们相信之时，使我们得着了地位上客观的称义；主死而复活的生命，在我们凭着它‘因信而活’时，使我们得着了行为上主观的称义。
叁、灵训要义
【亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道】
一、亚伯拉罕不是因行为被神称义：
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸（1～2节）
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的义（3节）
3.亚伯拉伯不作工，而因信蒙神算为义，这是恩典，他真是有福的（4～8节）
二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义：
1.亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼的时候（9～10节）
2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父（11节）
3.他又作受割礼之人的父（12节）
三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许：
1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的义（13节）
2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了（14节）
3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒（15节）
4.但应许是本乎信，因此就属乎恩（16节）
【不是其它，乃是信】
一、不是凭肉体行为而得的，乃是神算为义的‘信’（1～3节）
二、不是因作工而得的工价，乃是因神的恩典
三、不是因受割礼，乃是神的加福
四、不是因律法，乃是神的应许
五、不是因自己的条件，乃是因神所应许的必能作成
【以行为称义和因信称义的比较（1～16节）】
一、以行为称义：
1.没有人能靠行为称义
2.没有信心的行为在神面前是全无功效的
3.以行为称义乃是立功的思想，这就叫人在神面前有了可夸的
4.以行为称义不是神原初的思想，故终究被神废去
二、因信称义：
1.只有信心才能被称为义
2.只有信心才是坚固律法、满足律法
3.信心称义的双福：
（1）得赦免其过，遮盖其罪
（2）主不算为有罪
4.神要使一切应许都归给信心的子孙
【常人企图用来称义的几种方法】
一、靠好行为（1～8节）
二、受割礼或其它外在宗教礼仪（9～12节）
三、守律法（13～17节）
四、受制于自己的感觉（17～22节）。
【因信称义和因行为称义的比较】
一、因行为称义会叫人自夸（2节）
二、因行为称义是作工该得的工价（4节），在神面前并无可夸的（2节）；因信称义是不需作工（5节），是蒙神算为义的（6节）
三、因行为称义是凭自己天然的力量，根本不可能达到称义的地步（罗三20）；因信称义是靠神的力量，就是那叫死人复活、使无变为有的神（17节），所以必能作成
【因信称义的解说】
一、因信称义之福，是加给凡信的人（9节）
二、亚伯拉罕称义，不是附带了割礼（10～12节）
三、人称义，也不是加上了行律法（13～16节）
四、称义是完全在于信（17～25节）
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的──他受了割礼，作为信心的记号（11节）
二、亚伯拉罕的信心是有进展的──他的经历成为信心的踪迹供后人追随（12节）
三、亚伯拉罕的信心是能生长的──他的信心在肉身上和灵性上均有后裔（16节）
四、亚伯拉罕的信心是坚定的──他因信心里坚固（20节）
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕信心的对象
二、亚伯拉罕信心的时候
三、亚伯拉罕信心的状态
四、亚伯拉罕信心的根据
五、亚伯拉罕信心的果效
六、亚伯拉罕信心的表现
七、亚伯拉罕信心的程度
【亚伯拉罕因信称义的信心】
一、亚伯拉罕对神的信心（17节上）：
1.信神是那叫死人复活的
2.信神是那使无变为有的
二、亚伯拉罕是信心之父：
1.他因着信，被神立作‘多国的父’（17节下）
2.我们作他信心的后裔，也要有如此的信心（18节下）
三、亚伯拉罕信心的特点（18～19节）：
1.‘在无可指望的时候，仍有指望’
2.‘将近百岁的时候’
3.‘虽然想到’
4.‘自己的身体如同已死’
5.‘撒拉的生育已经断绝’
6.‘他的信心还是不软弱’
【信心的律】
一、信心的对象
1.使无变为有的神
2.叫死人复活的神
二、信心的态度
1.在无可指望时仍有指望
2.环境绝对不可能时信心还是不软弱
3.尽管一切的事情和神的应许相反，反倒因信，心里得坚固
4.无论如何总是把荣耀归给神，且满心相信
三、信心的凭据
1.在受试炼时就‘仰望神的应许’
2.‘满心相信神的应许必能作成’
四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督（22～25节）
【亚伯拉罕维持信心的秘诀（20～22节）】
一、‘仰望神’
二、‘仰望神的应许’
三、‘总没有因不信，心里起疑惑’
四、‘反倒因信，心里得坚固’
五、‘将荣耀归给神’
六、‘且满心相信，神所应许的必能作成’
【亚伯拉罕信心的秘诀（20～22节）】
一、不理会事实上的困难：生理上的自然规律，表示他们已没有生育的希望
二、专心仰望神的应许：信心的基础建立在神的话语上
三、不循着可疑的理由继续引起疑心：只想到神的可信的理由，使自己心里得坚固
四、一心要将荣耀归给神：不是要显出自己的伟大
五、满心相信神的应许：完全不给疑惑留地步
【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义（23～25节）】
一、‘算他为义’这句话，也是为我们这信的人写的
二、我们被算为义的信心乃是：
1.相信主耶稣为我们的过犯受被交给人（钉死十字架）
2.相信主耶稣为我们被称义而复活