基督徒文摘解经系列


马可福音第九章
壹、内容纲要
【仆人救主对门徒的示范与教导】
一、登山预示神国的荣耀(1~8节)
二、以施洗约翰譬以利亚(9~13节)
三、示范并教导门徒赶逐污鬼(14~29节)
四、再度预言将要受难(30~32节)
五、借机教导门徒要彼此谦卑服事(33~37节)
六、借机教导门徒要彼此和睦(38~50节)
贰、逐节详解
【可九1】“耶稣又对他们说:‘我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。’”

“必要看见神的国大有能力临到,”就字面而言,是应验在本章二至八节变化山上的经历(参太十七1~8)。

【可九2】“过了六天,耶稣带着彼得、雅各、约翰,暗暗的上了高山,就在他们面前变了形像;”

“上了高山,”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参八27),故那座高山很可能是‘黑门山’(参申三8~9;诗一百卅三3)。
“就在他们面前变了形像,”指他们是在清醒状态下肉眼看见主改变形像,而非在梦幻中所见(参彼后一16;约壹一1)。

“带着彼得、雅各、约翰,”他们在此代表新约信徒中的得胜者。
“暗暗的上了高山,”‘暗暗的’表征只有得胜者才能豫窥国度的荣耀;‘高山’表征属天的境界。
“就在他们面前变了形像,”这是豫演当主再来时,

(二)只有少数清心爱主的人(彼得、雅各和约翰),进‘内屋’活在暗中的父面前(参太六6),而得着
(三)有一天,我们众人也要变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后三18)。
(四)当主降临的时候,要在
【可九3】“衣服放光,极其洁白;地上漂布的,没有一个能漂得那样白。”

【可九4】“忽然有以利亚同摩西向他们显现;并且和耶稣说话。”



又因‘以利亚’未曾经过死,故他可代表活着被提的得胜者;‘摩西’曾死过,故他可代表死而复活的得胜者。
【可九5】“彼得对耶稣说:‘拉比(拉比就是夫子),我们在这里真好;可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’”

“可以搭三座棚,”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中,他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’(参八31)。
“一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,”彼得这话,是把主耶稣和摩西、以利亚,列在同等的地位上。

(二)“搭三座棚”的意思是,他不但要留住‘基督’,他也要留住任何与基督有关的‘人事物’,而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
(三)“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中,而不想下山去面对苦难、背十字架;但我们要进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
(四)律法和先知(摩西和以利亚)都是为引导人认识基督而存在的,他们虽然都非常重要,但不能和基督并列,因为他们不过是影儿,那实体却是基督(参西二17)。
(五)在神的国度里面,任何礼仪、规条(律法),和属灵伟人(先知),都不配和基督分享同等的地位。
(六)摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物,但他们也不能与主相题并论;任何属灵伟人和宗教领袖,都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王,万主之主,惟
(七)工作和劳苦(摩西所代表的),信心和能力(以利亚所代表的),都不能与主自己争辉;我们必须让
【可九6】“彼得不知道说甚么才好;因为他们甚是惧怕。”


(二)惟有属天的启示,才能打倒胡涂的热心,而产生真正的敬畏(“甚是惧怕”)。
【可九7】“有一朵云彩来遮盖他们;也有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子,你们要听

“这是我的爱子,”表示父神对耶稣的称许(参诗二7;创廿二2)。当耶稣受浸时,父神也说过同样的话(参一11),赞赏
“你们要听

(二)只有主是父怀里的独生子(约一18),惟
(三)必须是‘听见’神声音的人,才会对主有真实的认识。
(四)在新约时代中,不是听从外面的规条和遗传(律法),也不是听从属灵的伟人(先知),而是要听从那住在我们里面的主。
(五)信徒常喜欢‘讲论’
(六)真正‘听’主的人,必然顺服
【可九8】“门徒忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。”


(二)真正有属灵眼光的人,乃是“不再见一人,只见耶稣”。
(三)属灵的长进,乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向,而单单注目于
【可九9】“下山的时候,耶稣嘱咐他们说:‘人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。’”


(二)我们在暗中所看见的,不到时候就不要随便向人公开诉说。
(三)信徒说话行事,要学习主耶稣的榜样──时候还没有到,就不说也不作(参约七6)。
【可九10】“门徒将这话存记在心,彼此议论从死里复活是甚么意思。”

【可九11】“他们就问耶稣说:‘文士为甚么说,以利亚必须先来?’”

门徒所以发此问题,可能因为:(1)刚在变化山看见以利亚出现,所以引起联想;(2)他们也刚见过耶稣改变形像,认定
【可九12】“耶稣说:‘以利亚固然先来,复兴万事;经上不是指着人子说,

主的意思是说,就着预表而言,施洗约翰就是以利亚临世,他来为主铺路(参路一17),可是没有人认识他。
“经上不是指着人子说,

(二)凡是在属灵的事上认识不够的人,往往会成为主和主见证人的加害者。
(三)神仆人的道路是“受许多苦,被人轻慢”;主先锋的行径也是被人‘任意待他’(参13节)。凡走主道路的,都不例外。
【可九13】“我告诉你们,以利亚已经来了,他们也任意待他,正如经上所指着他的话。’”

“正如经上所指着他的话,”指旧约圣经所记载有关以利亚被亚哈王和耶洗别任意对待的事(参王上十九1~10),预示了施洗约翰也将被希律王和希罗底任意对待(参六14~28)。
【可九14】“耶稣到了门徒那里,看见有许多人围着他们,又有文士和他们辩论。”

“又有文士和他们辩论,”可能文士正在质疑门徒赶鬼的权柄(参三22)。
【可九15】“众人一见耶稣,都甚希奇,就跑上去问

“都甚希奇,”大概是希奇正说到
【可九16】“耶稣问他们说:‘你们和他们辩论的是甚么?’”

【可九17】“众人中间有一个人回答说:‘夫子,我带了我的儿子到你这里来,他被哑吧鬼附着;”


【可九18】“无论在那里,鬼捉弄他,把他摔倒,他就口中流沫,咬牙切齿,身体枯干,我请过你的门徒把鬼赶出去,他们却是不能。’”



(二)门徒不能医治,并非主所赐的权柄失效,乃因他们‘当时的情形’无法有效地运用权柄;信徒的属灵情况若是跟不上,便会限制属灵权柄的发挥。
(三)许多时候,人遇见难处,不找主,而找属灵的人(“门徒”),结果难处仍在。
(四)“他们却是不能,”信徒原有属天的权柄,可以赶鬼(参十六17)。但在我们实际的生活中,却常有失败的经历。
【可九19】“耶稣说:‘嗳,不信的世代阿,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来罢。’”



(二)从主耶稣感叹的话可见,门徒所以不能医治,是因为当主没有在肉身里与他们同在时,忘了在灵里取用主的同在(参林前五3),而单凭自己去赶鬼,因此招致失败。
【可九20】“他们就带了他来。他一见耶稣,鬼便叫他重重的抽疯;倒在地上,翻来覆去,口中流沫。”

【可九21】“耶稣问他父亲说:‘他得这病,有多少日子呢?’回答说:‘从小的时候。”

【可九22】“鬼屡次把他扔在火里、水里,要灭他;你若能作甚么,求你怜悯我们,帮助我们。’”


(二)我们所有的自高自大、自负自许(“扔在火里”),和一切的自贬自馁、自弃自戕(“水里”)的意念和行动,都是出自魔鬼。
(三)这个孩子的父亲一面怀疑主,一面求主,正代表了许多信徒祷告求主帮助时的态度;我们常常好像是相信
【可九23】“耶稣对他说:‘你若能信,在信的人,凡事都能。’”

“在信的人,凡事都能,”信是信靠神,让神去作,在

(二)神迹不只建造在神的全能上,也是建造在人的信心上;人必须全心信靠神,才不至于局限
(三)“在信的人,凡事都能”;真信心,即使小如一粒芥菜种亦足能成就大事(参太十七20)。
(四)信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取
(五)我们的信心虽小,却能调动国度的权能,因此就没有一件事是不能作,没有一个难处是不能胜过的。
【可九24】“孩子的父亲立时喊着说(有古卷作立时流泪的喊着说):‘我信;但我信不足,求主帮助。’”


(二)我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(三)我们多少的祷告得不着答应,是因我们的信心不足,所以要先求主帮助加增我们的信心,然后才能求主帮助解决我们的难处。
(四)基督的丰满,乃是照我们对
【可九25】“耶稣看见众人都跑上来,就斥责那污鬼,说:‘你这聋哑的鬼,我吩咐你从他里头出来,再不要进去。’”


(二)对付鬼魔千万不要客气,而要运用属天的权柄,“斥责”
(三)那孩子的病乃因鬼作祟,鬼出去,病就痊愈;我们祷告医病时,须有属灵的眼光,能分辨病源是出于自然或超自然。
【可九26】“那鬼喊叫,使孩子大大的抽了一阵疯,就出来了。孩子好像死了一般,以致众人多半说:‘他是死了。’”
【可九27】“但耶稣拉着他的手,扶他起来,他就站起来了。”

【可九28】“耶稣进了屋子,门徒就暗暗的问

“我们为甚么不能赶出
【可九29】“耶稣说:‘非用祷告(有古卷在此有禁食二字),这一类的鬼,总不能出来(或作不能赶他出来)。’”



(二)对付仇敌的权能,其秘诀乃在于我们的信心(“祷告”)和舍己(“禁食”)。
(三)做主的门徒须要付代价(参八34);也惟有肯付祷告的代价,全心仰望并等候神的人,才有力量能胜过鬼魔。
【可九30】“他们离开那地方,经过加利利耶稣不愿意人知道。”

【可九31】“于是教训门徒,说:‘人子将要被交在人手里,他们要杀害


(二)如果我们和
(三)在荣耀的异象完满实现之前,必须先经过十字架的道路;惟有经历十字架的人,才能有分于荣耀异象的实际。
(四)十字架就是被交于死地,但并不停留于死地,第三日要复活。有可信的话说,我们若与基督同死,也必与
(五)门徒之所以忧愁,是因为他们只听进主将要受死的话,却没有把主将要复活的话听进去。缺乏复活启示的人,他们只在今生有指望(参林前十五19),没有属天的盼望,所以贪生怕死。
(六)凡没有复活盼望的人,他们不能欢喜快乐的接受十字架。
【可九32】“门徒却不明白这话,又不敢问
【可九33】“他们来到迦百农;耶稣在屋里问门徒说:‘你们在路上议论的是甚么?’”
【可九34】“门徒不作声,因为他们在路上彼此争论谁为大。”


(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的,惟有活在新人属灵的生命里面,才能解决此问题。
【可九35】“耶稣坐下,叫十二个门徒来,说:‘若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。’”

【可九36】“于是领过一个小孩来,叫他站在门徒中间;又抱起他来,对他们说:”

(二)主耶稣自己卑微,所以神将
(三)人越谦卑就越能让神掌权,而越能让神掌权的人,在天国里也越大。
(四)小孩子能安息于自己眼前的地位,而不会觉得吃力与吃亏。
【可九37】“‘凡为我名,接待一个像这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。’”

“接待一个像这小孩子的,就是接待我,”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦;惟有将自己改变成小孩子的人,才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十三11;十四20)。这种的接待,是蒙主记念的(参太十42;廿五40)。

(二)主看我们对人的态度如何,等于对
【可九38】“约翰对耶稣说:‘夫子,我们看见一个人,奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。’”

(二)‘若不跟从我们,就要禁止他。’这种狭隘的观念和实行,在已过二千年教会历史上,也屡见不鲜;许多教会团体,只要有人不肯跟从为首者的心意或见解,他们就禁止他,因此导致分裂。
【可九39】“耶稣说:‘不要禁止他;因为没有人奉我名行异能,反倒轻易毁谤我。”


【可九40】“不敌挡我们的,就是帮助我们的。”



(二)我们对待敌人固然必须严厉,但对待信徒必须从宽。
【可九41】“凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。”


(二)主的着眼点不在人作的是多或少,是大或小,只要人所作的是因着我们是“属基督”,他就有分于属天的赏赐。
(三)伟大的主,并不轻看细小的事,所以我们应当注意在小事上向主忠心,不可忽略。
【可九42】“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,扔在海里。”

“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,扔在海里,”‘大磨石’原文直译是‘驴子推转的磨石’,比一般家用的磨石(参太廿四41)大得多,故它必是非常沉重,用它拴紧一个人,不但必定会沉到海底,且难再浮出水面。


(二)大磨石能帮助人磨粮,供人生存;也能将人沉压海底,使人失去生存的意义。一物正反两用,端视人自己的属灵光景如何。
(三)主看绊倒人是一件很严重的事;信徒绊倒人虽不至于失去永生,但在国度里必多受亏损。
(四)虽然在教会中,或有心或无意,总免不了有绊倒人的事;但若是可能,总要小心尽量避免。
(五)绊倒人或被人绊倒的主要原因,乃在于骄傲;骄傲的人,不是绊倒别人,就是被人绊倒。
【可九43】“倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来;”



(二)纵然有亲如手足的人引诱我们犯罪,我们也必立刻与他断绝交通。
【可九44】“你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。”




(二)要出代价,除去任何绊倒的因素,而不可硬着心,坚持自己既有的作法和立场(参罗十四13,21)。
(三)任何足以绊倒人的事物,都须严加对付。宁可让主对付并剥夺今生的、物质的和外表的完美,而不愿受到永远的、属灵的和生命的亏损。
【可九45】“倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来;”

【可九46】“你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。”
【可九47】“倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉它;你只有一只眼进入神的国,强如有两只眼被丢在地狱里。”

“就去掉它,”主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素,并非要我们真的去掉一只眼,因为即使去掉了一只眼,仍有可能再犯。千万不要把主在43~47节的话,照字面遵行。
“被丢在地狱里,”‘地狱’是恶人受永刑的地方。

‘去掉一只眼’乃是指靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13),也就是治死地上犯罪的肢体(西三5)。

(二)骄傲,轻看别人,乃是绊倒别人的主要原因。
(三)轻看别人,乃是这世界的灵;属天国度的灵,乃是接待小孩子(参37节),又不使一个小子跌倒(参42节)。
(四)我们的眼睛若会轻看人,就须“去掉”(即加以对付)。人所以会轻看别人,就是因为看法不合乎中道,而看自己过于所当看的(罗十二3)。我们信徒倒要存心谦卑,各人看别人比自己强(腓二3)。
【可九48】“在那里虫是不死的,火是不灭的。”

【可九49】“因为必用火当盐,腌各人(有古卷在此有凡祭物必用盐腌)。”

“凡祭物必用盐腌各人”(古卷原文),这是引用旧约献素祭必须配盐的条例(参利二13),以表明盐具有长久保存的功用。
本节也可作为正面的解释,意即每一个真实的信徒,乃是奉献给神的‘祭物’,在我们的生活(素祭)中,应当用盐调和(参西四6),也就是‘用盐腌各人’,才能在我们的身上散发出盐的味道。为着这个缘故,神‘必用火当盐’,使我们经历苦难,如同炼净的火,除去我们身上天然的成分,好叫基督得以从我们的身上彰显出来。
【可九50】“盐本是好的,若失了味,可用甚么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。’”

在古老的传统中,如果犹太人背叛了信仰,然后再回头时,在蒙接纳回到会堂之前,必须躺在会堂门口,请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统,凡被教会法规驱逐的基督徒,在他蒙接纳归回以前,也要被迫躺在教堂门口,对走进来的人说:‘践踏在我身上,因我是那失了味的盐。’

1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
“若失了味,可用甚么叫它再咸呢?”‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用,也就是变成和世人一模一样,毫无分别。

(二)盐能调味,但它必须先溶解,才能发生作用;同样,我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己,才能成为别人的祝福。
(三)基督徒活在世上的目的,不是想从别人身上获取甚么,而是奉献甚么给别人。
(四)盐能防腐,基督徒在世人中间,必须与世界有分别,不同流合污,才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
(五)神的儿女有神的生命还不够,必须让这生命变作我们的性情;你是‘盐’不够,还必须是‘咸的’,才有用。
(六)基督徒就是被‘基督化’的人。他身上的味道,不是天然的,乃是出于基督的;像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里,都应该活出基督,发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
(七)纯盐不可能失去咸味,因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人,自然能发挥‘盐’的功用来。
(八)盐若是和土混在一起,就不能显出咸味来;信徒若是爱世界、和世俗混在一起,沾染罪恶,当然也就失了味,不能对世界发挥功效。
(九)信徒乃“是”世上的盐,不是‘作’世上的盐;我们在世上的功用,是自然流露出来的,不是勉强作出来的。
(十)身上显出盐的功用的信徒,活在地上乃是以彰显基督为职志,并不为自己的益处有所企求,因此也就不会与人相争,当然也就会“彼此和睦”。
(十一)我们若失去了基督──“盐”的味道,只有用审判的‘火当盐腌’(49节),我们才能再咸。所以神常藉恶劣的环境,在我们身上作十字架审判的工作,好增加我们里面基督的成份。
叁、灵训要义
【神国的异象和应用】
一、神国的异象:
1.神国的小影:
(1)新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(2节)
(2)主的一切乃是光明洁白(3节)
(3)旧约的得胜者亦有分于国度(4节)
2.在神国里,惟主独尊:
(1)彼得误把主与律法和先知列于相等地位(5节)
(2)父神打断彼得的话,指示‘要听
(3)举目不见一人,只见耶稣(8节)
二、神国异象的见证和道路:
1.异象的见证:
(1)不可将异象随便告诉别人(9节)
(2)人们因不认识异象的见证人(施洗约翰)和中心人物(基督),而任意苦待他们(12~13节)
2.异象的道路:
(1)在荣耀的异象完满实现之前,必须先经历十字架 (30~31节)
(2)属肉的人不认识十字架(32节)
三、神国异象在生活上的应用:
1.必须凭信取用神国的权柄:
(1)在山下现实的生活里,有黑暗权势的困扰(14~17节)
(2)门徒因凭着自己,赶鬼遭遇失败(18节)
(3)主说失败的原因乃在他们的‘不信’(19~27节)
(4)若不祷告禁食(信心的行为),就不能赶出(28~29节)
2.必须彼此接纳和睦:
(1)要谦卑彼此接待(33~37节)
(2)要包容异己(38~40节)
(3)要善待属基督的(41节)
(4)不可使人跌倒(42节)
(5)要对付犯罪跌倒的因素(43~48节)
(6)要显出盐的功用(49~50节)
【千年国度的启示(1~8节)】
一、基督得荣耀作王(参启十一15)
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家(参罗十一26)
三、摩西表征死而复活的信徒(参林前十五52;帖前四16)
四、以利亚表征活着被提的信徒(参帖前四17)
五、留在山下的人表征列国(参赛十一10~12)
【主耶稣的带领】
一、主带领门徒上山灵修:
1.在山上得见属天的形像(1~2节)
2.在山上得识属天的荣光(3节)
3.在山上得闻属天的奥秘(4节)
4.在山上得享属天的满足(5~6节)
5.在山上得着属天的启示(7~8节)
二、主带领门徒下山实习:
1.对世人──不要将所看见的告诉人,因会遭世人不认识而任意对待(9~13节)
2.对魔鬼──要藉祷告禁食,以信心的行为支用属天的权能(14~29节)
3.对自己──要认识十字架的道路(30~32节)
4.对信徒──要彼此接纳,彼此和睦(33~50节)
【信徒彼此相待之道】
一、要作众人的用人(33~35节)
二、要为主名乐意接待弱小的人(36~37节)
三、要能包容异己,只因对方是属基督而善待(38~41节)
四、不要使人跌倒,不惜代价除去使人跌倒的一切因素(42~48节)
五、要被那能永存的质素所浸透,才能维持彼此和睦(49~50节)