基督徒文摘解经系列


马可福音第十三章
壹、内容纲要
【仆人救主所作的预言】
一、预言圣殿将被毁(1~2节)
二、预言末期以前的豫兆(3~13节)
三、预言大灾难(14~23节)
四、预言人子的再来(24~37节)
贰、逐节详解
【可十三1】“耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对他说:‘夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇。’”


place)。
“夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇,”门徒大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟美观。

(二)今天有许多所谓的‘教会’,只有宏伟、高大、壮丽引人的外表(参可十三1),但主却不在其中(“耶稣从殿里出来”)。
(三)“这是何等的石头,何等的殿宇,”他们的心所顾念的,是肉眼所能见暂时的事物,而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。
(四)我们究竟是以我们的‘殿’──例如人数众多,事工兴盛,建筑物美丽等为夸耀呢?还是以殿中的‘主’为夸耀呢?
【可十三2】“耶稣对他说:‘你看见这大殿宇么?将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。’”

“将来在这里...”‘将来’是指在主后七十年所要应验的事。
“没有一块石头留在石头上,不被拆毁了,”这句话在主后七十年按字义完全应验了,当时罗马人在提多率领下,彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物,甚至石头也被撬开,以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说,当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代,因他企图重建圣殿,故把那些存留的石头也移去(使主的预言全部应验),但他的建殿计划半途而废。


(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石,乃在乎神的同在;教会既为神的殿,故应重视神的同在,过于外表规模的宏大。
(三)外表的“大”并没有用,若缺少里面属灵的实际,迟早总要被拆毁的;真求主叫我们注重属灵的份量,过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。
(四)凡外表兴盛,却失去主同在的教会,迟早必要四分五裂,成员彼此合不来(“没有一块石头留在石头上”),因为主容许人为“拆毁”的手,加在这样的教会身上。
(五)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起,因此若不拆毁我们天然的生命,就无法让主有地位,也就不能有真实的建造。
【可十三3】“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐;彼得、雅各、约翰,和安得烈,暗暗的问

【可十三4】“‘请告诉我们,甚么时候有这些事呢?这一切事,将成的时候,有甚么豫兆呢?’”


“这一切事,将成的时候,有甚么豫兆呢?”当时在门徒的心目中,显然是把将来所要发生的事都包括在‘这一切事’之内,但在主耶稣的答话里面,却分作下列三件事:(1)圣地遭受浩劫以前的豫兆;(2)大灾难;(3)主的再来。主耶稣所以同时提到这三件事,或许暗示圣城与圣殿的被毁,以及那些即将发生在圣地的灾难,正是末日主再来时所将发生之事的前奏和预表。

(二)每一次我们来到隐密处(‘暗暗的问
【可十三5】“耶稣说:‘你们要谨慎,免得有人迷惑你们。”



(二)圣经中所有的预言,乃如同灯照在暗处(彼后一19),为我们提供亮光,使不受迷惑;所以我们若要不受迷惑,便须重视预言,且谨慎分辨,不以是为非,或以非为是。
【可十三6】“将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督。”并且要迷惑许多人。”


(二)今天凡自称是基督的,实际上都是假的。有些迷惑人的,并不明言他们就是基督,而是误导别人,使人在不知不觉之中把他们当作基督
【可十三7】“你们听见打仗,和打仗的风声,不要惊慌;这些事是必须有的,只是末期还没有到。”


“不要惊慌,”意即一听见打仗的事就‘惊慌’,这并无济于事,乃要随时准备好坦然面对这些事。
“这些事是必须有的,”这是‘不要惊慌’的原因,战争既是免不了的事,‘惊慌’并无帮助。
“只是末期还没有到,”‘末期’就是指‘世界的末了’(参太廿四3),也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。
【可十三8】“民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震、饥荒;这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。”



“多处必有地震、饥荒,”战争总是带来‘饥荒’。历代以来,‘地震’不断在增加,末世时要更加剧烈(参启六12;八5;十一13,19;十六18)。
“这都是灾难的起头,”这话表明,在主死后,以色列人在圣地所遭遇的苦难,犹如妇人经历产难,只不过是‘起头’而已,真正厉害的‘大灾难’还在后面,而且在大灾难来临以前,他们还会遭受一阵阵的痛苦,越过越厉害。

“国要攻打国,”象征撒但的国要与神的国相对抗。
“多处必有地震、饥荒,”‘地震’象征凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27);‘饥荒’象征到处缺少属灵的粮食,叫神的子民得不着饱足。

(二)打仗、饥荒、地震等,都给人们带来肉体上的苦难,但这些苦难都是产难,是为生产孩子,其结局是要给人们带来喜乐(参约十六21)。
(三)神的心意是要产生许多儿子(参加三26;来二10),作
【可十三9】“但你们要谨慎;因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打;又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。”


“会堂,”供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。

“会堂,”象征宗教的环境。
“诸侯君王,”象征世界的权势。

(二)神选民的组织体系(公会),反成了迫害真正属神之人的机构;今天也有一些基督教团体,甘心助桀为虐,协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
(三)只因我们不属这世界,所以世界就恨我们。他们既逼迫了主,就也要逼迫我们(约十五19~20)。
(四)教会不缺少讲道的人,却缺少能为主站住、为主作见证的人。
(五)主给我们一切苦难的环境,都是因着爱我们;若不是苦难的压迫,我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【可十三10】“然而福音必须先传给万民。”


(二)主要我们信徒与
(三)先传福音,后才有审判;神先给人充分蒙恩的机会,然后才追究人对恩典所持的态度。凡不会同情别人、关怀别人的,不配定罪别人。
【可十三11】“人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说甚么;到那时候,赐给你们甚么话,你们就说甚么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。”

1.被外表名义上是属于神的宗教团体所逼迫(9节上)。
2.被这世界的政权所逼迫(9节下,11节)。
3.被不信的家人和亲属所逼迫(12节)。
4.被众人所恨恶(13节)。

(二)当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己说话。
(三)信徒若遭受逼迫和反对,不要凭我们自己去应付难处,而要凭信心把自己交托给主;信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
(四)我们应该学习不凭自己去面对逼迫,而该学习回到灵里仰望圣灵的引导,因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。
(五)圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(六)人若自己强出头说话,圣灵就没有地位说话;人若肯不说自己的话,圣灵就要显明
(七)许多时候,人能说自己所不能说的,和自己所想不到的话,因为不是人自己说的,乃是圣灵在他们里面说的。
【可十三12】“弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要起来与父母为敌,害死他们。”



(二)信徒本应彼此相亲相爱,但因道理见解和立场之互异,也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。
【可十三13】“并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。”

“被众人恨恶,”‘众人’指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒,都要因着主名的缘故,被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。
“惟有忍耐到底的,必然得救,”‘得救’不是指得着救赎,而是指被拯救脱离灾难,进入国度(参徒廿七20,44;诗八十3,7,19;耶廿三6;卅7)。在大灾难末期,主耶稣要拯救属

(二)我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)。
【可十三14】“你们看见那行毁坏可憎的,站在不当站的地方;(读这经的人,须要会意。)那时在犹太的,应当逃到山上;”


此处引自《但以理书》十一章卅一节,它原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世(即伊彼凡尼),他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。主在这里有意转用来预言:(1)主后七十年时所要发生的事;(2)末日大灾难时所要出现的情形。
“读这经的人,须要会意,”可能当时的情势,不容作者明言‘那行毁坏可憎的’指的是谁,因此加上这个括号内的话,提醒读者们注意,在读这句预言时,应知道尚有隐含的意思。
“那时在犹太的,应当逃到山上,”遭遇逼迫时,神子民该有的反应不是抵抗,而是‘逃’(参太十23;启十二6);‘山上’易于躲藏。据早期教会的传说,耶路撒冷未亡之先,门徒逃到位于约但河东,座落山麓的彼拉城。


(二)神是忌邪的神(出廿5),那里有拜偶像的事,那里就要惹动神的愤恨,宁可使圣殿(教会)被拆毁,而不任其被玷污。
(三)本节特别注明‘读这经的人须要会意’,是要提醒我们信徒,在教会中仍有被撒但设立座位之可能(参启二13)。
(四)当教会中一有拜偶像(包括敬拜属灵伟人)的事发生时,我们信徒该有的反应是‘逃’,务要速速的从他们中间出来(参林后六17)。
(五)我们信徒若想免受末世的大灾难,最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(“逃到山上”),才能被主提接。
【可十三15】“在房上的,不要下来,也不要进去拿家里的东西;”


“不要下来,也不要进去拿家里的东西,”意即不要从外梯下来进屋取物。


【可十三16】“在田里的,也不要回去取衣裳。”



(二)清心爱主的(“在田里的”),不要回到原来的生涯中(“回去取衣裳”)。
【可十三17】“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。”


【可十三18】“你们应当祈求,叫这些事不在冬天临到。”


【可十三19】“因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难;后来也必没有。”

据犹太历史记载,主后七十年的事件中,犹太人约有一百万被杀,大部份被钉十字架,又约有二百万被卖为奴,备尝苦难,甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾难作比较,仍难望其项背。
【可十三20】“若不是主减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为主的选民,


【可十三21】“那时若有人对你们说:“看哪,基督在这里。”或说:“基督在那里。”你们不要信。”

基督在这里...在那里,”‘这里’或‘那里’均指的是某一处地方,这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的(即属地的人物),而非从天驾云降临(参26节)。

(二)主不要我们随便听信人言,因为主离我们不远,就在我们口里,就在我们心里(参罗十8)。
(三)主基督再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见(参太廿四30)。
(四)基督是超越的,是充满万有的,绝不受任何人为的限制。
【可十三22】“因为假基督、假先知,将要起来,显神迹奇事;倘若能行,就把选民迷惑了。”

“显神迹奇事,”因为这些不法的人,乃是照邪灵的运行,故能作出各样的异能神迹,和一切虚假的奇事(参帖后二9)。
“倘若能行,就把选民迷惑了,”‘选民’指犹太人(参赛六十五9;罗十21;十一28)。

(二)撒但和
(三)主一再地说,许多人要被迷惑,可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实(参提前四1;提后三13;彼后二1)。
(四)假先知的迷惑,是使人误以为他们所说的,就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论,但要紧的是须要凡事察验(参帖前五20~21)。
【可十三23】“你们要谨慎;看哪,凡事我都预先告诉你们了。”

【可十三24】“在那些日子,那灾难以后,日头要变黑了,月亮也不放光,”



【可十三25】“众星要从天上坠落,天势都要震动。”


【可十三26】“那时他们(马太廿四章三十节作地上的万族)要看见人子有大能力,大荣耀,驾云降临。”

“他们要看见人子,有大能力,大荣耀,”‘人子’是主道成肉身、受苦的称号;当主降临时要,特别显出‘有大能力’和‘大荣耀’两种情形,这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督,并用降临的荣光(大荣耀)废掉
“驾云降临,”那时,
【可十三27】“

当主降临时,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响(参帖前四16),要将地上所有属

(二)只有属基督的才能归于基督,今天我们的所是和所作,有多少成分是属于
【可十三28】“你们可以从无花果树学个比方;当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。”


‘夏天’乃与冬天相对,冬天象征灾难期间(参18~19节);夏天象征国度复兴的时代(参路廿一30~31),这时代要开始于主的再来。

(二)基督乃是在生命中作王(参罗五17),
【可十三29】“这样,你们几时看见这些事成就,也该知道人子近了(人子或作神的国),正在门口了。”

“也该知道人子近了,”原文无‘人子’一词,所以即将临近的,应是指‘夏天’,即国度。

【可十三30】“我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。”

“这些事都要成就,”‘这些事’则包括主再来之前的事。
主所说的话必要成就,以色列复国的事既已应验在主后一九四八年,因此
【可十三31】“天地要废去;我的话却不能废去。”

“我的话却不能废去,”主的话永远安定在天(诗一百十九89),必要成就。

【可十三32】“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。”

“子也不知道,”

(二)计算那日子、那时辰,乃是违反圣经、不敬虔的行为,注定必然失败。
(三)主耶稣站在人子的地位上,宁愿有所不知;有时候,神不让我们知道的事(例如:主来的日子是在那一天;启十4七雷所说的是甚么等),便不可勉强求知,以免中了撒但的诡计,以为自己也‘如神能知道’(创三5),而吃了‘善恶知识树的果子’。
【可十三33】“你们要谨慎,儆醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。”


“因为你们不晓得那日期几时来到,”若是知道主在那一天来到,就不必天天儆醒,只要等到最后那天儆醒即可;但因为不知道那一天会来,所以才必须天天儆醒。

(二)迎接国度首在“儆醒”;凡对主的再来漠不关心的,就是不够儆醒的。
(三)宾路易师母说:‘基督徒生活的第一日起就是儆醒。’我们当对于仇敌、世界、自己,常常的儆醒。
(四)信徒应当不粗心大意(儆醒),天天以等候主的态度生活工作,一举一动、所思所念,都是为着迎见主、讨
(五)撒但常叫我们不觉得有祷告的需要,或者叫我们只有祷告的形式,而没有祷告的心愿和负担,因此我们必须儆醒着祷告。
(六)米吉尔博士说:‘正确的祷告需要保持心灵的警戒状态,呆滞消沉的心思会拦阻祷告的果效。’
【可十三34】“这事正如一个人离开本家,寄居外邦,把权柄交给仆人,分派各人当作的工,又吩咐看门的儆醒。”

耶稣自从被钉死十字架,复活升天以后,

(二)我们天天都要“儆醒”看守心灵的门户,一方面防备撒但的攻击和世界、罪恶的侵袭,另一方面预备好自己,以迎接主的再来。
【可十三35】“所以你们要儆醒,因为你们不知道家主甚么时候来,或晚上,或半夜,或鸡叫或早晨。”




【可十三36】“恐怕他忽然来到,看见你们睡着了。”

【可十三37】“我对你们所说的话,也是对众人说,要儆醒。’”

(二)求主赐给我们有属灵的耳朵,能够听见
叁、灵训要义
【圣地遭受浩劫以前的豫兆】
一、必有人冒基督的名来迷惑选民(5~6节)
二、必有打仗和打仗的风声(7~8节上)
三、必有地震、饥荒(8节下)
【圣徒传福音的危机和对策】
一、危机:
1.被交给公会,在会堂里受鞭打(9节中)──被名义上的基督教团体逼迫,在教堂里受挂名的基督徒迫害
2.被拉去交官,站在诸侯与君王面前作见证(9节下,11节上)──被属世的政权逼迫、受审判
3.与弟兄、父母、儿女为敌(12节)──被肉身亲人反对
4.被众人恨恶(13节上)──被属世的人敌视和轻看
二、对策:
1.要谨慎(9节上)
2.然而福音必须先传给万民(10节)
3.不要凭自己去对付,要顺从圣灵的感动(11节下)
4.惟有忍耐到底的,必然得救(13节下)
【末日大灾难的预言和劝戒】
一、预言:
1.必有那行毁坏可憎的站在圣地(14节上)
2.灾难之大乃空前绝后(19节)
3.神将那日子减少了(20节)
4.必有假基督和假先知出来迷惑选民(21~22节)
二、劝戒:
1.那时在犹太的,要逃到山上(14节下)
2.在房上的,不要下来,也不要进去拿家里的东西(15节)
3.在田里的,也不要回去取衣裳(16节)
4.当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了(17节)
5.应当祈求,叫这些事不在冬天临到(18节)
6.不要相信假基督和假先知,要谨慎(21~23节)
【主再来的预言和劝戒】
一、预言:
1.主的再来是在灾难以后(24节上)
2.再来时天象将有极大的变异(24节下~25节)
3.主将要从空中驾云降临(26节)
4.主将召聚地上四方的选民(27节)
二、劝戒:
1.当无花果树枝发嫩长叶的时候(以色列复国),就该知道那日子近了(28~29节)
2.主预言的话必要成就(30~31节)
3.那日子、那时辰没有人能知道(32节)──不要相信人言
4.要谨慎、儆醒祷告(33~37节)