约翰福音第四章
壹、内容纲要
【神子救主作人生命的供应】
一、向撒玛利亚妇人启示
二、取用活水的路：
1.认罪（15～18节）
2.用心灵和诚实拜神（19～24节）
3.信耶稣是基督（25～26节）
三、享用活水的结果：
1.对人作活的见证（27～30节）
2.叫主得着满足（31～34节）
3.叫撒种的和收割的一同快乐（35～38节）
4.叫更多的人得着主话的供应（39～42节）
四、在主的话里有生命，叫信的人得着生命的医治（43～54节）
贰、逐节详解
【约四1】“主知道法利赛人听见

【约四2】“（其实不是耶稣亲自施洗，乃是



（二）主不是用水施洗，
【约四3】“



（二）我们作主工，有时也应当视环境因素，而知所进退。
（三）属灵的人须能洞察隐情（参1节），防患于未然，并毅然决然跳出无谓的是非。
（四）因犹太人弃绝了主，加利利人就得蒙恩。照样，因以色列人弃绝了主，外邦人就得蒙恩（参徒十三46；罗十一11）。
（五）约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主，因主而喜乐（参三26～30）；约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居，反倒隐退谦让（参1～3节）。
【约四4】“必须经过撒玛利亚。”




【约四5】“于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”


“靠近雅各给他儿子约瑟的那块地，”雅各曾在示剑城外买了一块地（参创卅三19），显然后来他把‘那块地’赐给约瑟（参创四十八22；书廿四32）。
【约四6】“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁；那时约有午正。”


“耶稣因走路困乏，”主耶稣在


（二）当我们感到疲倦灰心的时候，应当仰望主（参来十二2～3）。
【约四7】“有一个撒玛利亚的妇人来打水；耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”



（二）“请你给我水喝，”主耶稣藉此要求，向那妇人启示
【约四8】“那时门徒进城买食物去了。”

【约四9】“撒玛利亚的妇人对



犹太人和撒玛利亚人并非全然‘没有来往’，因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物（参8节），事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求


“和对你说给我水喝的是谁，”‘和’字可作‘下译上’用法（参三5），意即‘就是’；和上句连起来即‘神的恩赐，就是对你说给我水喝的’，暗示
“


（二）除了基督自己，没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足，就没有甚么能满足我们了。离了基督，就没有满足。
（三）“你若知道神的恩赐...你必早求
（四）神虽有丰盛的恩典，但人若不“求
（五）神乐意向“求
【约四11】“妇人说：‘先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？”


“井又深，”表征人生艰苦，不容易得着满足。
【约四12】“我们的祖宗雅各，将这井留给我们；他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？’”




【约四13】“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；”


（二）人若没有盼望，就不会失望；基督徒若不盼望属世的水能解其干渴，就不会再有干渴而失望的感觉。
（三）凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的，难免会一直的干渴；我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等，我们就会永远不渴。
【约四14】“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”


“直涌到永生，”‘直涌’这个字的原文很有活力，含有‘跳跃起来’的意思；可见这活水乃是一种活泼有能力，在人里面是有动作和表现的。‘到永生’表明长远不息。

（二）“直涌到永生，”‘永生’是客观而抽象的，但生命之水的‘涌’流，却是主观而具体的；信徒是根据对属神生命的享受，来认识并体验这个生命。
（三）世上的快乐都是有限度的，并且不能真正满足人的渴望；但基督给人的祝福，则不仅使人满足，且是多得容不下。
（四）世上的快乐至多只能持续短短数年，但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”

【约四16】“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’”


（二）“丈夫”也预表‘律法’（参罗七1～4）；人若要享受圣灵（主所赐的活水），便须伏在律法的光中，知罪（参罗三20）而认罪。
（三）真实的得救，必须承认自己是罪人，向主真诚悔改；我们向人传福音、救人灵魂时，千万不能逃避罪的问题。
（四）信徒每一次向主祷告的时候，主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应，便须对付我们的罪（参诗六十六18）；另一面也说出我们常与主祷告交通，乃是感觉罪和对付罪的妙法。
（五）神才是人永远的丈夫（参赛五十四5），是人永远的依靠；我们若想离开神而独立，就不能得着满足。
【约四17】“妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的；”

【约四18】“你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫；你这话是真的。’”

“你现在有的，并不是你的丈夫，”意即她现在是跟一个男人同居，并未结婚。


（二）不论人有何隐藏的罪，在主面前都是赤露敞开的，因为
【约四19】“妇人说：‘先生，我看出你是先知。”

【约四20】“我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”


这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史，可能感到尴尬，想将话题扭转到敬拜神的事上，以避开主耶稣的注意力。有趣的是，一个犯罪的人，竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。


（二）宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神，也跟别人谈论神的事，但背后的生活却是乱七八糟，一点也不敬畏神。
【约四21】“耶稣说：‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”


（二）真实的敬拜，并不在于任何地方的讲究：不在旁支的“这山上”，也不在正统的“耶路撒冷”，乃在于灵里基督的实际──‘要用灵和实际拜
【约四22】“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。”

“救恩是从犹太人出来的，”犹太人是神的选民，有神的圣言交托给他们（参罗三2），基督也是从他们出来的（参罗九5），并且首先传扬福音的也是他们。

（二）传福音时不要一味讨好对方，说话深怕得罪人，这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样，敢于直言而不避讳。
【约四23】“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜




“父要这样的人拜


（二）敬拜的真正问题，乃在于是否具有属灵的实际，与敬拜的地点是毫不相干的。
（三）敬拜是个人的和属灵的，应在圣灵的领域内奉献给神。
（四）真正敬拜的条件，按定义来说，就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地，但心灵却没有进到神面前。
（五）敬拜不可仅有外表而无里面的实际；外面和里面、行为和存心都须一致。
（六）在何处礼拜（参20～21节），这是对错的问题，乃属于知识树的范畴（参八3～5；九2～3）；我们应当转到灵，这是属于生命树的范畴（参创二9，17）。
【约四24】“神是个灵（或无个字）；所以拜


“拜
这里的‘诚实’是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与撒玛利亚妇人的假冒为善相对，参16～18节），藉以对神有真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，

（二）我们要了解一个人，与他交通来往，必须动用头脑和情感；但我们若要接触神，与
（三）许多人想用头脑心思去分析神，研究神，结果对神毫无所获，一点也不了解，因为用错了机关。
【约四25】“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；

“弥赛亚就是那称为基督的，”‘弥赛亚’是希伯来文，解作‘神所膏立的那位’；‘基督’是其希腊文同义词。
【约四26】“耶稣说：‘这和你说话的就是

【约四27】“当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：‘你是要甚么？’或说：‘你为甚么和她说话？’”


“你是要甚么？”这或许是对那妇人的问话。
“你为甚么和她说话？”这当然是对主耶稣的问话。
【约四28】“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：”




（二）妇人原来在酷热太阳底下去打水（参6～7节），是因为怕人见到她，怕人知道她的事；但得救之后就不再避讳，而“往城里去，对众人”作见证。救恩能带给人完全的改变。
（三）戴德生说：‘许多人争着想继承使徒，而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人，因她当使徒出外找食物时，心里急着要救人灵魂，竟至把水罐子也忘了。’
【约四29】“‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？’”


（二）这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行，把她羞耻的生活摆在众人面前，足见一个真心悔改的人，必定肯不顾一切愿意为主作见证；若不肯为主作见证的，恐怕仍未真的悔改。
（三）为主作见证，乃是以自己过去和现在的经历为见证（“我素来所行的一切事”），这也是见证具有感动力之处。
（四）向人提出‘基督’的问题，然后引导各人找到正确的答案，不失为传福音的好办法。
（五）向人作见证的条件有二：一是看见自己的罪行，二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见，就没有见证好作。
【约四30】“众人就出城往耶稣那里去。”

【约四31】“这其间，门徒对耶稣说：‘拉比，请吃。’”

【约四32】“耶稣说：‘我有食物吃，是你们不知道的。’”

（二）人活着不是单靠物质的食物（参太四4），人还有心灵的食粮。因救人灵魂而获得的喜乐与满足，远胜过从物质的食物所能获得体力的补充；人在喜乐至极时，往往使人忘却肉身的需要。
【约四33】“门徒就彼此对问说：‘莫非有人拿甚么给

【约四34】“耶稣说：‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成



（二）基督徒也不该以食为天，乃要以遵行神的旨意为先。
（三）“遵行神的旨意，作成
（四）我们是在作神的工，或是在作自己的工，其分别点乃在于灵的享受。若是越作工，越觉枯干、贫穷，那就是在作自己的工；作神的工，必然是越作越觉丰富、饱足。
（五）若是在基督丰满无限的原则里事奉，就越分越多，越供应越富足；若是在人有限的原则中事奉，就越分越少，越给出越贫穷。
【约四35】“你们岂不说：“到收割的时候，还有四个月么？”我告诉你们：“举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作发白），可以收割了。””


“到收割的时候，还有四个月么？”这句话在原文有韵律，显然是一句俗谚，意思是说：‘庄稼必须按时候才会成熟，收割的时候还未到以前，无论如何催促也是徒然。’也有人认为‘还有四个月’，暗示这事发生时约在十二月中旬。
“举目向田观看，”主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野，因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。
“庄稼已经熟了，”指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了，只须向他们传讲福音。
“可以收割了，”收割的人按着自然界的规律，要等候一定的时期，才能取得他的收获，但主的门徒现在就可以有一次收获了。

“庄稼已经熟了，”‘庄稼’预表豫定属神的人。

（二）作主的工作，最要紧的是要认识并把握当前的时机。
（三）我们信徒若肯花时间思想这世界到底需要甚么（“举目向田观看”），主便会使我们看见身边还有许多未得救的灵魂。
（四）今天在教会里所缺少的乃是能举目观看的人；大多数信徒因为不肯举目观看，所以觉得好像没有甚么事情好作。凡是举目观看的人，必然会发现教会中有许多事正等待我们去作，到处都有许多人正等着我们去服事。
【约四36】“收割的人得工价，积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐。”


“积蓄五谷到永生，”这句话的意思不是指人只需要忠心收割，便可得到永生；而是说人工作的果效能延续到永生（参启十四13）。
“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。


（二）“叫撒种的和收割的一同快乐，”在基督忠心的仆人之间，不但应当没有竞争，而且还能彼此分享工作的成果。
（三）“叫撒种的和收割的一同快乐，”这句话表明：
1.传福音是属于一种生命的范畴，需要成长的时间，并非总是立刻有成效的。
2.传福音的成果绝不是任何一个人的功劳，乃是众信徒分工合作促成的。
3.传福音能够叫人得着满足的喜乐。
【约四37】“俗语说：“那人撒种，这人收割。”这话可见是真的。”

【约四38】“我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。’”



（二）另一方面，我们针对某个人或一个团体工作了多时，仍未见到任何成果，不可因此而灰心丧志，而仍应继续为他（或他们）关心祷告，也许神的时机一到，就能收取意想不到的结果。
【约四39】“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：‘

【约四40】“于是撒玛利亚人来见耶稣，求

（二）单是客观地相信主耶稣，而未主观地经历主耶稣，就会失去许多享受恩典的机会。
【约四41】“因耶稣的话，信的人就更多了；”

【约四42】“便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”


（二）我们认识基督，不能一直只是从别人领受，也得自己亲身体验，亲身经历。
【约四43】“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。”

【约四44】“因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’”

【约四45】“到了加利利，加利利人既然看见

【约四46】“耶稣又到了加利利的迦拿，就是


【约四47】“他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见

（二）主喜悦我们在遭遇患难的时候向
【约四48】“耶稣就对他说：‘若不看见神迹奇事，你们总是不信。’”

“你们总是不信，”‘你们’是指一般人，并非只针对那大臣而说的。

（二）信心若是建立在看见神迹奇事上，而非单纯相信主的话，总是会有问题的（参二23～25）。
（三）人常常要先看见然后才相信，但真实的信徒是先相信然后才看见（参林后五7）。
【约四49】“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。’”

【约四50】“耶稣对他说：‘回去罢；你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”

“那人信耶稣所说的话，就回去了，”这就是信心的表现。
【约四51】“正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。”

【约四52】“他就问甚么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’”


【约四53】“他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。”


（二）神的旨意是要信徒的家庭，在基督里联合为一，而不是因信主而分裂破碎。
（三）我们若将主耶稣的话语和
（四）我们应当细心考察一切的凭据，好叫我们越发坚信主耶稣的话。
【约四54】“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是

叁、灵训要义
【约四章里的两个‘必须’】
一、必须经过撒玛利亚（4节）──必须救人的灵魂
二、必须用心灵和诚实拜
【如何向人传福音（个别谈道）】
一、发现对方的情况和需要──撒玛利亚妇人为何在日头炎热下单独出来打水（6～7节）
二、尊重对方的人格尊严──不是一副高高在上的态度，乃是谦卑地向她求水喝（7节）
三、从浅显的事物引入人生正题──从喝水之事转到活水（10节）
四、激发对方的兴趣和追求──使她感到需要而主动请求（13～15节）
五、使对方发觉自己的问题所在──技巧地引人知道自己的罪过（16～18节）
六、纠正对方错误的宗教观念──使之对神有正确的认识，并灌输正确的真理知识（20～24节）
七、引人信靠救主耶稣基督──最后一定要带领人认识主（25～26节）
【拦阻人蒙恩的因素】
一、种族不同──犹太人和撒玛利亚人没有来往（9节）
二、拘守遗传──我们的祖宗雅各...留给我们（12节）
三、用心不良──不用来这么远打水（15节）
四、品行不端──有五个丈夫，现在有的，并不是丈夫（18节）
五、只顾虚仪──我们的祖宗在这山上礼拜（20节）
六、眼光不同──门徒希奇主和一个妇人说话（27节）
【撒玛利亚妇人对主认识的进阶】
一、认识
二、认识
三、认识
四、认识
五、认识
六、认识
【享受主恩的三要项】
一、‘知’道神的恩赐（10节上）
二、早‘求’
三、‘喝’
【属世的水和属灵的活水】
一、属世的水：
1.倚靠人工的──井（12节）
2.仗赖传统的──祖宗雅各留下的（12节）
3.需要努力的──须用器具打水（11节）
4.结果短暂的──喝了还要再渴（13节）
二、属灵的活水：
1.全然属天的──泉源（14节）
2.超越传统的──主比雅各还大（12节）
3.方法属灵的──你若‘知道’神的恩赐（10节）──在于属灵的看见
4.结果丰满的──永远不渴，成为泉源，直涌到永生（14节）
【如何才能正确地敬拜神】
一、相信主耶稣是敬拜神的根基──你当信我（21节上）
二、必须认识神是我们的父──你们拜父（21节中）
三、不在乎敬拜的地点──也不在这山上，也不在耶路撒冷（21节下）
四、不要凭天然的宗教观念来敬拜──你们所拜的，你们不知道（22节上）
五、要凭启示来敬拜──我们所拜的，我们知道（22节中）
六、要根据救恩的功绩来敬拜──因为救恩是从犹太人出来的（22节下）
七、要在灵里以实际来敬拜──用心灵和诚实拜
八、要认识正确的敬拜乃是灵交──因为神是灵（24节上）
【作主工的比喻】
一、食物──遵行神的旨意，作成
二、收割──收割神的庄稼，为自己得工价，积蓄五谷到永生（35～37节）
三、撒种──撒神的种子（36～37节）
【收割庄稼的比喻】
一、要举目向田观看（35节上）──作主工要有属灵的眼光
二、庄稼成熟了，可以收割了（35节下）──随时都是作主工的好时机
三、收割的人得工价，积蓄五谷到永生（36节上）──作主工并不徒劳（参林前十五58），作工的果效随着自己存到永世（参启十四13）
四、叫撒种的和收割的一同快乐（36节下）──作主工可以分享工作的成果，并且有满足的喜乐
五、那人撒种，这人收割（37节）──作主工要互相配搭，彼此合作
【认识基督的路】
一、信徒的见证──因为那妇人作见证（39节）
二、主的同在──求
三、主的话语──因耶稣的话（41节）
四、头手的经历──我们亲自听见了（42节）
【撒玛利亚人两种的信心】
一、客观的信心──因为那妇人的见证而信（39节）
二、主观的信心──因亲自听见并经历主的话而信（40～42节）
【迦百农大臣的信心】
一、谦卑的信心──亲自来请求耶稣下去医治他的儿子（46～47节）
二、经得起考验的信心──虽受耶稣指责却未拂袖而去（48～49节）
三、信主应许的信心──听信耶稣的话就回去了（50节）
四、信服的信心──因证实耶稣的信实和大能而全家信服（51～53节）
【信心的增长】
一、由道途‘听’说的信心，到亲眼‘见’主的信心（47节）
二、由‘看见神迹奇事’的信心，到信托主‘话’的信心（48，50节）
三、由抓住主的信心，到被主抓住的信心（49～50节）
四、由被时间和空间限制的信心，到超越时间和空间的信心（49～53节）
五、由不凭眼见的信心，到经历实效的信心（50，53节）
六、由‘个人’的信心，到‘全家’的信心（50，53节）
【蒙主医治的步骤】
一、听见
二、来见
三、求
四、信
五、遵