约翰福音第三章
壹、内容纲要
【神子救主与重生】
一、重生的需要──神子启示从水和圣灵生，才能进神的国（1～8节）
二、重生的成就──在于神子被举起（9～17节）
三、重生的条件──在于人的相信、接受神子（18～21节）
四、重生的结果──
五、重生的源头──从天上来的神子（31～36节）
贰、逐节详解
【约三1】“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。”


“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，”尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：（1）他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传（参太十五1～2）；（2）他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；（3）他是一个尊敬神、寻求神心意的人（参2节）；（4）他是一位老年人（参4节），具有不少的人生阅历；（5）他是一位以色列人的先生（参10节），具有极高的教育水平；（6）他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称
“是犹太人的官，”即犹太公会（最高议会）的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】“这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”

“你是由神那里来作师傅的，”‘由神那里来’是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。

（二）主耶稣与道德高尚的尼哥底母谈话，是在夜间私下进行；但与道德低下的撒玛利亚妇人谈话，就选在日间公共场所进行（参四6～7）。信徒谈话的场合，也要注意对象的不同身分（例如年轻信徒与异性单独交谈，不宜在房间内闭门而为）。
【约三3】“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”


“人若不重生，”‘重生’意即‘再生产一次’（参加9）或‘从上头生’（born from above，参31节）；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
“就不能见神的国，”‘见’不是指眼见，而是指一种亲身的经历；‘见神的国’与‘进神的国’（5节）意思相若。‘神的国’指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的（2节）似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。

（二）‘重生’是让神在人的心灵上作澈底的改变；人天然的生命若没有经过重造，就不能认识神国度的事。
（三）“人若不重生，就不能见神的国，”反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵的视力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。
（四）“人若不重生，就不能见神的国，”这话说明神的国不仅是一个范围，更是一种生命的性质和状态，也就是那一位神国君王基督的实际。这是人天然生命所完全隔绝的，所以必须重生。
（五）‘师傅’（2节）所注重的是教、是学，是外面的问题；“重生”所注重的是灵、是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，是从师傅这一个门进来的，以为基督教的道理都明白了，自己就是一个基督徒了。这样的人是弄错了门路。作基督徒必须从重生开始。
（六）主的话给我们看见，人无论有多好，仍需要重生；即使人从未堕落过，若不重生，就不能有分于神的国。
（七）重生并不是任何一种外在的改良或教化，也不仅是一种生命之外的改变或转变；重生乃是带进一个新生命的再生。这绝对是一件生命的事，不是一件行为的事。
（八）神是要属
（九）国度与生命有关联：若要活在人的国度里，就需要人的生命；若要活在神的国度里，就需要神的生命。
（十）人只能‘生入’神的国，不能‘买入’或‘作入’神国，也不能藉学习或归化而进入神的国。凡是重生的人，就已经迁到神的国里了（参西一13）。
【约三4】“尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？’”



（二）人凭自己的私见，最容易误会真道；但若肯虚心受教，仍有可能明白真道。
（三）在人不能的事，在神凡事都能（参太十九26）；人若一直认为不可能，乃是因为不信。
【约三5】“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”


1.‘水和圣灵’的‘和’字在原文的结构上是一种‘下释上的补语用法’（epexegetical），修辞学称之为‘重言法’（hendiadys）。故此‘和’字该译作‘就是’（even），即‘水就是圣灵’。照此，全句‘从水和圣灵生’可译作‘从水生就是从圣灵生’，这可从下节主只提到‘从灵生的，就是灵’（6节）而略去‘水’得到左证。所以‘从水和圣灵生’的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.‘从水和圣灵生’可解作‘得着水浸和灵浸所产生的果效’。注意，主耶稣在此并不是把‘水浸’当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效（历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效）。水浸是预表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活（参西二12），所以‘从水生’的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历（参罗六3～4）；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里（参林前十二13），所以‘从灵生’的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历（参林前十2）。

1.过度地重视水浸，而把水浸当作一项得重生所必须有的仪式；有些教派甚至为无知的婴孩行点水礼，以为藉此能确保他们的得救。要知道，水浸只不过是一种外面的表记，以行动来附应并见证一个人里面悔改得救的实际。若没有里面悔改的实际，则外面的水浸仍然于事无补（参太三7～8）。
2.曲解了灵浸的意义，认为灵浸就是接受圣灵的浇灌；有些教派甚至主张信徒若不会说方言，就是没有受过灵浸，在他就仍未得救。要知道，灵浸乃是一个已经完成的客观事实，主耶稣十字架的救赎已经把犹太人和外邦人都浸成一个基督的身体（参林前十二13；弗二11～18；四4～6）；一个信徒在真正悔改相信得救之时，就已经主观地经历了灵浸的事实，就已经被浸成基督身体的肢体，所以他已经有分于灵浸，并不需要在悔改相信以后，再去追求灵浸的经历。


（二）感谢主，我们这些已经与主同死、同活──从水生，又有圣灵内住──从灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受其中一切的丰富。
（三）
（四）我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道（彼前一23）。
【约三6】“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”

‘肉身’指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
“从灵生的，就是灵，”前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵（罗八2），

（二）一个泉源里不能流出两样的水来（雅三11）；从甚么样的源头，就出甚么样的生命。照样，我们凭甚么生命而活，就活出甚么样的见证。
（三）凡在没有重生以前所拥有的一切，都是肉体；在圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。
（四）我们应当自问：我们所凭以事奉神的，是从生下来就有的呢？还是从重生后才拥有的呢？事奉神最重要的乃是源头必须正确。
（五）人无论回母腹去再生出来多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性质上另生一次，而不是在时间上另生一次。
【约三7】“我说，你们必须重生，你不要以为希奇。”


（二）人无法凭自己天然生命的努力，而真正地认识神、顺服神及讨神的喜悦（参诗五十二5；耶十七9；可七21～23；林前二14）。
【约三8】“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。’”

“却不晓得从那里来，往那里去，”意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解‘风’这个东西。
“凡从圣灵生的，也是如此，”这句话表明属灵生命的性质如下：（1）乃完全随着圣灵的意思（风随着意思吹），并不是人所能干豫的；（2）是无形、看不见的（只能听见风的响声）；（3）是难以推测、理解的（不晓得从那里来，往那里去）；（4）但人可以感受其功用（风吹和响声），从而确定它的存在，乃是一个事实。

（二）圣灵在人身上的工作，虽然肉眼不能看见，却是实在的，效果是千真万确且可以看见。
（三）重生不是一件物质的事，而是一件属灵的事；人惟有靠圣灵、借着圣灵、并且在圣灵里才能重生。
【约三9】“尼哥底母问

【约三10】“耶稣回答说：‘你是以色列人的先生，还不明白这事么？”


【约三11】“我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。”


（二）但愿主使我们‘真知道
【约三12】“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”

“若说天上的事，”与上面的原则相同，‘天上的事’不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。
【约三13】“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”

“没有人升过天，”事实上，以诺和以利亚曾经升过天（参创五24；王下二11）；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像

（二）基督是超越一切空间的，
【约三14】“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；”




1.以色列人如何因火蛇之毒而死，世人照样因罪而灭亡。
2.铜蛇有火蛇的形状，主耶稣也有人罪身的形状。
3.铜蛇只有蛇形而无蛇毒，主耶稣只有人性而无罪性。
4.铜蛇被举起在木头上，主耶稣被钉在十字架上。
5.铜蛇只有一条，救主只有一位。
6.以色列人因仰望铜蛇而得活，罪人因相信主耶稣而重生。
（二）如果没有救赎，我们就不能出死入生；我们若要重生，必须借着主在十字架上所成功的救赎。
（三）信徒仍须一直仰望那为我们信心创始成终的耶稣，才能奔跑前头的路程（来十二1～2）。
【约三15】“叫一切信

“都得永生，”人多注意‘永生’的‘永’字，以致认为‘永生’只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，‘永死’也是永远存在的，所以‘永生’不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。‘永生’就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理：（1）‘一切’表示无论何人都有可能得救；（2）‘信’表示得救的方法很简单──只须相信；（3）‘

（二）信是惟一的方法，使我们得着永生；我们若没有信心，则主在十字架上所成功的救赎（参14节），还不能使我们得着永生。
（三）重生是永生的开端；永生是重生的继续、性质和情况。
（四）本节按照原文又可译为：‘叫一切信的人，在
（五）人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命（约壹五12）。并且，基督就是我们的生命（西三4）。
【约三16】“神爱世人，甚至将


“甚至将
“叫一切信
“不至灭亡，”‘灭亡’在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓‘灭亡’的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。
“反得永生，”‘永生’的意义，请参阅十五节批注。

（二）神圣的爱最超绝的表现，就是赐下耶稣基督；神对人类最大的恩赐，就是
（三）约翰三章十六节乃是圣经中最宝贵的一个宣告。千万人因为这节圣经受感动而信主得救，圣灵用它来拯救的人，比任何其它的圣经节更多。千万基督徒所以有得救的把握，就是把这节圣经作为根据。读《约翰福音》而不经历这句宝贵的话，是全世界最惨的一件事！
（四）我们是借着‘信’，和基督发生联属的关系；我们是在灵里‘信入’到基督里，与
（五）“不至灭亡，反得永生，”‘灭亡’是第二次的死（启廿14），‘永生’是第二次的生（重生）。人若只有第一次的生，就要有两次的死──肉身的死和永远的死。人若有第二次的生，就只有一次的死──肉身的死；可能他连肉身的死也没有，因他可能活着被提（参帖前四17）。
【约三17】“因为神差


【约三18】“信

不信的人，”不是指暂时的‘信’或‘不信’，而是指带着持续且肯定的态度‘信’或‘不信’。
“信神独生子的名，”信主的名等于信主自己。

（二）人被定罪，不是因杀人、放火；人被定罪，只有一个原因，就是因人不信神独生子的名。不信神儿子的名，就是和神没有发生正当的关系。这就是圣经的逻辑学。
（三）世人最大的罪，就是不信主耶稣；轻看、藐视、忽略神的救恩，罪莫大于此。
【约三19】“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”



【约三20】“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”


“恐怕他的行为受责备，”因为光会显明人行为的不善，所以就恨恶光。

（二）光总是对黑暗构成威胁，所以光总是受黑暗的排斥。
（三）一个人对主耶稣的态度，显出他是属于光明或属于黑暗。
【约三21】“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。’”

有些解经家认为本句应译：‘来就光的必行真理’──人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。
“要显明他所行的是靠神而行，”‘靠神而行’即指‘照着神的所是而生活行动’；这样的生活行动，必然与神圣的光一致。

（二）人必须是爱真理、求真理，才能行真理。
【约三22】“这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。”

【约三23】“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。”


“因为那里水多，”这话暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要‘水多’的地方了。
【约三24】“那时约翰还没有下在监里。”


【约三25】“约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。”


（二）喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态（参多三9～10）。
【约三26】“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往

【约三27】“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”


（二）人对属神事物领受的能力，也是神所赐的（参11～12节）。
（三）属灵的事不是人凭着自己的力量就能得着甚么，乃是出于神的恩典──从天上赐的。所以我们该常常来到神面前，仰望
（四）我们信徒根本没有理由自傲，或为自己建立从人来的名声。
（五）主的工人不要计较甚么，也不要为自己争取甚么，而该单单仰望神的祝福；因为若非神的赏赐，就不会有甚么得着。
【约三28】“我曾说，我不是基督，是奉差遣在


（二）我们固然应当活出基督、彰显基督（参腓一20），但我们绝不是基督；只有那些有野心的人，才会宣称是基督再世（参可十三6）。
【约三29】“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。”



（二）甚么时候我们听见主的声音，我们就会感到满足的喜乐。
（三）“娶新妇的，就是新郎，”这说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证、服事基督的人──“新郎的朋友”，在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督（不是听见自己的声音，叫众圣徒归向自己），必会感到满足的喜乐。
【约三30】“



（二）属灵生命的长进，乃是多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。
（三）实在的长进，不是我得着了甚么，而是让基督得着了我。长进，乃是我的奉献有多少，我摆在神手中的有多少，我叫基督居首位的有多少。
（四）重生的结果，乃是基督的成分越过越多，基督的地位越过越高──“
（五）传道人最大的难处，就是他的自己；高抬自己，以致无形中将主遮蔽了。
（六）作为基督的仆人，若求自己的兴盛，叫别人注视自己，就是对基督不忠了。
【约三31】“从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。”

“是在万有之上，”‘万有’指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。
“从地上来的，”可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。
“是属乎地，”指施洗约翰的本质。
“他所说的，也是属乎地，”指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。

（二）一个基督的仆人，不但是要完全认识主，也是要十分明白自己在主面前的地位。
【约三32】“

“只是没有人领受
【约三33】“那领受

“就印上印，证明神是真的，”人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话（参34节）。

（二）真领受主的人，身上必有圣灵清楚的印记；有清楚印记的人，必能在行事为人上见证神是真的。
【约三34】“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给


“就说神的话，”主耶稣的话就是神的话（参七16；八28；十二49；十四10）。
“因为神赐圣灵给

（二）神的灵对所有蒙召作
【约三35】“父爱子，已将万有交在

【约三36】“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生）；神的震怒常在他身上。’”


“神的震怒常在他身上，”‘神的震怒’在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；‘震怒’一词在本福音书中只在这里出现过；‘常在’表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。

（二）我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子。
叁、灵训要义
【认识重生】
一、重生的必须──人若不重生，就不能见神的国（3节）
二、重生的意义：
1.字义是‘再生一次’或‘从上头生’（3节）
2.不是再进母腹生出来（4节）
三、重生的媒介──‘水和圣灵’（5节）
四、重生的奥秘──如同人不晓得风（8节）
五、重生的事实──重生是‘地上的事’（12节）
六、重生的根据──主被钉在十字架上，正如摩西举蛇（14节）
七、重生的条件──‘信
【重生的问题】
一、次数的问题──不是首次出生，而是‘再一次’出生（3节）
二、源头的问题──不是从‘下头’生，而是从‘上头’生（3节）
三、性质的问题──不是从肉体生，而是从灵生的，才是灵（6节）
【约翰三章里的三个‘必须’】
一、必须重生（7节）──对人
二、必被举起来（14节）──对主
三、必衰微（30节）──对己
【极完全的事（16节）】
一、极高的慈爱──神爱（参罗五8；约壹四9）
二、极厚的恩赐──独生子（参罗八32）
三、极大的苦难──苦难（参启廿一8）
四、极美的盼望──永生（参罗六23；彼前一4～5）
五、极易的救法──相信（参弗二8；约一12）
六、极多的人数──世人（参启七9～10）
【一切之‘最’（16节）】
一、神──最高的主宰
二、爱──（1）最甘甜的字；（2）人最大的需要
三、世人──（1）最宽广的范围；（2）最诡诈的活物
四、甚至──最大的量度
五、独生子──（1）最不能割舍的人；（2）最珍贵的礼物
六、赐给──最慷慨的赠予
七、一切──最大的数目
八、信──最简单的要求
九、灭亡──最痛苦的刑罚
十、永生──最丰富的祝福
【施洗约翰和使徒约翰为主所作的见证】
一、
二、
三、从天上来的（31节）
四、
五、
六、
七、
八、
九、
十、
【主耶稣与施洗约翰的对比】
一、一是基督，一是奉差遣在基督前面的（28节）
二、一是新郎，一是新郎的朋友（29节）
三、一必兴旺，一必衰微（30节）
四、一是从天上来的，一是从地上来的（31节）
【基督各方面的描绘】
一、从天上来的，是在万有之上（31节）──说出基督的超越
二、神赐圣灵给
三、父爱子，已将万有交在