以弗所书第二章
壹、内容纲要
【教会的产生】
一、是出自死在罪中的人（1～3节）
二、是因着神的大爱（4节）
三、是借着基督复活的恩典所产生（5～9节）
四、是神的一个杰作（10节上）
五、是神在基督里的新创造（10节下）
【教会的建造】
一、是凭基督的血而建造──外邦人因血也得以成为建造的材料（11～13节）
二、是借着十字架的拆毁而建造──除去肉体的间隔造成一个新人（14～17节）
三、是在圣灵的合一里建造──都在一个灵里进到父面前（18节）
四、是众圣徒在神的国和神的家里同被建造（19节）
五、是建造在使徒和先知的根基上（20节上）
六、是以基督为房角石而建造（20节下）
七、是在基督里联络同被建造──成为神在灵里的居所（21～22节）
贰、逐节详解
【弗二1】“你们死在过犯罪恶之中，



“过犯罪恶，”凡事的性质对，而越限了便是过犯，凡事的性质本身是坏的，便是罪恶；前者注重人表现出来的罪，一切越过神旨意的范围之错误行为，后者则广泛地包括一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。奥古斯丁（Augustine）说：‘过犯是人不知不觉中所犯的罪；罪恶是出于人故意所犯的罪。’
“死在过犯罪恶之中，”包括如下的含义：（1）‘死’是表示灵性的死；就人在神面前的情况而论，虽活亦死，因为‘与神所赐的生命隔绝了’（弗四18）。（2）‘死’也表示命定第二次的死（启廿14）；就人将来的结局而论，难逃永死，因为‘罪的工价乃是死’（罗六23）。（3）‘死’又表示身体是必会朽坏的（林前十五50）；因为死亡的因素已借着罪而临到了众人（罗五12）。（4）综合前述情形，人正天天活在死荫里面（太四16；路一79）。（5）罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：a.使人对于犯罪毫无感觉；b.使人对罪无能为力，无法自拔。
“

（二）我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！
（三）你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。
（四）罪对我们人类造成最大的损害，是死亡掌权，使人失去生命的感觉和能力。
（五）对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。
（六）身体一旦失去生命，就会变得冰冷且僵硬；凡是对神冷淡、硬着颈项，对人冷酷，对事死板的，恐怕不是行在生命中，而是依照死的字句规条罢了。
（七）死的时日一久，就会发臭（约十39）；凡是言语、行动令人感觉难受的，正是灵性死沉的明证。
【弗二2】“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；”



“你们在其中，”指陷在过犯罪恶之中。
“随从，”是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。
“今世，”指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。
“风俗，”指显在眼前的世界，又可称‘时髦’或‘摩登’。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。
“空中掌权者的首领，”即指撒但；撒但是空中邪灵（弗六12）的首领和世界的王，全世界都卧在
“悖逆之子，”指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。
本节论到魔鬼的工作：（1）作工的根据地──‘空中’；（2）作工的附从者──‘邪灵’；（3）作工的时候──‘现今’；（4）作工的对象──‘悖逆之子’；（5）作工的方式──在人的‘心中运行’；（6）作工的内容──使人‘随从今世的风俗’和‘顺服’

（二）我们得救以前的生活，外面是“随从今世的风俗”，里面是“顺服”撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是‘死在罪恶过犯之中’（1节）。
（三）罪恶是随时代而不同的，一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶；“今世的风俗”不同于‘前代的风俗’。
（四）一个未重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代。
（五）‘摩登’、‘时髦’的潮流一来，几乎人人都被卷进流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。
（六）基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的（罗十二2；雅四4；王下十七33）。
（七）基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活着，乃是照着神的意旨，由圣灵的引导而生活。
（八）基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。
（九）撒但在人里面奋力工作，人的罪行就是
（十）我们在教会中若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是‘照着世人的样子行’（林前三3），也就是“随从今世的风俗”了。
【弗二3】“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；”



“肉体，”指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。
“私欲，”是指人不正当的、超出正常范围的欲望。
“随着肉体和心中所喜好的去行，”是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。
“本为可怒之子，”照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒（约三36）。

（二）世界（舞台）、撒但（导演者）、肉体（表演者）三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。
（三）神所赏赐的‘欲’，例如‘食欲’，原本是好事，但若不予节制，便会与人有害。当正常的欲望，演变成了肉体的私欲，必然有害无益；再加上‘放纵’，其结局相当可怕。
（四）人‘心中的喜好’常受‘肉体的私欲’所左右，因此我们不能因为心里喜欢，就随意而为，以致得罪了神。
（五）罪人在神面前，不配得着甚么东西，所配得的乃是神的忿怒与刑罚（“可怒之子”）。
【弗二4】“然而神既有丰富的怜悯，因



“丰富的怜悯，”‘怜悯’是指对处在困苦中的人，表露同情的心怀，以及给与实质上的帮助；罪人的情况和神相差太远，不配得到神的爱，须先用怜悯方能达到，而这怜悯是‘丰富’──取之不尽、用之不竭的。
“因
神的怜悯是

（二）我们罪恶的众多与顽恶，若非神有“丰富的怜悯”必然无法得救。
（三）‘怜悯’是在‘爱’以先，且临及那不可爱的人，使之从‘可怜’的光景，救拔到‘可爱’的地位。
（四）神总是先以怜悯对待我们；当我们藐视
（五）惟有认识神爱的人，才懂得救恩的宝贵。
（六）凡对神的大爱无动于衷的，决不可能被神重用。
【弗二5】“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；”



“一同活过来，”这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的‘出死入生’（约五24～25）。
“得救是本乎恩，”这句话在括号里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。‘恩’是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。

（二）得救乃是神的圣灵进到一个人里面去，将他已死了的灵点活过来，使他得着重生（约三3～6）。
（三）人心灵的苏醒，乃神恢复之工的开端。
【弗二6】“



“一同坐在天上，”这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；‘坐’字含有安息稳妥的意思。

（二）救恩不是别的，救恩乃是神替我们作成功的──神‘已经’叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，不是你去求神救你，而是要相信神所给你的救恩。
（三）教会的性质乃是复活的──“一同复活”，一切天然的活动，肉体结合，都不是教会。
（四）教会的地位乃是属天的──“一同坐在天上”，一切卑下的事物，属地的原则，都不是教会。
（五）五至六节里的三个“一同”指出：每一件事都是基督自己作的，只是当
（六）这三个“一同”，不是要等到将来见主面的时候才成为事实，而是神老早已经作完成了的事实，我们可以取用这些事实，使成为我们主观的经历。
（七）“天上”的意思是‘属天的境界’；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天。
（八）我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。
（九）同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。
（十）“坐在天上”表明不必挣扎努力，乃是安息地享用基督的得胜。信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。
（十一）我们先要与基督联合，才可以分享到
【弗二7】“要将



“所施恩慈，”神有怜悯，有爱，就向我们施恩慈，而把恩典给了我们。
“显明，”即摆出来显给宇宙看。
“后来的世代，”指教会产生以后无穷之世世代代；也包括时间空间和时间空间里的一切。
本节说出神救恩的目的。前面第五、六两节所说的，就是神向我们所施的恩慈，其目的乃是要在将来数不了的世代里，显明给万有看。

（二）神一切的恩慈，都是“在基督耶稣里”施给我们的；我们若离开了基督，就不能享受神的恩慈。
（三）神不只在今世使用教会作
【弗二8】“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；”



“因着信，”这是人这方面接受神恩典的手续。
“这，”字是一个中性字，既不是指着‘恩’，也不是指着‘信’，因为‘恩典’和‘信心’都属阴性字，故应是指着‘得救’说的。

（二）救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐；所以得救，是我们自己作不来的，也是我们所不配得的。
（三）我们蒙恩得救，从神说，是
（四）认真说来，连我们的‘信心’，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者（来十二2）。
（五）信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。
（六）我们开始我们基督徒的生活，不是靠自己的行为，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣的原则。
（七）保罗重复了第五节的“你们得救是本乎恩”这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救（林后一10）仍然是本乎恩。
（八）我们当初得救时的信心，如何是神所赐的，我们今后日常生活的信心，也如何是神所赐的。
【弗二9】“也不是出于行为，免得有人自夸。”


（二）非常显然，神不愿意信徒在属灵的事上自夸（雅四6；彼前五6），我们切不可像那自义的法利赛人，致被神唾弃（路十八9～14）。
【弗二10】“我们原是



“工作，”却是一件工作，是单数词。神的工作是把众多神的儿女作进一个教会里。
“我们原是
“在基督耶稣里造成的，”神将
“为叫我们行善，”‘行善’是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们‘信’。
“神所预备叫我们行的，”就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是

（二）神是一位作工的神，“我们原是
（三）教会的使命，就是行“神所预备叫我们行的善”，这个‘善’绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神自己。
（四）神对未得救的人只要求‘信’，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们‘行’善。
（五）教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。
（六）行善不是我们得救的凭借，但却是我们得救的结果。
（七）善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为
（八）基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。
（九）本节的“叫我们行”和第二节的“在其中行”是相对的。从前我们因为是死的，所以照着死的去行；现在我们因为是活的，所以照着活的去行。人先死，后才犯罪；人也先活，后才行善。
（十）“行走在善的工作里”（原文）。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。
（十一）许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。
【弗二11】“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；”




“没受割礼的，”是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。
“受割礼之人，”指犹太人。

（二）宗教徒喜欢用外面肉身的记号，来与别人有所分别，且蔑视那些没有记号的人。
（三）外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文（罗二28～29）。
【弗二12】“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。”



“在以色列国民以外，”犹太人是神的百姓，是神统治的国民；故‘以外’是说在神国之外，没有神的掌权、福分、管治与同在。
“所应许的诸约，”是指神曾与以色列人所立的约，应许要白白赐人福分，例如与亚伯拉罕之约（创十五17～21），与摩西之约（出十九5），与大卫之约（撒下七章）等。
“局外人，”是说此事与他们无关系，没有他们的分。
“没有指望，”是指不信主的人生，一切盼望都是虚空、虚假的。
“没有神，”是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。

（二）“诸约”有应许，也有责任；一般信徒只注意应许，却轻忽了责任。
（三）神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。我们信神的人，神就是我们的指望。
【弗二13】“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着



“靠着
“得亲近了，”指一面得与神亲近，一面也得与一切在基督里的人亲近。

（二）我们得以亲近神，一面是靠着主的血，一面是在基督耶稣里面，因
（三）我们得救了以后，不只得以亲近神，并且也得以亲近一切属神的人；我们若对神的儿女缺乏亲切的感觉，恐怕是因为我们没有活在神的生命中（参约壹五1）。
【弗二14】“因




“将两下合而为一，”指犹太人和外邦人现在因在基督里，就成为一而不分了。
“中间隔断的墙，”指旧约律法的各种规条（15节），原为犹太人和外邦人的阻隔，因犹太人自认是遵守律法的百姓，对外邦人有很强的优越感；这道墙今被主耶稣拆毁了。

（二）
（三）在主之外，一切的和睦都是虚假的，短暂的；若想要有真实的，永恒的和睦，惟有高举
（四）在我们堕落的人身上，有些东西是构成交通的阻隔的，这些东西必须被拆毁，被除掉！
【弗二15】“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；”



“记在律法上的规条，”原文是‘规条中诫命的律法’；以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条，这些是使犹太人特殊化的要素，也是犹太人和外邦人仇恨的原因；每一条是一个命令，就是诫命；而诫命又带着律法；这些律法把犹太人圈在里面，把外邦人圈在外面。
“为要，”说出废掉冤仇的用意，表明神在积极方面的目的。
“造成一个新人，”这新人不是指个别的得救的信徒，乃是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，也就是教会；教会是神造的‘新人种’，是世上从来没有过的。
“成就了和睦，”既是一个人，就再也没有可分争的了，这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和睦。

（二）在旧人里面，有种族、言语、地区、阶级、性别等等的分别，所以很难彼此和睦；若要和睦，便必须活在新人里面。
（三）教会中一切的分门别类，都是出于旧人；不去对付旧人，而想要成就和睦，无异缘木求鱼。
【弗二16】“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；”



“与神和好了，”‘和好’包括相安、相等、相称、相配、和谐；人和神原本合不来，也不相配，十字架的救恩把人和神中间的问题解决了，便能与神和好了。

（二）十字架的意义，就是神与人、人与人成为完全的和好，因此神的教会，有两个大的交通：人与人、神与人二者，有相联的关系；当我们与神的交通无阻碍，自然与人的交通也无隔膜。
（三）只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，才能有份于神的教会。
【弗二17】“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”


“远处的人，”指远离的外邦人。
“近处的人，”指相近的犹太人。

（二）不只远离的人需要救恩，相近的人也需要救恩。
（三）人与人的交通，是一件重要的事，因为它表明与神和好的凭据；今日教会的光景不好，正是因着信徒中没有交通，若能反过来，接受十字架所成的和睦，则教会必有大的复兴。
【弗二18】“因为我们两下借着



“进到父面前，”这里的‘父’是重在说到神是我们生命的源头；我们得以‘进到父面前’，是借着‘父’的拣选，‘子’的完成和‘灵’的执行；现在神看我们是完全人，毫无问题了。

（二）教会是人借着基督，并在圣灵里来到神面前的地方；教会内必须要有基督，必须要有圣灵。
（三）我们能够进到神面前，乃是无价的福气；我们可以随时到
【弗二19】“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；”


“神家里的人，”这家就是指神的教会（提前三15）；信徒在教会里，彼此间有一种归属感，即亲密的生命关系，并且同享神家中的安息和温暖。

（二）我们真实的长进，是从生命达到权柄。
（三）国是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家。
（四）信徒在教会中不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人的本份。
（五）只要脱离自我中心，就能体会到神为我们预备的属灵大家庭生活是何等美善。
【弗二20】“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；”



“基督耶稣自己为房角石，”基督耶稣对我们信靠

（二）教会所作的见证，不能多于使徒和先知所作的见证，也不能少于他们所作的。
（三）基督就是教会的“房角石”，教会中的各族、各方都因着
（四）“被建造”表示我们不能自由独立，凭自己拣选，而应照主的安排与别的弟兄姊妹联合起来事奉主。
（五）若没有“被建造”起来，绝不是房屋；教会要成为主的殿，信徒也必须“被建造”起来。
【弗二21】“各（或作全）房靠


“渐渐成为，”‘渐渐’表示继续不断地成长；‘渐渐成为’是‘渐渐因增长而成为’的意思；信徒是活石（彼前二5），所以会长大，每块石头都长，就是全教会都长。
“圣殿，”就是圣屋，这一所屋是圣的，是和神配得来的。

（二）只有我们肯让神的生命，在我们里面自由长大，才有教会真实的建造。
（三）“渐渐”两个字表明了教会的建造还在进行，神没有歇下
（四）“各房靠
（五）“各房”也可译作‘全房’。教会合而为一，在同一的目的上荣耀神；而分开各有各的用处，‘全’不害‘各’，‘各’不妨‘全’，这就是教会真实的奇妙。
（六）“主的圣殿”表明教会是属于主的；基督徒最容易出的毛病，就是不把教会归给主，而把教会据为己有。
（七）圣殿是祷告敬拜神的地方，教会若成了基督徒的社交应酬场所，就失去了圣殿的性质。
（八）教会是一活的机体，故会增长。
（九）信徒之间若不互相联络，就不能在恩典中长进。
【弗二22】“你们也靠


“居住的所在，”指廿一节的圣殿，就是圣屋说的。

（二）神在教会中能得着多少的安息，就看圣灵在教会中能作多少的工。
（三）任何建筑材料，若没有“被建造”起来，就没有多大的用处，也就不能成为房屋；信徒也必须被建造起来，才有用处。
（四）教会里面任何事物全靠基督；除非靠着
（五）‘属灵’是这灵宫的基本原则；我们不可把世界的观念、作风、方法等带入教会，以致使教会渐渐变为一个社团。
叁、灵训要义
【信徒得救以前的光景】
一、死在过犯罪恶中（1节）
二、行事为人随从今世的风俗（2节）
三、顺服空中掌权者的首领（2节）
四、放纵肉体的私欲（3节）
五、随着肉体和心中所喜好的去行（3节）
六、本为可怒之子（3节）
七、与基督无关（12节）
八、在以色列国民以外（12节）
九、在所应许的诸约上是局外人（12节）
十、活在世上没有指望（12节）
十一、没有神（12节）
【恩典的四个步骤】
一、死：“死在过犯罪恶中”（1节）──躺着──没有生命的人
二、活：“与基督一同活过来”（5节）──醒着──有了生命的人
三、起：“与基督耶稣一同复活”（6节）──活着──有了活泼生命的人
四、坐：“一同坐在天上”（6节）──安息着──过着属天生活的人
【得救的种种】
一、得救的根本：“是本乎恩”（8节）
二、得救的方法：“因着信”（8节）
三、得救的救主：“基督”（10节）
四、得救的目的：“免得有人自夸”（9节）
【救恩的认识】
一、救恩的需要：死人、悖逆之子、可怒之子（1～3节）
二、救恩的原因：神的怜悯、大爱、恩典（5，7节）
三、救恩的内容：活、复活、坐在天上（5～6节）
四、救恩的凭借：基督、信（7～9节）
五、救恩的目的：荣耀神、行神旨意（10节）
【基督的所是】
一、我们的同伴（6节）
二、我们的救主（10节）
三、救赎主（13节）
四、我们的和睦（14节）
五、房角石（20节）
【犹太和外邦信徒】
一、远离的得亲近了（13节）
二、有冤仇的和睦了（14节）
三、被隔断的合而为一了（14节）
四、两下成为一了：
1.一个新人（15节）
2.归为一体（16节）
3.被一个圣灵所感（18节）
4.同国（19节）
5.同为神家里的人（19节）
6.同被建造成为圣殿和居所（21～22节）
【教会的性质】
一、是复活的（6节）
二、是属天的（6节）
三、是属灵的（18节）
四、是新造的（15节）
【教会的地位】
一、在基督里（10节）
二、在天上（6节）
【教会的功用】
一、行神所定规的善事（10节）
二、作神的居所（22节）
【在基督里的七样依靠】
一、借着宝血与神亲近（14节）
二、借着十字架与神和好（16节）
三、借着基督的复活得以复活（6节）
四、借着圣灵成为儿子（18节）
五、借着圣徒同成为国度（19节）
六、借着房角石成为圣殿（20～21节）
七、借着复活与主同坐在天上（6节）
【基督里的恩慈】
一、蒙恩慈以前的光景（1～3节）：
1.死在罪中
2.随从世风
3.服从魔鬼
4.放纵私欲
二、蒙恩慈以后的情景（5～6节）：
1.与基督一同活过来
2.与基督一同复活
3.与基督一同坐在天上
三、蒙恩慈以后的目的：
1.将神恩显给后代看（7节）
2.行神要我们行的善（10节）
四、蒙恩慈之时的条件：
1.神丰富的怜悯和大爱（4，7节）
2.人的信心（8节）
【基督里的地位】
一、从前的地位──在基督之外（11～12节）：
1.没有割礼
2.没有关系
3.没有应许
4.没有指望
5.没有神
二、如今的地位──在基督里：
1.成为和睦──与神、与人均和好（14～15节）
2.成神家人（19节）
3.成为新人──归为一体（15～16节）
4.成为神国──同得应许（19节）
5.成为主殿──灵居所在（21～22节）
三、改变的关键──十字架：
1.基督是我们的和平（13～14节）
2.基督是我们的通道（15～16节）
四、新样的建立──显出见证（15～22节）：
1.一个身体
2.一个新人
3.一个圣国
4.一个神家
5.一个圣殿