基督徒文摘解经系列


使徒行传第九章
壹、内容纲要
【扫罗的转变】
一、扫罗原本极力残害信奉这道的人(1~2节)
二、扫罗转变的过程:(1)他被天上的光从四面照倒(3~4节上);(2)他从主的话认识基督与教会(4节下~5节);(3)他被主引导(6节);(4)他转变的过程有见证人(7节);(5)他顺从主的引导(8~9节)
三、主对亚拿尼亚的引导:(1)吩咐亚拿尼亚去为扫罗按手(10~12节);(2)亚拿尼亚的申述(13~14节);(3)主解释说扫罗是
四、扫罗得着亚拿尼亚的帮助:(1)亚拿尼亚为扫罗按手(17节);(2)扫罗恢复视力后受浸(18节)
五、扫罗转变后的情形:(1)他照顾肉身的需要
六、扫罗为信仰遭受患难:(1)他面临犹太人的谋害(23~25节);(2)他面对耶稣撒冷信徒的疑惧(26~28节);(3)他被打发往大数去避难(29~30节)
七、随扫罗的转变,带来各处教会蒙恩的光景(31节):(1)得平安;(2)被建立;(3)敬畏主,蒙圣灵安慰;(4)人数增多
【彼得职事的扩展】
一、在吕大医治瘫痪的以尼雅(32~35节)
二、在约帕使多加复活(36~43节)
贰、逐节详解
【徒九1】“扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,”
〔文意批注〕“扫罗仍然向主的门徒,”‘仍然’表示是一种持续的行动;扫罗对教会的逼迫,是一种长久持续有计划的行动。
“口吐威吓凶杀的话,”意即‘你们若不放弃信仰,就要绳之以法’。实际上扫罗并不是一个穷凶恶极的人,只因他在不信不明白的时候,误认为基督徒是蔑视摩西律法、亵渎神的一班人,因此逼迫基督徒还以为是事奉神。
【徒九2】“求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。”
〔文意批注〕“求文书给大马色的各会堂,”‘文书’或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函,实际上并没有法律上的约束力。‘大马色’即今叙利亚的首府,距离耶路撒冷约有二百五十公里,有不少的犹太人居住在那里;当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内,或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位,所以接受其文书通告。
“若是找着信奉这道的人,”‘道’原文不是指‘道理’,乃是指‘道路’;主耶稣自己说
〔话中之光〕(一)我们信徒是“信奉这道的人”,就是信靠主并在主里面行走的人,所以我们若不是在主里面行事为人,便是偏离主道。
(二)主让我们看见这条道路,就是要我们行走在这条道路上。我们千万不要作一个只会听道,而不会行道的信徒。
【徒九3】“扫罗行路,将到大马色,忽然从天上发光,四面照着他。”
〔文意批注〕“忽然从天上发光,四面照着他,”这光既然是‘四面’照着人,故必不是太阳的光,而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路,都是往错谬里直奔。但感谢主,我们乃是在未到终点之前,蒙主光照,将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候,有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19),给我们有属灵的领悟和引导,这就是‘得着光照’。
(三)许多人对于神的旨意,只有单方面的认识,以致常有偏激的情形,惟有求主从“四面”光照我们,好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒九4】“他就仆倒在地,听见有声音对他说:‘扫罗,扫罗,你为甚么逼迫我?’”
〔文意批注〕“你为甚么逼迫我?”‘逼迫’原文是指持敌意去探寻。主在此不是说‘你为甚么逼迫信我的人’;主是说‘你为甚么逼迫我’。在这里,主给扫罗看见,
〔灵意批注〕“他就仆倒在地,”象征他从前所有的宗教观念、认识和看法,包括对旧约和律法的解释,都倾倒在地,都被倒光了。
〔话中之光〕(一)凡是碰见主的人,不能不仆倒俯伏;也只有那些被天上的光所击倒的人,才算起头对主有些微的认识。
(二)“你为甚么逼迫我?”千万不要以为得罪了弟兄,而没有得罪基督。请记得,凡摸着身体中一个小肢体的,就是摸着头;受伤的是肢体,感觉的是头。
(三)人若作在弟兄中一个最小的身上,就是作在主身上;人若不作在弟兄中一个最小的身上,就是不作主身上(太廿五40,45)。
(四)逼迫信徒就是“逼迫我”,这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说,是何等大的安慰
(五)扫罗自以为是‘热心’事奉(腓三6),但在主却是“逼迫”,其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。可见没有异象的事奉,往往越热心,反而越叫主觉得受逼迫。
【徒九5】“他说:‘主阿,你是谁?’主说:‘我就是你所逼迫的耶稣。’
〔文意批注〕“主阿,你是谁?”‘主阿’这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物,乃是在上有权柄的‘主’。
“我就是你所逼迫的耶稣,”‘耶稣’意即那被钉十字架,死了
却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时,扫罗从未直接逼迫过
〔话中之光〕(一)扫罗在主的光照中,先认识
(二)一切信主的人,乃是与主合一的,这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪,就是干犯头的罪。
【徒九6】“起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。””
〔文意批注〕主在本节的话,原是回答扫罗的第二个问题
“起来,进城去,”注意,主对这样厉害逼迫教会的扫罗,除了质问他‘为甚么逼迫我’(4节)并警诫他‘你用脚踢刺是难的’(徒廿六14)之外,竟没有一句责备的话,反而是对他有指引和托付。
“你所当作的事,必有人告诉你,”主的意思是说,你所当作的事,我不告诉你,有别人要告诉你。他所当作的事,主用别人告诉他。这一个是身体的启示,主给他看见身体的原则。虽然扫罗(即未来的保罗)是一个主所大用的器皿,但是主还用另一个人去帮助他。
〔话中之光〕(一)对于作错事、行错路的人,积极的教导和引领,胜于消极的责罚。
(二)主耶稣的指引常是一步一步的,而不是一次就全部指引的。
(三)我们作基督徒,一方面是从主直接得着启示和供应,另一方面在身体里,也间接透过弟兄姊妹得着主的启示和供应。所以千万不要以为不必靠别人,独自一个人就可以在神面前得着一切。
(四)许多时候,圣灵在我们里面的引导,是引导我们去接受别人的引导,是引导我们去得着别人的帮助;如果你不接受别人的帮助,你就要失去很多东西。
(五)许多基督徒,完全活在个人的境界里,他们只凭着个人的感觉就定规了事情。这样的人,并没有看见身体。我们必须看见:我们不过是一个肢体,是受到限制的,我们都需要别的肢体的帮助。
(六)愿神使我们现在就看见身体。惟有寻求交通的人,怕自己会错的人,不敢单独工作的人,才是看见身体的人。
(七)无论在旧约或新约时代里,神要
(八)教会中任何人,都不能单凭他一个人得着神的引导,就任意支使别人;神在教会中的引导,往往是众信徒可以彼此印证的。
(九)本节也告诉我们:离了教会,我们就无法知道主的旨意。所以我们若要明白主的旨意,便须要活在教会中。
【徒九7】“同行的人,站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。”
〔文意批注〕“同行的人,站在那里,说不出话来,”意即目瞪口呆地站在那里,都被刚才所发生的事吓得魂不附体。
“听见声音,却看不见人,”虽然他们听见了说话的‘声音’,却没有听明声音里的意思(徒廿二9),也没有看见主的显现。
【徒九8】“扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见甚么。有人拉他的手,领他进了大马色。”
〔文意批注〕“睁开眼睛,竟不能看见甚么,”主暂时拿走扫罗肉眼的视力,或许是要让他运用里面的心眼,专心思想主。
〔话中之光〕(一)那些自以为有律法的知识和真理的模范的人,深信自己是给瞎子领路的(罗二17~20),岂知自己其实是一个瞎眼的(太十五14;廿三16),甚么也不能看见。
(二)从这一天起,扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了,但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6);许多人的难处是:外面知识上的眼睛越过越明亮,里面属灵的心眼却越过越模糊不清。
【徒九9】“三日不能看见,也不吃,也不喝。”
〔文意批注〕“也不吃,也不喝,”这表示扫罗在路上遇见主这件事,在他生命中是一件非常重大的事,叫他觉得若不加以解决,就吃喝不下。在此,他正以禁食祷告的心情(参11节)仰望神的引导和印证。
〔灵意批注〕“三日不能看见,”主耶稣是在第三日复活的,故这里象征着扫罗有了死而复活的经历
【徒九10】“当下在大马色,有一个门徒,名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说:‘亚拿尼亚。’他说:‘主,我在这里。’”
〔原文字义〕“亚拿尼亚”耶和华的怜悯,主显恩慈,主的垂听。
〔文意批注〕“有一个门徒,名叫亚拿尼亚,”‘亚拿尼亚’与第五章欺哄圣灵的那个亚拿尼亚同名不同人(徒五1~5);他只是一个普通的弟兄,圣经仅在这件事上提到他(徒廿二12),此外,我们再也没有见过这个人,可见他不是甚么大有名望的人,但是主却使用他,叫他帮助最大的使徒。
“主在异象中对他说,”‘异象’(vision)是指肉眼可以看见的景象,或指魂游象外时心眼所看见的景象(徒十一5)。
“他说,主,我在这里,”如此回答,表示他信而顺服的态度,随时等候主差遣他作任何事。注意,亚拿尼亚看见异象时并不觉得惊讶或害怕,可见他是一位素常与主有交通,又常得着主的显现和话语的人。
〔话中之光〕(一)我们切不可妄自菲薄,以为自己毫无用处;也不可好大喜功,妄想为主作多少的事。只要在一生之中,被主重用一次,就有永远的价值,不虚度此生了。
(二)主先给亚拿尼亚清楚的“异象”,然后叫他去帮助扫罗。只有见过异象的人,才能帮助别人把异象实化。
【徒九11】“主对他说:‘起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。’
〔文意批注〕“往直街去,”‘直街’指从东到西的一条又长又直的大街,它和此城中其它许多弯曲的道路成了明显的对比;这街分三部分,中间的一部是给车马交通用的,两边的人行道则是步行的人熙来攘往,商人坐在他们的小摊位上做买卖的所在。
“在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗,”扫罗原本是‘进各人的家’,要抓信主耶稣的人(徒八3;九2),如今竟是被信主耶稣的进到一个人的家里来找他。
“他正祷告,”这表示扫罗这三天来,正为着遇见主耶稣的事禁食(参9节)祷告,极力的想要明白它的意义,呼求神指引他前面的道路。祷告后来成为他一生生活和事奉的主调。
【徒九12】“又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。””
〔文意批注〕“又看见了一个人,名叫亚拿尼亚,”‘看见’指扫罗在异象中的看见,因为他那时还没有恢复视力(参18节)。一方面,亚拿尼亚在异象中得着主的吩咐,要他去给扫罗按手;另一方面,扫罗也在异象中得着了主的指示,告诉他有一个名叫亚拿尼亚的人要来给他按手。这是异象中的异象。
〔话中之光〕(一)当扫罗在异象中看见亚拿尼亚来到时,也可以说是他看见了‘神的怜悯’(“亚拿尼亚”原文字义)来到。
(二)祷告(参11节)乃是得到主启示的最佳方法;许多属天的异象,都是在祷告中看见的(徒十9~11,30)。
(三)主一面让扫罗看见
【徒九13】“亚拿尼亚回答说:‘主阿,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。’
〔文意批注〕“我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒,”可见扫罗的恶名昭彰,连远在大马色的一个普通弟兄也风闻到他了。亚拿尼亚对扫罗的顾虑乃是人之常情,他或许不是害怕去了会遭对方捉拿,而是害怕给对方‘按手’,就会被人误认与恶人联合为一了。
‘圣徒’一词在新约中并非指那些特别成圣、具有非凡属灵造诣的杰出基督徒,乃是指每一位真实相信主的人(罗一7;林前一2;林后一1;弗一1等)。
〔话中之光〕(一)基督徒乃是和世上的一般人不同的人;我们乃是被分别出来归于神的“圣徒”。
(二)主所引导我们去作的事,有时似乎是违反常理,难免会令我们踌躇不前,但我们基督徒不是按常理来判断事物,乃是按是否有主清楚的话。
【徒九14】“并且他在这里有从祭司长得来的权柄,捆绑一切求告你名的人。””
〔文意批注〕“捆绑一切求告你名的人,”这指明‘求告主名’乃是早期基督徒的一个标记(林前一2)
〔话中之光〕(一)凡求告主名的,就必得救(珥二32;徒二21;罗十13)。信徒若要从生活的环境中被拯救,就得经常求告主名。
(二)主厚待一切求告
【徒九15】“主对亚拿尼亚说:‘你只管去;他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。’
〔背景批注〕主最初的十二使徒教育程度都不高,三位领头的使徒彼得、雅各和约翰,乃是没有学问的加利利渔夫(徒四13)。为着把福音传扬到外邦人世界,必须得着像扫罗那样受过高深的西方教育的人,熟悉希伯来宗教、希腊文化和罗马政治(徒廿六5,24)。
〔文意批注〕“他是我所拣选的器皿,”‘器皿’一词,乃是指可用来承装东西的容器,例如瓶或篮子等,它与工具或武器有别。主拣选扫罗作器皿,故他从母腹里就被分别出来,现在又来施恩呼召他(加一15)。
“要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名,”扫罗(保罗)蒙主指派作外邦人的使徒,也得到当时耶路撒冷教会三大柱石雅各、矶法、约翰的印证(加二8~9)。‘君王’指亚基帕(徒廿六1)和罗马皇帝该撒(徒廿五11~12;廿八19)。
〔话中之光〕(一)主寻找要得着所有的人,甚至连那些反对
(二)主不怕我们犯错,只怕我们不能知错悔改;主也不怕我们失败跌倒,只怕我们不能站起来往前。
(三)“器皿”在主的手中,首先要让
(四)信徒乃是‘那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿’,因主要在我们身上‘彰显
(五)主拣选我们作
【徒九16】“我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。””
〔文意批注〕“为我的名必须受许多的苦难,”这是扫罗此后一生的写照;他为了宣扬主的名,比别人更多受苦难(林后十一23~28)。
〔话中之光〕(一)基督徒在传福音和守真道的事上,并不是孤单的,因为有主与他们同工,并与他们同受苦难,所以他们将来也必与
(二)受苦是基督徒不可避免的,因为我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
(三)凡是真正看见基督异象的人,不但必定会起来‘宣传耶稣’(20节),并且也必定会为主的名乐意遭受苦难。
【徒九17】“亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说:‘兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。’”
〔文意批注〕“亚拿尼亚就去了,”亚拿尼亚如此立时顺服主的吩咐,真须有很大的信心和勇气。
“把手按在扫罗身上说,”‘按手’表示联合、接纳、交通、分享;亚拿尼亚在此是代表基督的身体把扫罗接纳进来。
“兄弟扫罗,”这位亚拿尼亚原来所惧怕和仇视的敌人扫罗,现在竟成了他所亲爱的兄弟扫罗;那位逼迫人者,现在竟成了被逼迫者家中的一名成员。根据《使徒行传》,亚拿尼亚是第一位称另一个信徒为‘兄弟’的人。
“向你显现的主,就是耶稣,”这话表示耶稣就是那全能统管宇宙万有的主宰。
“打发我来,叫你能看见,”大使徒的心窍,自己不能开,要一个不出名的弟兄替他开。
“又被圣灵充满,”这里的‘充满’,在原文是指‘外面的充溢’(pletho,参徒二4批注),不同于‘里面的充满’;圣灵在外面的充溢是为着工作有能力,而里面的充满是为着生命的丰盛。
〔话中之光〕(一)主的启示,不仅除去了亚拿尼亚心中的恐惧,而且也解决了他的仇视(13~16节),而能向他过去的敌人伸手说:“兄弟扫罗。”启示真是除去一个人心结的妙法。
(二)亚拿尼亚因着相信主的话,有勇气去遵行
【徒九18】“扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗。”
〔文意批注〕“于是起来受了洗,”显然是亚拿尼亚给他施浸。亚拿尼亚既不是使徒,也不是教会的长老,只不过是一个普通的门徒(10节),然而他却受主差遣为大使徒保罗施浸,由此可见,施浸的人并不需要甚么特别的条件,凡是真实相信主、在主里有学习、乐意受主差遣的门徒,都能够为别人施浸。
此外,这里是按手在先(17节),受浸在后;别处圣经则有时只提受浸而不提按手(徒二41;八38;十48),或者先受浸后按手(徒八12,17)。我们对于受浸与按手,究竟应该如何处理?要知道,受浸是叫人归入基督(罗六3),按手是叫人与基督的身体有分。在正常的情形下,受浸与按手应该是同时进行的。最低限度,人一受浸后,马上就应该给他按手,叫他看见身体,把他联于众弟兄姊妹。
【徒九19】“吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。”
〔文意批注〕“吃过饭就健壮了,”三天不吃不喝,必然使他变得虚弱;‘健壮’是指恢复体力。
“扫罗和大马色的门徒同住了些日子,”大马色的教会是扫罗蒙恩得救的教会。
〔话中之光〕(一)主的心意是要我们的身体健壮,正如
(二)物以类聚;一个人得救以后所得的生命,是喜欢与其它的信徒来往交通的(参28节;约壹三14)。
【徒九20】“就在各会堂里宣传耶稣,说
〔文意批注〕“就在各会堂里宣传耶稣,”这里的‘就’字,在希腊文里有一点特别。在中文里看不出它是一个着重的动词,不过好像是一个虚词,或连带词而已。但这是一个时间的字眼,在中文里可以翻作‘立刻’或‘随即’。所以这里应该是说:‘立刻就在各会堂里宣传耶稣’。这意思是说,从扫罗蒙恩得救,到他去传扬福音,几乎是没有甚么时间的间隔的。
‘会堂’是那些狂热的犹太教徒所在的地方(徒六9);扫罗开始传福音的重点就放在那最反对福音的犹太人会堂。扫罗自己原来在各会堂中是有名的反耶稣的激进分子,现在却有了一百八十度的转变。
“说
〔话中之光〕(一)一个人接受主之后,第一件事要作的,就是为主作见证。一有机会,立刻就要去作见证。
(二)为主作见证,不能专挑那些容易的地方;越是难传福音的地方,我们越要去传福音。
【徒九21】“凡听见的人,都惊奇说:‘在耶路撒冷残害求告这名的,不是这人么?并且他到这里来,特要捆绑他们带到祭司长那里。’”
〔文译批注〕“在耶路撒冷残害求告这名的,”那些反对教会的犹太人,尽力避免提到耶稣的名字,所以用‘求告这名的’来称呼基督徒。
〔话中之光〕无论是谁,只要遇见了主,就都会有一百八十度的大改变。
【徒九22】“但扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣基督。”
〔文译批注〕“但扫罗越发有能力,”‘能力’在此偏重于指属灵的能力。扫罗‘越发有能力’的原因有二:(1)因‘被圣灵充满’(17节)而得着加力;(2)因‘和大马色的门徒同住’(19节),得着交通的帮助。
“驳倒住大马色的犹太人,”‘驳倒’一词,在原文中是一个很吸引人的字眼,它的含意是‘混合在一起’。换句话说,住大马色的犹太人被扫罗的话征服了,对自己原来的信念感到混淆、困惑、沮丧。
“证明耶稣基督,”‘证明’这词的原意是‘联结在一起’,表示扫罗引用了各种资料,以证明‘耶稣基督’这一个真理。
〔话中之光〕(一)福音是越传越有能力,反之,越少传就越少有能力。
(二)扫罗一面传扬耶稣‘是神的儿子’(参20节),一面‘证明耶稣基督’;神的儿子是指
【徒九23】“过了好些日子,犹太人商议要杀扫罗。”
〔文意批注〕“过了好些日子,”可能就是指保罗去亚拉伯,在那里与神独处,沉思并领悟有关神新约的奥秘,后又回到大马色的一段日子,前后大约有三年的时间(加一17~18)。亚拉伯为大马色东边的叙利亚沙漠地带。
〔话中之光〕(一)扫罗不逼迫耶稣了,就成了为耶稣受逼迫的人。当你反对神的时候,世界与你为友;当你亲近神的时候,世界就与你为敌。
(二)信徒宁可与世俗为敌,不可因与世俗为友,而与神为敌(雅四4)。
【徒九24】“但他们的计谋,被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。”
〔文意批注〕“他们又昼夜在城门守候要杀他,”那些犹太人甚至得到了亚拉伯王亚哩达的后援(林后十一32~33)。
【徒九25】“他的门徒就在夜间,用筐子把他从城墙上缒下去。”
〔文意批注〕“他的门徒就在夜间,”注意,这里提到‘他的门徒’,就是说,扫罗在短短的两、三年内,从被人接纳归入基督的身体,迅速地发展到有了自己的门徒。这指明扫罗很有带领人的才能;从前他是领头逼迫耶稣的信徒,现在他变成领头带领信徒传扬耶稣
〔话中之光〕(一)我们不仅要传福音得人,而且还要喂养并教导所得着的人;我们一面要领人归主,一面也要领人作门徒。
(二)扫罗的出城,是得着弟兄们的帮助而出去的,这表示他并不是单枪匹马的出去,他乃是带着弟兄们的交通、帮助和赞同而出去的。许多事工的开展,若是背后有人代祷和灵里扶持,必定会收更大的功效。
【徒九26】“扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交。他们却都怕他,不信他是门徒。”
〔文意批注〕“想与门徒结交,”‘想’字原文是不定式时态,表示不停地尝试。
〔话中之光〕(一)俗语说:‘知人知面不知心。’难怪世人只会凭外貌认人。但我们信徒却不应该单凭着外貌认人(林后五16),因为我们的里面有活的基督,故应该凡事请教里面的基督
(二)我们若凭外貌来判断一切,就会中了撒但的诡计,所以要学习凭着里面的生命来认识人事物。
(三)信徒所得着的生命是喜欢结交信徒的;凡是不喜欢与信徒团契交通的,他们在神面前的属灵光景必定不好。
【徒九27】“惟有巴拿巴接待他,领去见使徒,把他在路上怎么看见主,主怎么向他说话,他在大马色,怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。”
〔文意批注〕“领去见使徒,”‘使徒’原文是复数,但保罗自称仅见到使徒彼得和主的兄弟雅各(加一18~19),或许此处的‘使徒’是指广义的使徒,而非仅限于十二使徒。按广义的使徒定义,巴拿巴也是使徒(徒十四14),而主的兄弟雅各在耶路撒冷具有与使徒相等的地位(加二9)。
〔话中之光〕(一)如果我们坚持怀疑一个人,结果会使他作出那可猜疑的事来;如果我们坚持信任一个人,结果会使他证明那信任是对的。
(二)我们不可对一个人过去的失败而敌视他;人性的短处就是常会因人一次的犯错,便永远责备他。
(三)基督徒需要别的基督徒鼓励;对一个刚悔改信主的人而言,知道有人关心他,接纳他,是非常重要的。
(四)我们要立志在教会中作一个巴拿巴,接待人所没有接待的,带领人所没有带领的。
【徒九28】“于是扫罗在耶路撒冷,和门徒出入来往,”
〔文意批注〕“和门徒出入来往,”这表示彼此之间毫无阻隔,有了完全的交通。
【徒九29】“奉主的名,放胆传道;并与说希利尼话的犹太人,讲论辩驳;他们却想法子要杀他。”
〔文意批注〕“并与说希利尼话的犹太人,讲论辩驳,”保罗生长在基利家的大数,因此擅长于希腊话。
【徒九30】“弟兄们知道了,就送他下该撒利亚,打发他往大数去。”
〔文意批注〕“打发他往大数去,”即打发他回故乡(徒廿二3)。
【徒九31】“那时犹太、加利利、撒玛利亚,各处的教会都得平安,被建立;凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。”
〔原文直译〕“那时,在犹太、加利利、撒玛利亚的教会都确实得了平安,被建造;在敬畏主和蒙圣灵的安慰中往前,人数就增加了。”
〔背景批注〕当扫罗归主之后的数年间,正值当时的罗马巡抚彼拉多(Pilate,主后26~36年)因政绩恶劣,被犹太人向罗马皇帝投诉,该撒将他革职,而继任的巡抚马斯骝(Marcellus,主后36~37年)和马路勒(Marullus,主后37~41年)放松了对基督教的箝制;同时分封的王希律安提帕(Herod Antipas,主前4年~主后39年),亦禁止犹太人向教会滋事。此外,当时的大祭司提阿非罗(Theophilus,主后37~41年)为人比较温和,没有像他父兄那样的毒辣。如今,一面因没有了热心迫害教会的扫罗,一面又因迫害的重心从教会转向扫罗(参23~24,29节),所以教会遂得暂时喘息,而进入一段风平浪静的时期,但为时并不太久(参徒十二1)。
〔文意批注〕“犹太、加利利、撒玛利亚,”这是巴勒斯坦的三个主要地区,包括了许多城市和村庄。
“各处的教会都得平安,”‘教会’原文是单数词,这是指宇宙性的教会,就是指众多地方教会的集合体。‘平安’不仅指外面环境的平安顺利,并且也指里面心境的平静安稳;许多时候,教会在外面虽然有逼迫,但在里面仍有基督的平安(西三15)。
〔话中之光〕(一)主虽然允许让
(二)教会不怕外面有逼迫,只怕里面没有平安;信徒彼此之间钩心斗角,对教会的危害更甚于仇敌的逼迫。
(三)信徒和教会所该惧怕的,不是人,而是主;我们应当“凡事敬畏主”,害怕得罪了主。
【徒九32】“彼得周流四方的时候,也到了居住吕大的圣徒那里。”
〔文意批注〕“彼得周流四方的时候,”‘四方’在此乃指犹太、加利利、撒玛利亚等各处地方。
“也到了居住吕大的圣徒那里,”‘吕大’是在犹太境内,在旧约里面称作‘罗德’(代上八12;拉二33);从耶路撒冷稍往西北,乃到海港约帕途中的一个小市镇,离耶路撒冷约四十余公里。
〔话中之光〕福音所以能够广传,乃因有基督徒为着福音肯往外走,“周流四方”。千万不要把自己当作福音的一个‘终点’,而该当作一个‘据点’。
【徒九33】“遇见一个人,名叫以尼雅,得了瘫痪,在褥子上卧八年。”
〔文意批注〕“遇见一个人,名叫以尼雅,”我们仅能从他的名字推知他是说希腊话的犹太人。
〔话中之光〕(一)在我们的身边,甚至在教会中,有多少人是“得了瘫痪”的,在属灵的道路上寸步难行。
(二)以尼雅想必是被人抬来的;我们信徒也应当顾念到软弱的人,将他们抬到聚会中来,使他们也能享受主生命的医治。
【徒九34】“彼得对他说:‘以尼雅,耶稣基督医好你了。起来,收拾你的褥子。’他就立刻起来了。”
〔话中之光〕软弱无力的人,只能让“褥子”托住我们;但耶稣基督的生命能力,却能叫我们“收拾褥子”。
【徒九35】“凡住吕大和沙仑的人,都看见了他,就归服主。”
〔原文字义〕“沙仑”沿海岸的平地。
〔话中之光〕(一)福音不仅是能听见,并且也能够“看见”;我们身上应当有一些特点,叫别人也能看见了,“就归服主”。
(二)传福音的功效,不是来自人的智能、知识和能力,而是圣灵在人身上作工所产生的能力。
【徒九36】“在约帕有一个女徒,名叫大比大,翻希利尼话,就是多加(多加就是羚羊的意思)。她广行善事,多施
〔原文字义〕“约帕”美丽;“大比大”羚羊(希伯来字);“多加”羚羊(希腊字)。
〔文意批注〕“在约帕有一个女徒,”‘约帕’是距吕大约十几公里的一个犹太人聚居的海港城市,即今海法港(Jaffa);‘女徒’(mathetria)是‘门徒’(mathetes)一词的阴性字。
【徒九37】“当时,她患病而死。有人把她洗了,停在楼上。”
〔文意批注〕“有人把她洗了,”按犹太人的习俗,死人埋葬前须洗身。
【徒九38】“吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里,就打发两个人去见他,央求他说:‘快到我们那里去,不要耽延。’”
【徒九39】“彼得就起身和他们同去。到了,便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时,所作的里衣、外衣给他看。”
〔话中之光〕(一)“里衣、外衣”代表多加在世时的工作;我们尚活着时,应该在主里多作些工,才能给周遭的人们留下一些值得观看的。
(二)生命胜于衣裳(太六25);我们的工作若能帮助人在生命上有长进,则我们劳苦的果效将会随着我们(启十四13)。
【徒九40】“彼得叫她们都出去,就跪下祷告,转身对着死人说:‘大比大,起来。’她就睁开眼睛,见了彼得,便坐起来。”
〔话中之光〕在我们“转身”对人说话以前,必须先“跪下祷告”;祷告乃是我们说话有能力的秘诀。
【徒九41】“彼得伸手扶她起来,叫众圣徒和寡妇进去,把多加活活的交给他们。”
〔文意批注〕“叫众圣徒和寡妇进去,”‘圣徒’是指分别为圣归于神的人。
〔话中之光〕我们基督徒乃是那与世上的一班人不同的人(“圣徒”);而我们的所以不同于其它的人,并不是我们被选在今生享受较大的尊荣,而是被拣选作更大的服事。
【徒九42】“这事传遍了约帕,就有许多人信了主。”
【徒九43】“此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里,住了多日。”
〔文意批注〕“一个硝皮匠西门的家里,”‘硝皮匠’指制造皮革的工匠;由于他们的工作对象是动物的尸体,所以他们经常不洁净(民十九11~13)。彼得决定在此人家中住宿,可以看出他愿意摆脱犹太人的旧礼仪,有了向外邦人传讲福音的准备。
叁、灵训要义
【真实信徒的标记】
一、得着主福音的光照(3节)
二、遇见主并听见
三、从主得着新的使命(6节)
四、对世界失去兴趣(7~9节)
五、藉祷告建立与主交通的关系(11节)
六、借着按手和受浸,归入主的身体(17~18节)
七、在身体里与众肢体有属灵的交通(19节)
八、传福音作见证(20节)
九、在恩典中长进,越过越有能力(22节)
十、为主遭受逼迫(23~25节)
【保罗在往大马色路上所认识的主】
一、升天,超越一切的基督
二、得胜,征服一切的基督
三、卑微受苦的耶稣
四、丰满,充满万有的基督
五、主宰,掌管万有的基督
【保罗悔改时所得启示的特点】
一、‘我就是你所逼迫的耶稣’(5节)
二、‘你所当作的事,必有人告诉你’(6节)
【保罗初信主时所得到的帮助】
一、亚拿尼亚的亲切接纳(17节)
二、大马色门徒的同住交通(20节)
三、传福音所结果子(他的门徒)的关心照护(25节)
四、巴拿巴的接待和引见使徒(27节)
五、和耶路撒冷门徒出入来往(28节)
六、弟兄们的通报和护送(30节)
【教会增长的条件(31节)】
一、教会须有平安──在平安的连结中保持圣灵的合一
二、教会要被建立──在主的恩典与知识上长进,被建立在至圣的真道上
三、教会须要凡事敬畏主
四、教会须得圣灵的安慰
【救恩的表显】
一、对求道者
二、对有病者
三、对忧伤者
四、对死亡者
五、对传道者
【彼得使大比大复活的步骤】
一、叫他们都出去(40节上)
二、跪下祷告(40节中)
三、对着死人说,大比大,起来(40节下)
四、伸手扶她起来(41节上)
五、活活的交给众圣徒(41节下)