使徒行传第十二章
壹、内容纲要
【耶路撒冷教会胜过仇敌的逼迫】
一、祷告的原因
1.杀死使徒雅各（1～2节）
2.拘禁使徒彼得（3～4，6节）
3.教会却为彼得切切的祷告神（5节）
二、祷告的结果
1.神差遣天使救彼得脱离希律的手（7～11节）
2.彼得向教会报告后往别处去了（12～17节）
3.希律权势的紊乱（18～20节）
4.希律最终的惨局（21～23节）
5.神的道更加兴旺广传（24节）
三、巴拿巴和扫罗带同马可回到安提阿（25节）
贰、逐节详解
【徒十二1】“那时，希律王下手苦害教会中几个人。”
〔文意批注〕“那时，”照理，‘那时’应当是指前一章犹太地发生饥荒，安提阿教会捐款托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷教会去的时候（徒十一27～30）。但是根据史实，犹太地的饥荒是发生在主后四十七至四十八年间，而希律王则是在主后四十四年去世，所以在时间上似乎连不起来。所以较准确的说法，应当是指巴拿巴和扫罗一同教训、建造安提阿教会的时候（徒十一25～26）。
路加将本章一至廿四节插入于十一章卅节和十二章廿五节之间，或许有两个目的：（1）将彼得对犹太人职事的记载，在此作一个总结的交代，从此以后，专门叙述保罗对外邦人的职事；（2）藉彼得蒙天使拯救出监之事，引出‘那称呼马可的约翰’，把马可跟彼得并保罗的关系作一个清楚的交代（12，25节）。
“希律王下手苦害教会中几个人，”‘希律王’指希律亚基帕一世，在位时期由主后四十一年至四十四年。他是希律一世（大希律）之孙，治理巴勒斯坦全境。他是亚基帕二世的父亲（徒廿五13）。
‘下手苦害’系描述希律王为着取悦犹太教的首领，乃动手加害耶路撒冷教会的领袖；‘苦害’包括监禁、磨难、责打、戏弄、没收财产和杀戮等。
‘教会中的几个人’就是指当时仍旧停留在耶路撒冷的使徒们（徒八1）。
【徒十二2】“用刀杀了约翰的哥哥雅各。”
〔文意批注〕“用刀杀了，”即斩首，这是罗马政权合法的行刑方式（太十四10）。犹太人只能以石头打死罪犯（徒七58）。
据说使徒雅各被希律王砍头杀死，是出于始料所未及，所以教会才没有机会为雅各切切的代祷（参5节）。
“约翰的哥哥雅各，”主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝
使徒雅各是在十二使徒中，最先为主殉道，也是惟一在《使徒行传》中记载其死的。这说出雅各的职事乃在于见证被杀的羔羊，同形于
在主的三大门徒中（太十七1；廿六37），彼得的工作是轰轰烈烈的，约翰的著述是丰丰富富的；惟独雅各似乎是没没无闻，圣经中未曾记载他所作的任何一件明显事迹，也未曾留下他所写的任何一本书信。然而雅各首先为主殉道这事，使他在众使徒中成为最有份量的一位。
〔话中之光〕（一）当雅各受害时，神并没有像救助彼得一样地差遣使者（徒五19；十二7～11）救他，这事说出了一个事实：神不一定会保护拯救我们，但我们不可因此而失去信心。
（二）神是否保护拯救我们，乃在于神的旨意；我们无论遭遇到怎样的境遇，都有
【徒十二3】“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。”
〔文意批注〕“他见犹太人喜欢这事，”可见雅各虽是被希律王杀死，实则背后乃出于犹太人的嫉恨和怂恿（参11节）。从这里可见，撒但常利用两大权势
“那时正是除酵的日子，”指逾越节七天的节期，这七天中犹太人须吃无酵饼，故又称除酵节（出十二18～20；路廿二7）；那个时候会有许多犹太人由各地前来耶路撒冷守节。
〔话中之光〕（一）众人所喜欢的事，常是不符合真理的；一个刻意讨人喜欢的人，常会作出伤害真理的事。
（二）希律王外表上看似有权，其实他因着要讨人的喜欢，就作了‘众人喜欢’的奴仆，这样的人在真理上一点也没有自由。
（三）我们信徒要讨神的喜欢，而不可讨人的喜欢；我们若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。
（四）在“除酵节的日子”，犹太人本应斋戒沐浴，洁除罪污，以纪念他们的祖先从埃及地出来，得着自由（申十六3～8）。但他们却徒守外表的仪文，内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节，不可用邪恶的旧酵，只用诚实真正的无酵饼（林前五7～8）。
【徒十二4】“希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。”
〔文意批注〕“交付四班兵丁看守，”按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，故共有四班。而每班则有四个兵丁（quaternion），其中两个人须分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起；另外两个人则负责看守住监狱的内门（参6节）。如此严密的看守法，一般只适用于特别重要的死刑囚犯，以确保不使其逃狱。彼得因曾莫名其妙地脱监（徒五22～24），故此时对他特别小心。
“意思要在逾越节后，”‘逾越节’在此处指整个七天的节期。通常在逾越节期间，因为有成千上万的百姓拥挤在耶路撒冷街道，故执政者不敢冒然公开行刑，以免激发暴乱（太廿六5；可十四2）。
有些英文译本将‘逾越节’译作‘复活节’（Easter），这是因为主耶稣是在逾越节的安息日之后一天复活，故犹太人的逾越节，在基督徒眼中就成了复活节那一个周末（the Easter weekend）。
【徒十二5】“于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。”
〔文意批注〕“教会却为他切切的祷告神，”原文的字义并未着重教会为彼得祷告的时间有多长，却强调祷告的殷切和深度；‘切切’一词，是指祷告的迫切和诚挚。‘祷告神’原文是‘向神祷告’；祷告的对象是神，并不是祷告给人听的。
从本节看，教会似乎偏心，只为彼得祷告，而未为雅各祷告，以致雅各被杀（2节）。其实，并不见得教会没有为雅各祷告，只是路加没有记载罢了；并且由于雅各的被杀，更加激发教会祷告的负担，为彼得‘切切’的祷告神。
〔话中之光〕（一）彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是能得到。他们切切的祷告神。神就差遣
（二）祷告是我们与神交通的连系，是一座跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
（三）祷告是我们属灵的兵器。这兵器的能力浩大无比，但必须是在信心里
（四）我们的祷告是神的机会，是给神的工作铺路。神的作为常受我们祷告的限制
（五）悲伤时的祷告，能叫你的痛苦变成喜乐；喜乐时的祷告，能在你的欢乐上加上一阵属天的香味；危难时的祷告，能叫你得到属天的帮助。祷告能给你一切神能为你作的。神说：‘你愿我赐你甚么，你可以求’（王上三5）。
（六）教会若遇重大事故，个人祷告的力量不足，必须众圣徒聚在一起，同心合意的发出教会的祷告，功效就能大增，难处也易解决。
（七）他们是“为他”祷告神；他们不是为许多事祷告，只是为着一件事祷告。教会的祷告，最好不要一次为太多的事项祷告，祷告的事项越单纯，众圣徒的祷告就越容易和谐。
（八）祷告是求告神，所以祷告该向着神。我们无论是为甚么人或甚么事祷告，我们的心都不要向着那人或那事，而要专一向着神。
【徒十二6】“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。”
〔文意批注〕注意，这里用‘两条铁链’、‘两个兵丁’，再加上第十节的‘两层监牢’，来描述仇敌加倍力量的看守。
〔话中之光〕（一）彼得在这样凶险的环境中仍然能够安心入睡，这是表明他知道神就在他的眼前，就在他的右边；神若不许可，他的头发一根也不会掉。因此他心里欢喜，灵里快乐，肉身安然居住（徒二25～26）。
（二）彼得因有主同在，故能化监狱为天堂。主在哪里，那里就是天堂。
（三）双倍的难处，往往会给信徒带来加倍的祝福；难处越大，我们所经历的拯救也越大。
【徒十二7】“忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。”
〔原文直译〕“看哪，有主的一位使者临到（或作出现）身边，光照在囚室里。天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，…”
〔灵意批注〕本节所描写的细节饶富意味：（1）‘忽然…站在旁边’表示神的拯救是在人意想不到的时候突然来临；（2）‘屋里有光照耀’表示属天的光照常是神拯救的先河（徒九3）；（3）‘拍醒了他’表示唤醒心灵；（4）‘快快起来’表示催促快速付诸行动；（5）‘那铁链就他手上脱落下来’表示使人不再受到束缚。
〔话中之光〕（一）“忽然有主的一个使者…”这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，才渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜（参6节），天使才来救彼得出监。挂末底改的木架预备好了以后，才有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
（二）也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是
（三）信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。
（四）神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救
（五）困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是‘困难’，并且是‘不可能’。
（六）神最喜欢
（七）人的尽头是神的起头。神的手常是在人绝望的时刻才伸出来。
（八）当我们的心灵在酣睡迷糊之中，愿神也来“拍醒”我们，使我们能清醒过来（罗十三11；弗五14）。
（九）只有心灵苏醒过来的人才能够站立起来；沉睡的人乃卧在那恶者手下（约壹五19）。
（十）基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加五1）。
【徒十二8】“天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’他就那样作。天使又说：‘披上外衣跟着我来。’”
〔背景批注〕“束上带子，”当时人的衣服是长袍式的，白天用带子将之束紧，以防松脱。到了晚上就寝时，就将带子解开，才能舒服地睡觉。
〔文意批注〕“束上带子，”原文是指用带子将衣服束上。
“穿上鞋，”这是要他准备上路。
“披上外衣跟着我来，”‘外衣’是指较厚的外袍；披在最外层，以御外面寒冷的天气。
〔灵意批注〕本节的四个动作含意如下：（1）‘束上带子’表征用真理当作带子束腰（弗六14）；（2）‘穿上鞋’表征用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上（弗六15）；（3）‘披上外衣’表征披戴基督（加三27）；（4）‘跟着我来’表征顺着圣灵而行（加五16）、
【徒十二9】“彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。”
〔原文字义〕“所作”藉以成就，借着发生。
〔文意批注〕“彼得就出来跟着他，”‘出来’是指从囚禁他的牢房中走出来，但仍未离开监狱（参10节）。
〔话中之光〕（一）我们许多属灵的经历，当时并不十分清楚，直到事过境迁，才恍然醒悟（参11节）是遇见了又真又活的神。
（二）我们在开头的时候，虽然不知道主究竟要带领我们往哪里去（来十一8），但我们只管放心跟随
【徒十二10】“过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。”
〔文意批注〕“过了第一层、第二层监牢，”这话表示这座监狱从内监到临街的大门，中间必须经过二道牢门；每一道门都派有狱卒严加防守，以确保内监安全。
〔话中之光〕（一）“铁门…自己开了，”挡在我们前面的困难看似无法突破，但当我们在信心里举步向前的时候，难处立即化解开去。我们许多的忧虑实在是多余的。
（二）我们要紧的是多祷告，不住的祷告，随时顺从圣灵的呼唤与带领，一直跟着往前走，届时铁门会自动开了，我们原来所惊怕的阻碍，完全消失了。
（三）亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。
（四）天使带领彼得直达到安全之地，然后才离开他。属天的帮助从不半途而废，总是帮助我们到底，直到我们能够自由前进。
（五）信徒带领福音朋友，总要带到他得救，并且在主里扎好根基为止。
【徒十二11】“彼得醒悟过来，说：‘我现在真知道主差遣
〔原文字义〕“醒悟过来”回到自己，清醒过来。
〔文意批注〕“和犹太百姓一切所盼望的，”‘犹太百姓’是指犹太教首领和硬着颈项不肯相信主耶稣的犹太人；他们极力支持希律杀害使徒的计划，‘盼望’能消灭基督教。
【徒十二12】“想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。”
〔文意批注〕“想了一想，”原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。
“就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，”这屋子俗称‘马可楼’，据推测，主耶稣便是在这里和门徒们吃最后的晚餐（路廿二7～11）；主升天后一百二十个门徒聚集祷告的楼房（徒一13～15），也可能就是此屋。
路加似乎在此埋下伏笔，有意开始把‘那称呼马可的约翰’的事，也介绍到《使徒行传》里面来（参25节；徒十三5，13；十五37～39）。
‘他母亲马利亚’是圣经中五个马利亚之一：主耶稣的母亲马利亚（路一27），抹大拉的马利亚（路八2），马大的妹子马利亚（路十39），革罗罢的妻子马利亚（约十九25），和马可的母亲马利亚（本节）。
“在那里有好些人聚集祷告，”马利亚的家是当时耶路撒冷教会聚会的地点之一。‘聚集’原文含有‘聚集成为一体’的意思。
〔话中之光〕（一）基督徒行事不可粗心冒失，凡事最好‘想一想’
（二）信徒应当乐意常常把自己的家打开，提供给教会作聚会祷告、交通和传福音之用，好与众肢体分担负担并分享喜乐。
（三）马可的母亲因着提供自己的家给教会作聚会之用，结果神的祝福就临到这家，使她的儿子马可，日后成了主所使用的仆人（参25节；提后四11）。但愿我们也效法马利亚的榜样，愿意把家敞开，让主使用。
（四）在教会性的祷告聚会中，我们不单是人要来，我们的心和灵也要来，与众圣徒同心合意的祷告（太十八19），才能产生功效。
【徒十二13】“彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。”
〔原文字义〕“罗大”玫瑰花；“探听”听从，顺服。
〔文意批注〕“出来探听，”意指出来应门，即回应彼得的敲门声。
【徒十二14】“听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：‘彼得站在门外。’”
〔文意批注〕“听得是彼得的声音，”显然罗大在开门前先询问是谁在敲门，以防被人侵入房子里面。
〔话中之光〕人在喜出望外的时候，常会顾不得处理正事，虽然这是人之常情，但老练的基督徒，在喜乐中却不忘形。
【徒十二15】“他们说：‘你是疯了。’使女极力的说：‘真是他。’他们说：‘必是他的天使。’”
〔原文字义〕“疯”心智失常；“极力的说”（原文是一个字）继续坚持，倾身靠住。
〔背景批注〕“必是他的天使，”犹太人相信每一个人都有一位护卫的天使（太十八10；来一14）。
〔文意批注〕“他们说，你是疯了，”可见他们并未警觉到神已经听了他们的祷告，因此对于彼得脱监的消息，不能置信。
〔话中之光〕（一）这些信徒为彼得祷告，却不相信祷告已蒙了应允。我们也常常有‘祈求’的信心，却缺乏‘祈求已蒙答应’的信心。
（二）虽然有祷告的话语，却没有祷告得着答应的信心，这乃是‘自言自语’的祷告（路十八11）。
（三）神并不因我们缺乏信心，就不答应我们的祷告，所以我们无论有没有信心，仍旧要祷告。并且我们的信心，乃是在实际的祷告经历中接受操练，而逐渐增加并茁壮。
【徒十二16】“彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。”
〔文意批注〕原文在本节开头有‘然而’一词。
【徒十二17】“彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说：‘你们把这事告诉雅各，和众弟兄。’于是出去往别处去了。”
〔文意批注〕“就告诉他们主怎样领他出监，”目的是要让众人明白，一切都是神亲手作的。
“你们把这事告诉雅各，”‘雅各’乃主耶稣的肉身兄弟，他在主耶稣被害以前原不相信
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，此时已经从使徒手中转移给了长老（徒十一30）。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在耶路撒冷教会中，拥有最后决定性的发言权（徒十五13）。
“于是出去往别处去了，”大概是暂时离开了耶路撒冷，去躲避希律的追缉迫害，以免影响其它信徒的安全。
【徒十二18】“到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往那里去了。”
〔文意批注〕由本节可知，当天使带领彼得出监的时候，看守的兵丁们都沉睡未醒，这想必也是天使所为。
【徒十二19】“希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。”
〔原文字义〕“住”逗留，持续在。
【徒十二20】“希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。”
〔文意批注〕“希律恼怒推罗、西顿的人，”我们不知他为何恼怒，仅推知他或许以截断粮食供应作为手段，迫使民众臣服。
“是从王的地土得粮，”推罗、西顿盛产木材，但缺粮食，须从加利利输入，而加利利这时是在希律王的统治下。
“王的内侍臣伯拉斯都，”‘内侍臣’按原文直译乃‘管理王府寝室的人’，是王的近身随侍。
【徒十二21】“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。”
〔文意批注〕“希律在所定的日子，”按历史所记载，当时希律选了一特定的日子，就是在罗马皇帝革老丢的生日，借口庆贺，实则聚众教训他们。
【徒十二22】“百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’”
〔文意批注〕“这是神的声音，不是人的声音，”意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载，当时民众向希律献谄媚，恭维他，称他为神。
〔话中之光〕我们敬重人不可过于圣经所记（林前四6），最要紧的，千万不可将人当作神看待。
【徒十二23】“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。”
〔文意批注〕“希律不归荣耀给神，”意指他在被百姓恭维之际，欣然接受；自以为是神，对神乃是一种的亵渎。
“他被虫所咬，气就绝了，”又据约瑟夫记载，希律当时忽觉内脏疼痛，缠绵五天后便死了。‘被虫所咬’或系指被某种寄生虫所困扰，导致腹膜炎而死。
〔话中之光〕（一）无论是谁，若是偷窃神的荣耀，必定自取败亡。
（二）撒但原为天使长，因为高抬自己，想要与神同等，所以被神驱逐，而成为魔鬼（赛十四12～15；结廿八1～2，6，11～17；启十二9）。凡是主张‘人成为神’的，就是重踏撒但的覆辙。
（三）希律以为生杀大权操在他的手中，而他自己却敌不过一条小虫。我们的生命都在神的手中，所以千万不可骄傲，只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事’（雅四15）。
（四）迫害信徒和教会的事，神决不会袖手不理；
【徒十二24】“神的道日见兴旺，越发广传。”
〔文意批注〕“神的道日见兴旺，”‘神的道’即‘神的话（logos）’；‘兴旺’原文的意思是‘成长、长大’。神的话是托付给众信徒，信徒的人数越多、灵命越长进，神的话也就随着越加增长。所以‘兴旺’不但是指信主的人数明显增多，更是指信徒的生命长大成熟。
“越发广传，”这里在原文只有一个字，它含有繁殖（multiply）、增多（increase）、充满（fill，abound）等意思。
〔话中之光〕（一）神的道不但不会因人的计谋而受抑阻，反而会加速其成长。
（二）苦难、穷乏的环境，常会成为教会成长的催促剂；安逸、舒适的环境，反而叫教会萎靡不振。两千年的教会历史证明，黑暗的权势越是迫害、反对神的教会，反而更令教会越发兴旺，福音越发广传。
【徒十二25】“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”
〔文意批注〕“带着称呼马可的约翰同去，”他们是带马可去安提阿学习事奉主（徒十三5），这是年长的同工提携、训练、成全后辈圣徒。
叁、灵训要义
【几只不同的手】
一、希律的手
二、教会的手
三、彼得的手
四、神的手：
1.差遣使者拯救彼得，使他脱离希律的手（11节）
2.差遣使者惩罚希律（23节）
【徒十二章的八个P】
一、Persecution逼迫
二、Prayer祷告
三、Peace平安
四、Power大能
五、Perception领悟
六、Perdition灭亡
七、Prosperity兴旺
八、Perfection成全
【三种不同的死】
一、雅各的死（2节）
二、看守兵丁的死（19节）
三、希律的死（23节）
【新约四大使徒的职事】
一、雅各的职事
二、彼得的职事
三、保罗的职事
四、约翰的职事
【教会代祷的榜样】
一、‘为他…祷告’（5节中）
二、‘切切的祷告神’（5节下）
三、‘在那里有好些人聚集祷告’（12节）
【教会祷告的力量】
一、胜过铁链的捆锁（6～7节）
二、胜过看守的兵丁（6节下）
三、胜过两层的监牢（10节上）
四、胜过铁门（10节下）
【信徒行事和信仰的原则】
一、‘快快起来’（7节）
二、‘束上带子’（8节上）
三、‘跟着我来’（8节下）
【从天使救彼得出监看属天的拯救】
一、‘忽然’（7节上）
二、‘有主的一个使者，站在旁边’（7节中）
三、‘屋里有光照耀’（7节中）
四、‘拍醒了他’（7节中）
五、‘说，快快起来’（7节中）
六、‘那铁链就从他手上脱落下来’（7节下）
七、‘说，束上带子，穿上鞋…披上外衣’（8节上）
八、‘跟着我来’（8节下）
九、‘过了第一层、第二层监牢…临街的铁门…自己开了’（10节上）
十、‘出来，走过一条街，天使便离开他去了’（10节下）
【少年马可如何被神成全】
一、受爱主的母亲所熏陶（12节上）
二、被在他家中聚会的信徒们所看顾（12节下）
三、蒙使徒彼得的提携造就（12节；彼前五13）
四、跟着巴拿巴和扫罗学习事奉主（25节）