基督徒文摘解经系列


哥林多后书第十三章
壹、内容纲要
【最后的劝勉】
一、必不宽容犯罪者(1~3节上)
二、与基督同软弱同活着(3节下~4节)
三、总要自己省察(5~6节)
四、盼作完全人(7~10节)
五、末了的话(11节)
六、问安(12~13节)
七、祝福(14节)
贰、逐节详解
【林后十三1】“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证,句句都要定准。”
〔原文字义〕“定准”站稳,坚固。
〔文意批注〕“这是我第三次要到你们那里去,”‘第三次’是复述十二14的话;在此之前,保罗已经去过哥林多两次。
“凭两三个人的口作见证,”根据犹太法例,在法庭上的见证,必须有两三个证人作支持,方为有效(参申十九15)。
本句按原文是‘凭两三个见证人的口’,在圣经里不是随随便便的人都可以作‘见证人’的,这个字的原文在英文有时翻作‘martyr (殉道者)’(徒廿二20;启二13;十七6),可见作见证人必须有为真理挺身而出,为着持守真理必要时宁可牺牲自己性命的精神。
“句句都要定准,”意指见证人所说的话句句都要真实。
〔话中之光〕(一)若非有两三个人以上的见证,我们不要随便听信人的话(参太十八16;提前五19)。
(二)我们要为基督作见证,也必须找别的弟兄姊妹一同配搭,这见证才能刚强有力。
【林后十三2】“我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯了罪的和其余的人说:‘我若再来,必不宽容。’”
〔原文字义〕“宽容”爱惜,节省,吝惜。
〔文意批注〕“我从前说过,如今不在你们那里又说,”‘又说’按原文是‘事先再说’,含有警告的意味。
“正如我第二次见你们的时候所说的一样,”‘第二次’是指上次短暂不愉快的探访;相信他临离去之前曾经发出警告的话。
“就是对那犯了罪的和其余的人说,”‘那犯了罪的’可能是指十二21所说的那些人;‘其余的人’可能是指十二20所说的那些人。
“我若再来,必不宽容,”保罗第二次去哥林多时曾宽容过他们,或许是由于当时教会中的情势不容他处理这些事,因为有假使徒起而攻击保罗,使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄。
【林后十三3】“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的。”
〔原文直译〕“因为你们寻求基督在我里面的凭据。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。”
〔原文字义〕“凭据”试验,验证;“有大能的”能胜任的,能够。
〔文意批注〕“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据,”当时哥林多信徒中有许多人质疑保罗的使徒权柄,要求保罗出示基督在他里面说话的凭据。意思是说,他们要保罗先让他们确实认定,他对他们所说的话和所采取的行动,都是出自基督在他里面的引导,他们才肯接受保罗的训诫。
“我必不宽容,”原文并没有这句话,是中文翻译时加上去的。
“因为基督在你们身上不是软弱的,在你们里面是有大能的,”意指当使徒保罗对哥林多信徒说话或行动时,基督在他们的里面就显出能力,这就是基督在使徒里面说话的凭据。
〔话中之光〕(一)哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据,他就回答说,这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说,他说话是否出乎基督,就看这话说后,他们里面是否有基督大能的运行。是的,真实基督发表的话语,总是叫听见的人,里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景,这话语的源头和内容就有问题。
(二)当基督
【林后十三4】“
〔原文字义〕“大能”权能,能力,炸力。
〔文意批注〕“
“却因神的大能仍然活着,”基督从死里复活,是照神在
“我们也是这样同
“但因神向你们所显的大能,也必与
〔话中之光〕(一)人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里,代替世人死在十字架上的道理(参腓二8),就讥诮
(二)‘
(三)使徒保罗对待哥林多信徒,一方面表现出极度的忍耐(参十二12),一方面却是绝对刚强的──‘必不宽容’(参2节)。他这两方面的配合,正像主耶稣一方面忍受十字架的痛苦,一方面表现复活的大能。双方面缺一不可。
(四)主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二9);我们若不肯‘同
(五)我们若能像主那样的软弱,就是得能力的秘诀。
【林后十三5】“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?”
〔原文字义〕“省察”试验,细察;“信心”信仰;“试验”分辨,验证,可接受的;“可弃绝的”不被认可的,不合格的,可废弃的。
〔文意批注〕“你们总要自己省察有信心没有,”‘省察’是指经过试验以断定是否拥有某些东西;我们信心的有无,是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西,是经得起察验的。
“也要自己试验,”‘试验’是指加以分辨并证明其是否合格可予接受;我们的信心是否纯正,也是可以自己验证的。
“岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗,”‘可弃绝的’是指经不起省察和试验,被判定不合格,没有价值,而予以废弃;全句意指一个人只要能够确定基督住在里面,他就是通得过试验,有分于基督的身体──教会了。
〔话中之光〕(一)哥林多信徒听信假使徒的谗言,而对保罗的使徒身分起了疑心,甚至寻求基督在他里面说话的凭据(参3节)。但保罗在这里却要哥林多信徒先省察、试验自己的信徒身分,因为惟有真信徒才能分辨真使徒,名义上的假信徒根本就没有分辨的能力。
(二)注意,保罗是说要‘自己省察’、‘自己试验’,可见信心的有无与信徒的真假,别人是很难加以断定的,因为我们不是神,我们知人、知面、不知心。所以难怪主耶稣不要我们随便薅稗子(参太十三24~30)。
(三)我们一信主,靠着主的宝血蒙神悦纳了,就有主耶稣基督住在我们里面(‘心里’原文是‘里面’),永远不再离去。这是我们蒙恩的中心,我们必须确切的相信。
(四)主说,到我这里来的,我总不丢弃他(约六37)。我们信徒既然曾经到主面前来过,就已经不是可弃绝的,也就已经有耶稣基督在我们里头了。
(五)人所以能蒙神称许,不是因为自己有甚么长处,乃是因为基督活在我们的里面。只要基督是在我们的里面,我们就永不会神弃绝。不要相信撒但的谎言,只要相信神的话。
【林后十三6】“我却盼望你们晓得,我们不是可弃绝的人。”
〔原文字义〕“盼望”指望,期望;“晓得”知道,认识(外面客观的知识);“可弃绝的”不被认可的,可废弃的。
〔文意批注〕“我却盼望你们晓得,”使徒保罗切望哥林多信徒明确知道一件事,就是他和他的同工们乃是已经通过信仰考验的人。
“我们不是可弃绝的人,”‘我们’指使徒保罗和他的同工们。
〔话中之光〕(一)自己有问题,却一直在别人身上想找问题,这是一般人的通病;我们基督徒乃是有‘光’的人,是世上的光,不应当犯与世人同样的毛病。
(二)确认那引导我们,传神之道给我们的人,乃是神的真仆人,这对我们信徒有很大的好处,免得我们被诸般怪异的教训勾引了去(参来十三7~9)。
【林后十三7】“我们求神,叫你们一件恶事都不作;这不是要显明我们是蒙悦纳的,是要你们行事端正,任凭人看我们是被弃绝的吧!”
〔原文字义〕“恶事”邪恶的,无价值的;“显明”光照,看出;“蒙悦纳的”可接受的,经过试验的;“端正”美好的,良善;“被弃绝的”可弃绝的,不被认可的。
〔文意批注〕“我们求神,叫你们一件恶事都不作,”注意,不是说‘不作恶事’,乃是说‘一件恶事都不作’,连一件都不可以。
“这不是要显明我们是蒙悦纳的,”‘蒙悦纳的’指通过试验而证明是可接受的;保罗的存心不在意显明他自己是否经得起试验,他所在意的是哥林多信徒的情况。
“是要你们行事端正,”‘行事端正’原文是‘行善’;这是说明保罗写信责备、劝戒哥林多信徒的目的,不是在为他自己作表白,乃是要他们行善蒙神悦纳。
“任凭人看我们是被弃绝的吧,”意指只要你们的光景对了,就不在乎别人如何看待我们,任凭他们批评、定罪我们,也没有关系。
〔话中之光〕(一)我们能不作‘恶事’,并非在于自己的谨慎小心;乃是需要好好在主面前祷告,也需要彼此互相代祷(‘求神’)。
(二)保罗为叫别人蒙恩,宁愿自己被看为是‘被弃绝’的。这正是基督在十字架上的灵;因
(三)主的仆人在神面前所求的,乃是自己所服事的信徒属灵光景正常,至于自己在别人的眼中受到甚么评价,乃是无关紧要的事。
【林后十三8】“我们凡事不能敌挡真理,只能扶助真理。”
〔原文字义〕“敌挡”按照,顺从,敌对,顶撞(意义依前面的字而完全不同);“扶助”为着,为了。
〔文意批注〕“我们凡事不能敌挡真理,”‘真理’指信仰的实际内容;本节乃解释前节所说的,如果保罗所在意的是他自己蒙悦纳,而不管哥林多信徒是否行善,那就是敌挡真理。
“只能扶助真理,”‘扶助真理’意指叫真理在信徒中间行开,或叫信徒都能照真理而行。
〔话中之光〕(一)主的工人行事,若仅是为表明自己,叫自己受信徒的欢迎,他就是‘敌挡真理’;但若是凡事为着建造教会,成全圣徒,他便是‘扶助真理’。
(二)神怎样的对我们说话,我们就照样遵行,这就是扶助真理;我们对神所说的话,避重就轻或转弯抹角的去行,这就是敌挡真理。
(三)敌挡真理不一定是直接了当的反对真理;凡是削减真理在信徒心目中的地位,或是造成信徒误解真理的,就都是敌挡真理。
(四)基督徒不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗,只能扶助那站在真理这一边的人。
(五)许多神的仆人和教会长老,碰到他们自己的亲人失败跌倒,往往为着人情而把真理放在一边,帮忙犯罪的人掩盖事实,甚至用圣经上的话(例如约八7),严厉镇压知情表不满的圣徒,这种情形乃是敌挡真理。
【林后十三9】“即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜;并且我们所求的,就是你们作完全人。”
〔原文字义〕“刚强”大能,有力的;“作完全人”装备完全,准备齐整。
〔文意批注〕“即使我们软弱,你们刚强,我们也欢喜,”本节的‘软弱’指通不过试验;‘刚强’则指通得过试验。保罗在这里的心态,乃是即便自己被人看轻,只要信徒真正在属灵有刚强的表现,就要引以为喜乐。
“并且我们所求的,就是你们作完全人,”‘作完全人’按原文意指修理、调整、整顿、修补,使之恢复整齐和完美的状况,因此含有被成全和受造就的意思;保罗为哥林多信徒所祈求的,乃是要他们能得着恢复,被装备和造就到完全的地步。
【林后十三10】“所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们;这权柄原是为造就人,并不是为败坏人。”
〔原文字义〕“权柄”特权,出处正当;“严厉地”具决定性的;“造就”建造,建立;“败坏”毁坏,攻破,拆除。
〔文意批注〕“所以,我不在你们那里的时候,把这话写给你们,”意指趁着我还没有到你们那里的时候,现在事先写信给你们。
“好叫我见你们的时候,不用照主所给我的权柄严厉地待你们,”这句话是说明上一句;保罗写信的目的,是让哥林多信徒及早悔改,被修补、整顿到美好的地步,就不需要他运用主给他的属灵权柄,严厉地对待他们了。
“这权柄原是为造就人,并不是为败坏人,”这句话又是说明前一句为甚么不用权柄的理由;因为主给
【林后十三11】“还有末了的话:愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在。”
〔原文字义〕“作完全人”被成全,补满;“同心合意”思念相同的事;“和睦”和平共存;“和平”平安。
〔文意批注〕“还有末了的话,”意指在结束之前,补充前面尚未说过,或强调前面已说过的一些重要的话。
“愿弟兄们都喜乐,”‘喜乐’不是出于人天然的生命,也不是由于环境的因素,乃是‘在主里’才作得到的(腓三1;四4;帖前五16);因此,保罗盼望哥林多信徒们的属灵光景都能正常,才能显出喜乐。
“要作完全人,”‘作完全人’此字在原文与9节同字根,但不同字,意思仍是被修补、造就、成全到完全的地步。
“要受安慰,”即指经历那赐诸般安慰之神的安慰(参一3~6);‘受安慰’在原文又有受鼓励或受规劝的意思,故保罗也可能在劝勉哥林多信徒要虚心接受成全。
“要同心合意,”哥林多信徒最大的缺点就是彼此分门别类、结党分争(参林前一11;三3);教会若要被成全到完全的地步,首须‘思念相同的事’(原文意思)。
“要彼此和睦,”指彼此相安无事,没有争执。
“如此,仁爱和平的神必常与你们同在,”哥林多信徒所以会分门别类、结党分争,就是因为缺少彼此相爱的心;又因彼此斗争而没有和平。故保罗盼望那爱与和平的神与他们同在,使他们得着调整和成全。
〔话中之光〕(一)喜乐和受安慰可以合并称为喜乐,同心合意和彼此和睦可以合并称为爱心。一个基督徒想要作完全人,喜乐和爱心,绝对不可缺少。
(二)主耶稣带领门徒守最后的晚餐时,曾经颁下两大命令:(1)你们彼此相爱(约十三34);(2)你们心里不要忧愁(约十四1)。这两个命令合并起来,也是爱心和喜乐。
(三)喜乐不是我们所能勉强得来的,必须我们能够超越过环境,才能有所喜乐,所以信徒喜乐的秘诀乃是‘靠主’并‘在主里面’(参腓四4原文)。
(四)我们愈亲近主,就愈有喜乐;我们与主的关系愈深,我们的喜乐也就愈深。
(五)基督徒不该自满,不可停止不前,而该追求‘完全’。基督徒应当在生命上追求‘更丰盛’(参约十10),在属灵品德上追求‘加增’(参彼后一5~7),在事奉上追求更‘忠心’(参林前四1~2)。
(六)当我们受苦时,要学习接受神的安慰,也接受别人的安慰,好叫我们也能安慰别人(参一3~6)。
(七)神要我们在教会中彼此相顾,激发爱心,勉励行善;又要我们彼此劝勉(安慰的原文另意),特别是际此末世,主再来的日子临近,更当如此(参来十24~25)。
(八)教会不能合一的真正难处,不是在我们的灵里,乃是在我们的心思里,不能思念相同的事(同心合意的原文意思)。
(九)信徒惟有以基督耶稣的心为心(参腓二5),才能同心合意,所以我们千万不要企图去说服任何人来同意我们的看法,要紧的是一同仰望主的心意如何。
(十)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)。教会若要在世人眼前作主的见证,还不在于讲道理,乃在于彼此相爱。我们若有彼此相爱的心,众人因此就认出我们是主的门徒了(参约十三35)。
(十一)我们的神是爱的神,也是平安的神;爱与平安的反面是恨与斗争。有爱才有平安,有恨必有斗争。教会中若真是满了神的同在,自然就会充满了爱与平安。
(十二)许多基督徒所追求的是大能的神,但保罗在此却强调爱和平安的神,才是教会中所所需要的,也是一般信徒所最不认识的。除非我们享有神的爱与平安,恐怕我们所建造的远不及我们所破坏的,所拆除的。
(十三)要喜乐、作完全人和受安慰是属于个人方面的,要同心合意与彼此和睦是属于团体方面的;无论是个人方面或是团体方面,都需要与神的恩典联系在一起,建立在神的爱与平安上面。
【林后十三12】“你们亲嘴问安,彼此务要圣洁。”
〔原文字义〕“问安”问候,请安;“圣洁”分别为圣的,纯洁的。
〔背景批注〕“你们亲嘴问安,”西方人惯常以‘亲嘴’来招呼,尤其中东一带地方,至今仍普遍保留这种习俗。
〔文意批注〕“你们亲嘴问安,”教会初期可能沿用当时世人的惯例,见面时彼此亲嘴、吻脸以示亲热问候;这对当时的人来说,亲嘴比握手(参加二9)的表达来得亲切。
“彼此务要圣洁,”‘圣洁’指纯洁没有一点污秽的搀杂;保罗在这里所强调的是圣洁,而不是亲嘴。信徒之间问安的作法,因时代和地域而异,但最重要的是‘务要圣洁’。
〔话中之光〕(一)信徒之间要彼此亲热(参罗十二10),但也要保守圣洁。
(二)圣洁的意思并不是说一点人情味都没有;今天有许多人误会了属灵,以为属灵人应当冷漠,不轻易表露情感。
【林后十三13】“众圣徒都问你们安。”
〔文意批注〕当时各地圣徒也都有托人代为问安的举动(参罗十六16,21~24)。
【林后十三14】“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”
〔原文字义〕“感动”交通,有分,分享。
〔文意批注〕“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动,”‘主耶稣基督的恩惠’重在指基督的救恩,这是我们信徒得以享受神一切恩典的基础;‘神的慈爱’指神的爱乃是基督救赎的源头(参罗五8),叫我们得以有资格享受神一切的恩典;‘圣灵的感动’指圣灵将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5),叫我们欢喜接受基督的救恩,从而享受神一切的恩典。三一神同工合作,将
这里将主耶稣基督列在首位,并不指
‘圣灵的感动’按原文是‘圣灵的交通’,神的爱和基督的恩典都是借着圣灵的传输,将它们实化在我们的里面,使我们得以享受。
“常与你们众人同在,”‘常’字暗示这个‘同在’有可能不常;按照真理而言,同在乃是常时的,但在我们的感觉和经历上,有可能会中断(参歌三1;五6),这是受我们在神面前属灵光景的影响,因此我们有责任维持这个同在的感觉和经历。
〔话中之光〕(一)父神的慈爱是源头,基督的恩典是内容,圣灵的交通是实际。哦,这三而一之神的丰满,乃是执事里面所充满的,也是对教会的恒久供应。
(二)父的慈爱,子的恩典,灵的交通,是神的三重祝福;爱是源头,恩典是流出,交通是流入我们里面。教会不需要别的,只需要三一神的同在。
(三)在圣灵的交通里,神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受,所以维持圣灵交通的畅通,乃是享受三一神一切丰富的先决条件,故此我们有责任随从圣灵而行(参罗八5~6)。
(四)凡是真实的基督徒,都肯受里面圣灵的感动与带领,因此就能感受到神的爱和基督的恩,在生活中彰显三一神的荣美。
叁、灵训要义
【哥林多教会中的三班人】
一、见证人──有属灵认识与负担的信徒(1节参批注)
二、犯了罪的人(2节上)
三、其余的人(2节下)
【软弱与刚强】
一、基督的软弱与刚强:
1.
2.基督在你们身上不是软弱的(3节)──灵性刚强有能
二、信徒的软弱与刚强:
1.我们也是这样同
2.因神的大能也必与
三、工人的软弱与信徒刚强:
1.即使我们软弱(9节上)──工人在肉身里被看作软弱
2.你们刚强,我们也欢喜(9节下)──盼信徒灵性刚强有能
基督徒生活的三大基本要务】
一、信心(5节)
二、德行(7节)
三、知识(8节)
──有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识(彼后一5)
【作完全人】
一、作完全人的资格──有耶稣基督在心里(5节)
二、作完全人的拦阻──只要作一件恶事(7节上)
三、作完全人的条件──行事端正(7节下)
四、作完全人的帮助──主的仆人的代求(9节)
五、作完全人的激励──要以作完全人为目标(11节中)
六、作完全人的表现──同心合意,彼此和睦,彼此圣洁(11~12节)
七、作完全人的力量──三一神的同在(11节下,14节)
八、作完全人的结果──喜乐(11节上)