路加福音第六章
反对日增（六1－5）
在反对耶稣的两个事件中，这是头一件。这些事件表明反对者已迅速的公开表明态度，并且清楚显示出他们指斥耶稣为安息日律法的破坏者。耶稣和
法利赛人指控耶稣，而耶稣则引述旧约经文来响应他们。
拉比们自己说：‘安息日是为你们而设，而你们并非为安息日而生。’这就是说，按他们最高最完美的准则而言，拉比们承认为了人的需要应废除礼仪的律法。依此，作为安息日之主的人子，以
这段经文蕴含着一个重要的普遍真理。耶稣对法利赛人说：‘你们没有念过大卫所作的事么？’他们的回答当然是‘有’，但他们却从来不懂得其中的真义。人可以把圣经读得异常仔细，滚瓜烂熟，甚至乎可以引经据典，或是应付任何困难──但却完全把握不到其中真正的意思，法利赛人为甚么会摸不中要点？而我们又为何常常忽略当中的真理？
（一）他们读经缺乏开放的心灵。他们阅读圣经并非是为了寻找　神的旨意，而是在寻章摘句来支持自己本有的观点。太多时候人都是把自己的神学带进圣经里头，而不是从圣经中探寻神学。在读经的时候，我们千万不要说：‘主啊？请听，因为你的仆人正在说话。’而当说：‘主啊！请说，因为你的仆人正在倾听。’
（二）他们缺少一分迫切的心意。无所求的态度可以致使我们失去圣经中最深远的含意。当我们感到有所需之际，圣经便会焕然一新。蒲脱勒主教（Bishop J. Butler）在弥留痛苦之际，牧师对他说：‘主教大人，你忘记耶稣基督是救主吗？’主教说：我从何得知
我们诵读　神话语的时候，我们要有开放的心智和迫切的心灵──这样，在我们中心，圣经便会成为世上最伟大的书。
耶稣的挑战（六6－11）
到了这时，反对耶稣的，已颇为公开。在安息日耶稣在会堂里教训人，而文士和法利赛人已在此窥伺着。一旦耶稣医治病人，他们便可控告
在这件事上，耶稣公开的破坏了律法。治病是工作，工作在安息日是被禁止的。当然，如果病情严重到足以影响生命，那么是可以采取适当的步骤救治病人。举个例来说，眼喉之疾便不在禁制之列。而此刻这个人并没有生命的危险，多等一天，对他来说，根本没有甚么关系。但耶稣却就此事，订下了一个重要的原则。无论法则和律列怎样说，在安息日行善那总是没有错的。耶稣提出一个很尖锐的问题：‘在安息日救命害命，那样是可以的呢？’这个问题可谓正中要害，因为正当耶稣设法救治这人的时候，他们却竭尽所能的毁灭他，耶稣是要来拯救世人，而他们却要去毁灭。
故事里头有三个角色。
（一）首先是有一个人右手枯干了。在他身上，有两件事是值得我们注意的。
（甲）有一卷次经，那即是不在新约圣经收录之列的次经的福音书，记载他是个石匠。他来到耶稣跟前，祈求
（乙）他是个知其不可为而为之的人。耶稣吩咐他把枯干的手伸出来，他并没有争辩；相反的，他真的听从吩咐，并且在耶稣赐给他的能力中，成功的伸直了枯干的手。基督徒的字典里，应该没有不可能这个字。一位著名的科学家说：‘困难与不可能之别，只在于“不可能”是需要较长的时间来对付而已。’
（二）第二是耶稣。故事里头焕发着一种敢于争战的光彩。虽然耶稣晓得
（三）第三是法利赛人。这里的法利赛人以异乎寻常的憎恨，对待刚刚援手救治病人的耶稣。这是个突出的例子，显示出世人爱律例法则，过于爱　神。在教会中，这类的事情可谓屡见不鲜。争端并不在乎有关信仰的大事，而在于教会的体制等支节。李顿（Leghton）曾经说过：‘教会的管理模式并非是一成不变的，但和平与调协，仁爱与善意，却是不可或缺的。’然而重视制度胜于　神，却是层出不穷的危机。
耶稣的选召（六12－19）
这里我们看见耶稣选召
（一）马可三章十四节告诉我们，
（甲）
（乙）耶稣知道自己在世的日子无多。假若
（二）耶稣从门徒中选召他们出来。门徒的意思是指学习的人。他们便是那些不断的从耶稣身上学习，以求了解
（三）耶稣选召他们作为
在十二使徒当中，有两件事是可注意的。
（一）他们都是非常平凡的人。他们当中并没有富豪，名人或是有权势的；他们并没有受特殊的教育；他们只是些普通的百姓。耶稣好像在说：‘给我十二个普通的百姓，而我便要改变这个世界。’耶稣的工作并不是落在一些被世界认为伟大的人的手上，而是交放在像我们一般平凡的人手里。
（二）他们是奇异的混合体。就以其中二人为例──马太是税吏，自是叛徒和卖国贼。西门属奋锐党，奋锐党人是狂热的民族主义者，他们发誓尽可能要杀死所有的卖国贼和罗马人。作税吏的马太和奋锐党的西门，能够在使徒的圈子里和睦相处，实在是彰显出基督的能力的一个神迹。真正的基督徒相遇，即使是分歧最大、矛盾最深的，也能和洽相处。有人谈及哲斯脱敦（Gilbert Chesterton）和他兄弟施素（Cecil）说：‘他们常在争辩，却永不争吵。’只有在基督里，我们才可以把彼此相处的难题解决；由于对基督的爱，互相敌对的人也可以联结在一起。我们若真的爱主，我们便会彼此相爱。
世界价值的丧钟（六20－26）
路加的‘平原论福’和马太的‘登山宝训’（太5－7）都极为调协一致。两者皆以论述一连串的‘福’为开端，然而当中的经节，间亦互有差异；在同异之中，有一点至为明显──他们乃是一系列的炮弹。由于我们对这些经文甚为稔熟，因此，我们已渐渐的忽略了他们的革命性。这些教训显然不是普通一个哲学家或是一个典型的智者所能制定；内中每句话都是一个挑战。
正如戴斯曼（Deissmann）所说：‘这些话是在电光四射的环境下说的，它们并不是安静的星星，而是闪电和行雷。’它们把既定的标准颠倒过来。在耶稣称那人为有福的时候，世人便会称他为不幸，在耶稣称那人为不幸，世人便称他为有福。试想像一下，有人这么说：‘贫穷的人有福了，富足的人有祸了！’这样的说法，简直是要给现成的世界价值观敲起丧钟。
这段经文的钥匙又在那里呢？就在第廿四节。耶稣说：‘你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。’（新译本作：‘因为你们已经得了你们的安慰’）耶稣所用‘受过’的‘受’字，是用来表示接受付款的全部分。耶稣在这里要说的是：‘如果你以全副心力去谋取世人皆以为美的东西，你是可以得到的──但是你所能取得的亦只是止于此而已。’以现代人的口吻说来：你想得到的，已经得着了！反之，把全副心力都付予　神和基督，那么你便会碰到无限的麻烦；以世界的角度来说，你是不快乐的，但你要得的赏赐是大的；因为那将是永远的喜乐。
自孩提开始，终此一生，我们都要面对一个不可逃避的抉择。你愿意走那一条带给你实时的享乐和盈利的大路？或是选上那条艰辛，甚至有时会带给你痛苦的窄路呢？你愿意耽溺于目前短暂的享乐和好处？或是你要往前观看，为了将来更大的赏赐而牺牲这一些呢？你只是关注世上的报酬？或是你只注目于基督呢？你要是选择了世界，则要放弃一切在基督里看为宝贵的。你要是跟从基督，你便必须放弃属世的价值。
耶稣清楚知道那一个抉择会带来最终的喜乐。马尔培（F. R. Maltby）说：‘耶稣给门徒许诺了三件事──他们会一无恐惧，世人认为不合情理的快乐和层出不穷的困扰。’哲斯脱敦由于坚守原则，故常遭遇麻烦，有一次他说：‘我喜欢泡热水，这会使你洁净！’耶稣教导我们，属天的喜乐将会完全的弥补我们在地上所受的困苦。正如保罗所谓：‘我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。’（林后四17）。‘八福’的挑战是：‘你愿在世界当中，或是在基督里头，感受到真正的喜乐呢？’
金科玉律（六27－38）
在耶稣的诫命中，没有比‘爱我们的仇敌’更能引起讨论和争议，在我们能够遵守以以先，得要明白当中的意义。‘爱’在希腊文来说，有三个不同的用字。伊蓝（cran）是用来描述男女之间的热爱。非莲（philein）是描述对至近至亲，从心底流露出的爱意。然而这里所用的并不是这两个字，而是阿佳盘（agapan）；让我们在下文里，把这个字的意思详细的翻译出来。
亚佳盘（Agapan）是指对别人的慈爱，一种活泼的感情。意思是说无论别人怎样待我们，我们却待之以至善；而且我们要刻意的撇下成见，以慈爱之心去实行。这种爱心，至为发人深省。我们不能够以爱至亲至近的人的爱去爱我们的仇敌。这样做只会显得矫饰，乖乎常理，甚至是一种错误。但我们可以察觉到，无论别人怎样对待我们，甚至羞辱、凌虐和伤害我们，我们所看重的，只是他至善至美的一面。
由此触发起一个想法；我们对所痛爱的人的爱意是不能自主的。我们常说堕入情网；而这种情意亦是我们所体验过的。但是对仇敌的爱，并不纯是关乎一心，而是有关意愿。只有藉着基督的恩典，我们才可以鞭策自己，去爱我们的仇敌。
有关基督教伦理方面，这段经文蕴藏着两大要点。
（一）基督教的伦理是积极的。它的内容并非是一些不可做的教条；反之，却是指一引我们去做的原则。耶稣给我们的‘金科玉律’，吩咐我们待人如己。这一条律例，在许多人的手中，却是以消极的姿态在信条中出现。希列（Hillel）是一位伟大的犹太拉比，有一次，有一个人以单足着地，要求希列在他能够支撑的时间内，把整个律法的内容告诉他。希列回答说：‘己所不欲，勿施于人。这就是律法的全部，其它皆为脚注。’斐罗（Philo），亚历山大的一位伟大犹太人说：‘自己不愿承受的痛苦，勿妄施诸人。’伊索克拉底（Isocrates），希腊著名的演说家道：‘别人所作的，使你痛苦愤怒不已；这样的事情，不可作在他人身上。’斯多亚派（Stoics）的一个基本律例就是：‘你们不愿意别人这样待你，你也不要这样待人。’孔子被问及：‘有一言可终身行之者乎？’他回答说：‘反求诸己，庶几近之！己所不欲，勿施于人。’
以上的教训都是落在消极的形态之中。要遵行这些教训，倒不是极端困难。但是，能够敞开心田，以盼望别人对待自己的态度来待人，这样则是另外一回事了。基督徒操守的精义，并不是以禁戒恶事为鹄的，而是以积极进取行善为终极。
（二）基督教的伦理是建基于比好还要多一点上。耶稣首先叙述日常生活中所认为良好的操守，随即提出：‘有甚么可酬谢的呢？’，便把这一切摒诸脑后。许多时候，人们声称他们可以和邻人媲美；大部分人的心态都是如此。但是，耶稣的问题却是：‘你比一般的人能好多少呢？’我们要比较的对象并不是我们的邻舍；这样的比较我们可以应付得绰有余裕；我们所要比较的对象乃是　神；在这比照之下，便会发觉自己的一无是处。
（三）基督徒为甚么要有这样的品德？答案是这样会使我们肖似　神，因为
第三十八节有一句奇怪的说话：‘倒在你的怀里。’原来犹太人所穿的长袍长达脚部，腰间束一带子。有需要的时候，可以拉起袍子，袍子的胸前成一兜囊，以盛接东西。以今日的用语来说，这句话便变成：‘人们装满你的口袋。’
生命与生活的准则（六39－45）
这段经文念起来有点像零篇散句，其中有两个可能。这里路加所收录的，是耶稣在不同时地所发表的说话，以作为我们生活准则的大要。又或是路加在这里采取了犹太人传道的方法。犹太人称传道为卡拉兹（Charaz），意即串珠。拉比们认为传道者不宜在任何话题上耽搁太久，为了保持兴味，故应该常换话题。因此，犹太人的讲道，常常给予我们一个零碎的印象。这段经文可分为四部分。
（一）卅九至四十节。耶稣警告谓，没有老师可以带引学生逾越他自己所未能达到的境界。对我们来说，这个警告是有双重意义。首先我们选择老师一定要取法乎上；其次，作为一个老师，我们所教的不能超乎我们所知。
（二）四十至四十二节。这是耶稣富有幽默感的一例。在耶稣描述一个人眼中有梁木，却尝试去掉别人眼中的刺，
（三）四十三至四十四节提醒我们，不是以别的，乃是以人的行为来进行论断。曾经有人对一位老师说：‘在了解你的为人之后，你的话我一句也听不入耳。’教学与传道，两者皆是‘身教重于言教’甘言美语绝不能取代良好的行为。这个教训在今日来说，可谓切中时弊。我们惧怕共产党和其它世俗运动的势力，但我们绝不能以著书，派小册子或举行讨论会，便可以击败它们。唯一能够证明基督教超越的地方，就是以我们的生命来表明我们胜于常人之处。
（四）四十五节。在这节经文耶稣提醒我们，分析到底，言语最足以代表个人的心声。没有人可以讲述　神，除非有圣灵在他心中动工。没有比漫不经心的说话，更能彰显人的心态。在他天花乱坠之际，他所说的话最能反映出他脑海中第一个印象。假如你向人问路，有人会对你说，就在某教堂的附近；另外一个人则谓是在某电影院附近；另外的一个则会说是在某某足球场附近，还有人会说是在某某公寓的附近。同一个问题的不同答案。正好反映出个人心意的自然流露，和他个人兴趣所在。我们的说话许多时候都不自觉的泄漏了我们的心声。
唯一的根基（六46－49）
为了更好的掌握这段比喻背后的意义，我们有需要参照马太福音的有关经节。（太七24－27）在路加里头，河水并不显示甚么意义；原因是因为路加并不是巴勒斯坦的土著，对当地的情形缺乏了解。而马太则是土生土长的巴勒斯坦人，对比喻中所用的喻象可谓了如指掌。夏天一到，河水都干涸起来，展露出布满砂石的河床。冬天的时候，九月之后，雨季来临，干涸的河床顿时间变成汹涌的急流。有不少人在寻找盖房子的基址时，会贪图沙地平阔之便，便把房子盖在那里。冬天一到，河水把房子冲走，然后才察觉到他的房子原来是盖在湍急的河水之中。聪明人则会选择盘石为基址；在盘石建屋，自然要多费气力，特别是在挖掘根基。当严冬骤至，河水暴涨，而房子总不摇动。无论是正面或是负面，这个比喻教导我们建立正确的生命根基的重要；而遵从耶稣的教训乃是唯一真正的根基。
是甚么道理使到这个愚昧的建造者作出这样不智的选择？
（一）他希望节省劳动。他讨厌凿石的劳动。相对来说，沙地便要来得诱人，省掉不少麻烦。走自己要走的路，自然比跟随耶稣来得轻易，但结果却是自取灭亡。耶稣的道路乃是平安稳妥的道路，从今时直到永远。
（二）他的眼光短浅。他从不费神思想六个月后，他的房址会变成甚么模样。生命的每一个快抉择。都可分成短视的和远见的。不以目前短暂的享乐而牺牲将来的好处的人有福了；看事情能不囿于目前，而能放眼于永恒的人是有福的。当我们明白到难走的路往往就是最佳的途径，长远的眼光往往是正确的眼光，这样我们便是以耶稣的教训作为我们生命的盘石，再没有任何风暴可以摇撼我们。──《每日研经丛书》