约翰壹书第二章
　　二1.　这一段对称的结构到此有了转变；作者恐怕有人以为，坦白承认过犯，完全得到赦免（一9～10），是件轻而易举的事。其实，他的目的乃是要“防止犯罪，而不是要宽恕罪过”（Brooke）。因此，这里不像前面加上“若”字。约翰重新开始写一个句子，以扩大说明罪对基督徒的意义。他先从负面说（是要叫你们不犯罪），再从正面说（若有人犯罪）。重要的是，这两个句子必须平衡来看。对于罪，我们可能会过于宽厚，也可能会过于严苛。过于宽厚，只强调神为罪人的预备，几乎等于鼓励基督徒犯罪。但另一方面，过分严苛则造成否定基督徒会犯罪，或者万一有人犯罪，则不予赦免，不容恢复相交。这两种极端的立场，约翰都反对。
　　我亲爱的孩子们（和合本：我小子们），反映出作者年纪老迈，且与读者之间情谊甚笃。他通常只称他们为“孩子们”，或是 paidia（二13、18），或是 teknia（二12、28，三7、18，四4，五21），NIV 将二者都译为亲爱的孩子们；惟独这里（二1），约翰加上了所有格形容词我的亲爱的孩子们。这些话在福音书中出现于耶稣口中，十三章33节提到 teknia，二十一章5节提到 paidia。约翰说，他写信的目的，是要他们不犯罪。他提到耶稣之血的洁净（一7）和神的赦免（9节），不是要让他们对于罪的严重性掉以轻心。绝非如此。“全封信充满对罪的恐慌、憎恐、害怕、斥责”（Law）。他渴望他们不受异端邪说的影响，不致落入罪中。基督徒永远不能远离耶稣的命令：“不要再犯罪”（约五14：参八11）。但是，另一方面，他加上一句，若有人犯罪，神已经施恩，为他的回头有所预备。这个子句很有意义，它清楚显示出作者的信念，即犯罪的行为（过去式 hamarte 的含义）与持续的犯罪习惯是不同的；而基督徒可能会落入前者。（有些人却以为，约翰在三章9节和五章18节中否定了这一点。）“此处的思想为：信徒所犯、与他生命真相有所抵触的一个罪（hamarte），与持续犯罪的习惯是不同的（hamartanei，三6、8、9、18节）”（Westcott）。
　　下文说明，神为犯罪的基督徒有何预备。这预备是在基督里面，此处首先说，
　　中保（advocate）一字，拉丁文与希腊文的同义字（advocatus 和
parakletos），形式都是被动而非主动。直译的意思不是“安慰者”，而是“被召到身边者”，指某个被召来帮助另一人的人，换言之，是一位“中介者，中间人，帮手”（BAGD）。偶尔它用来指法律方面特定的律师，就是辅助辩护人、为受审者讲话的专业人员。虽然新约常使用动词 parakalein，“鼓励、劝勉或安慰”，但名词 parakletos 只在约翰的作品中出现。其实，除了这一节它是指耶稣之外，其余都出现在第四卷福音书的楼上谈话部分，在那里，耶稣以它为圣灵的称谓（约十四16、26，十五26，十六17）。同时，
　　基督是义者的说法，让人感到意外，正如一章9节形容神是“公义的”（两处的形容词都是 dikaios）。然而这两节的相同之处，可能被人太过夸大。基督公义、纯洁与无罪的特性，这封信中曾几次提到（二6、29，三3、5、7）。惟有透过一位公义的救主，我们才能涤除“一切的不义”（一9），这是无需说明的。参阅哥林多后书五21与彼得前书三18。基督的代求和
　　2.　接着，约翰又形容我们公义的中保：为我们的罪作了挽回祭，正因如此，他才有资格担任这职位。“我们的中保所提的理由，并非我们无罪，或是外在环境的影响。
译为赎罪祭）和其同源动词 hilaskesthai，通常是指以献祭来讨好忿怒的神
　　再说，如果我们的了解正确，神因着
　　第一，神的忿怒不是专横霸道或反复无常的。这和异教神
　　将异教的挽回概念和基督徒的观念在这两方面作出区分之后，我们要问，这个挽回祭究竟是什么？约翰的回答为，就是“耶稣基督，那义者”本身（二1），是父差来的子（四10）。这两节都没有将
　　再说，基督如今仍然是挽回祭，这并不是说
　　因此，父为犯罪的基督徒所预备的，全在
26 见增注，“圣经的挽回祭观”
增
增注：圣经的挽回祭观（二2）
　　名词 hilasmos，“挽回祭”，在新约里只出现两次，都在本书信中（二2与四10）。动词 hilaskesthai 也出现两次（路十八13；来二17），而 hilasterion 出现于希伯来书九5，指“施恩座”；罗马书三25的这个字，或许是同一个意思，或许更可能是指“挽回的途径”。
　　AV 将 hilasmos 译为“挽回祭”，是根据武加大译本，但是许多现代作者认为“不适当”（Dodd）。因此 RSV 选用“补赎”，而
NEB 则意译为略嫌笨拙的“为罪污而作的补救”。对于“挽回祭”一字，当代主要的反对理由是基于神学。有人认为，它会让人联想到一位易怒而霸道的神
　　他们说，自荷马以来，异教的希腊文学中，动词 hilaskesthai 可以指让某人使自己得到满足，或使一位被冒犯的人息怒，或被安抚；但最常见的用法，则是以礼物或祭物来讨好忿怒的神
　　莫理斯对于支持这种重新解释的语言论证，作了详尽的分析和批判27。他指出，在世俗希腊文中，只有两处可以将 exilaskesthai 解释为“补赎”，但是其实若将其译为挽回，也完全通顺；而在七十士译本中，hilaskesthai 出现了十一次，都是中间语态或被动语态，以神为主词，或是必须解释为“挽回”、“对……施恩”，或是传达出这种含义；而复合动词 exilaskesthai（在七十士译本常见，但新约没有用过）有八十三次用来翻译希伯来文 kipper，从上下文看来，后者一般的意思是“藉付出 kopher，即赎价，来挪去处罚，尤其是免去神的忿怒”，在宗教上则为藉献祭“使神与人能和好”；而与以上主张相反的是，这个复合动词 exilaskesthai“在旧约正典中，后面从来没有与罪的直接受格相连”，大部分（五十八次）是与 peri 相接，再连上一个人的属格，意思是“为某人作挽回祭”。根据以上这项语言学研究的简短说明，莫理斯的结论为，“第一世纪中，用到 hilaskomai 字群中的任何一个字，似乎不可能不传达给读者某种挽回的概念。”
　　从语言学回到神学，尤其约翰书信中两处名词 hilasmos 出现的地方（二2和四10），可以提出三点。第一点为挽回祭的需要。“为我们的罪作了挽回祭”（peri ton hamartion hemon）一语在两节中都出现，便暗示出这一点。如果约翰心中果真是想到补赎，对象是我们的罪，他应该会用简单的属格架构“我们罪的补赎”。但是，他却用了前置词 peri。所以会有 hilasmos 的需要，不是因“我们的罪”本身，而是“有关我们的罪”，亦即，神对它们那份无可妥协的敌视。异教神
　　第二方面，两节经文都指出，挽回祭的本质就是耶稣基督自己。神“差
　　第三方面，挽回祭的来源在第四章10节作了清楚的说明，就是神的爱。在旧约时代亦是如此，因为挽回祭乃是神设立的，
　　所以，这里与人藉礼物讨好一位忿怒神
27 Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross （IVP, 31965）, 144～178页。
Ⅲ　测验第一回合的应用（二3～27）
　　到目前为止，约翰将基督徒信仰与行为一致之主题，作了一番简介。他定义了使徒所传扬在基督里生命之道的特性。它的中心首先是永恒者在历史中的显现，其次为神是光的事实。这两项真理是根基；如果我们自称是基督徒，我们的生命就必须受其控制、调配。事实上，所有基督徒的声明，都可以由它与这两项真理的关系来衡量。任何思想或行动，若不符合神本性为光、纯洁而自我给予，或是
　　约翰说明我们的生命与神真理之间的重要关系之后，便列出三个测试法：道德（顺服的测验）、社会（相爱的测验），和教义（相信基督的测验）。本书信的其余部分，便是将这些作三个层次连续的详尽说明。
Ａ　顺服，或道德的测验（二3～6）
　　在前一段中，作者记载了异端三种错谬的声明，每一个都以“我们若说”作开头。现在他则提出真正基督徒应该有的两个正确、积极的声明，各以 en touto ginoskomen hoti 作开头，直译为“藉此我们便知道”；出现在第3节（我们就晓得）和第5节下半（从此我们知道）。这两句话都是用第一人称复数，我们知道，接下来则为应用，是第三人称单数，ho legon，直译为“他若说”（4、6节）。事实上，第9节还有第三个 ho legon──不过 NIV 每一处的译法都不同，使这一点模糊不清（人若说，4节；凡宣称，6节；任何人若宣称，9节）。这种重复就是强调。自称是基督徒的方式，包括：认识神（4节）、住在基督里（6节）、在光明中（9节）；但是，倘若这些声明属实，就必须由顺服神（4节）、效法基督（6节）、爱弟兄姊妹（9节）的新生活来证明，无一例外。如果没有这些道德的明证，该声明便是虚假的。
　　3.　我们知道（和合本在此译为“晓得”）这个词组，是这封信的特色。约翰用两个动词来写“知道”，这两个字常有微妙的区分，不过并非必然。有时，就像这里，所用的字是 ginoskomen，是现在式，意为“我们将会知道”或“我们明白”（在本书信中出现二十五次，现在式、过去式、完成式皆有）；有时则是用 oidamen，是动词 eidenai 的完成式，一般的意思是“我们知道此一事实”，不是透过理解，而是某件不证自明的事（在本书信中出现十五次）。本书信中一再出现这些话，显示作者的用意是提供测试法，让真实的基督徒能和假冒者区分出来（参五13）。“这便是一项测验，让我们能确定我们认识
　　我们怎么能“确知我们认识
　　4.　前一节的正面原则，在此用一个负面例子来说明。一个人的话语必须由行为来测试。如果他不顺服神的诫命，却自称是认识神，就是在说谎（参一6）。他的行为与声明冲突，证明那是假话。
　　5a.　另一方面，凡遵守主道的（不是单单遵守某些诫命，而是在一切事上都遵行
　　现在约翰以稍微不同的方式，来陈明同一个原则，并且加上另一个较正面的例子。从上下文来看，尤其是第6节，可以看出在
　　5b～6.　在本书信中，类似“从此我们知道”一语，究竟是指前面说过的话，还是指后面要说的，很不容易断定。通常是向前展望；有一两次清楚是向后回顾；而有时这种说法如亚历山大所称，彷佛是“两面推的门”，因为似乎两方面都讲得通！由第3、4节和5、6节的对称看来，NIV 的标点是正确的，以这里为向前展望，即，这是我们知道我们认识
Ｂ　相爱，或社会的测验（二7～11）
　　7.　现在约翰将第二个测验用在自称是基督徒的人身上，这个测验不是看道德表现，而是看社会行为。因为他要写到弟兄之爱，所以在此称他们为他的 agapetoi（直译为“心爱的”，NIV 译为“亲爱的朋友们”；AV 译为“弟兄们”，是根据一些左证较少的抄本），十分合宜。在勉励他们要彼此相爱之时，他先肯定自己对他们的爱。亦参阅三章2、21节，四章1、7、11节，和约翰三书2、5、11节。他已经写过基督徒有义务要遵守神的诫命（3～4节）；如今他举出其中一道命令；从某个角度而言，这是旧命令（7节），但从另一个角度而言，这也是新的（8节）。他没有明言这个诫命的特性；但既然9～11节的主题是爱，而耶稣所赐的新命令乃是“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约十三34；参十五12、17），很清楚这里的诫命便是指弟兄之爱。参阅约翰二书4～6节。约翰已经告诉他们，他们必须照耶稣所行的去行（6节）；那就是要行在爱中。
　　这个命令是新的，还是旧的？两者皆是。一开始，约翰说他写给他们的，不是一条新命令，乃是……旧命令。他们以前就听过了，因为约翰曾经教导过。实际上，他们在一开始作基督徒时，就知道这命令了（从起初一语的意思，参二24，三11，和约贰6）。在他们信主的当天，所领受的伦理教训中，就有这一条。这个教训是他们所受的基本教导，因此约翰甚至可以将它与你们所听见的道（直译为“你们所听见的”，ekousate，过去式；在较佳的抄本中没有重复从起初等字）列为等同。他们最初听见的信息，内容之一就是弟兄相爱，约翰并不是现在才发明这一条。这与异端不一样，他们声明自己传的是最新的创见。这个命令则与福音一样久远。
　　8.　这件事对他们而言虽然陈旧，因为曾经听过，然而──或者可是，它本身仍然是新的，事实上它乃是新命令，其真实（尤其指其新鲜）在
　　所有犹太人都知道，历史可以分为“现今的世代”和“未来的世代”（参如：太十二32）。可是新约教导，“未来的世代”因耶稣已经临到了。
　　9.　约翰现在指出，耶稣基督──那真光──乃是爱之光，所以活在、或行在光明中（9，10节，参一6），就是行在爱中。光明与爱，黑暗与仇恨，乃是两两相连。在第3～6节中，先说原则，再举特例，此处则先举例子。诺斯底派宣称，得多少“光照”，就拥有多少对神的“知识”。他们声称在光明中。此处指出他们的错误，不在不顺服，乃在仇恨。真正的基督徒，就是认识神、行在光明中的人，既会顺服神，又会爱弟兄。信仰的真实，在于与神和人都能有正确的关系。
　　10～11.　现在谈到原则，首先提到正面，接着提到负面。这里的对比鲜明而绝对。爱与恨互相对立，没有中间余地，正如前面曾说，我们或是在光明中，或是在黑暗中，没有黎明地段。对比的第一部分很简单，但接下去则显示，我们的爱与恨，不单显示我们是在光明中，或在黑暗中，而且会对我们实际所处的情况产生影响：或是对光作出贡献，或是使黑暗更深沉。因此，一位住在光明中、充满爱的基督徒，可以说在他里面（或许应该是“在它里面”）没有绊跌的缘由（en auto 可以指人或是指他所在的光）。光照在我们的路径上，因此我们看得很清楚，可以走得很稳当。如果我们爱人，就会看出怎样可以不得罪他们。但心中有恨的人，因为他在黑暗里，并且在黑暗里行；也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了（11节；参箴四19）。恨会扭曲我们的观点。我们并非先误判人，然后才恨他们；我们对他们的观点，已经由恨意而生出偏见。惟有爱才能看明状况、想得清晰，以致在观点、判断、举止上，都保持平衡。参阅约翰福音八12，十一9～10，十二35。
Ｃ　岔开主题，谈教会（二12～14）
　　约翰突然结束了第二项测验的说明。他不愿意让读者产生一种错觉，以为他认为他们是在黑暗中，或他怀疑他们对基督信仰的真实。他认为似是而非的，乃是那些假教师，并不是教会忠诚的会友。所以他暂时离题，来告诉他们，他对于他们信仰立场的看法。他写信的目的，不单是要除去错误教导的影响，也是要坚固真正基督徒对信仰的把握。他们的确处身于新世代，享受赦免之恩，能认识神，并有得胜的能力，正如先知对新约的应许（如：耶三十一33～34）。
　　于是，约翰说到有关他们的六点，每一点都以我写信给你们开头。前三点中，动词是现在式，grapho hymin（我写或“我正写”给你们），而后三点的动词为过去式，egrapsa hymin（“我曾写”或“我已经写”给你们）。有些注释家认为，过去式可能是指前一封信（现在式则指这封信），也可能是指本信前面所写的部分（现在式则指整封信）。劳罗伯则别具心裁地建议，作者在13节尾“被打断了”，而当他再开始写时，就重复刚刚所写过的，但把动词从现在式改为过去式。不过这纯粹是猜测。可能性较大的看法为，第二组三个动词的时态，乃是书信式的过去式，是指目前这封信，NIV 将六个动词都译为我写给你们（译注：现在式），就有此意。约翰首先“写”，接着肯定他“曾写”的。他的信息明确而稳定；他没有改变主意；这是他“最终而完备的见证”（Candlish）。
　　作者将他的读者分为三种人，分别称他们为亲爱的小子、父老和年轻人，向每一种人都发言两次。这里并不像有些人所以为，是指读者的生理年龄；作者乃是按他们的灵性成长状况来分，因为神的家庭就像人的家庭一样，成员的成熟度各自不同。在本书信中，约翰也用亲爱的小子来含括所有的读者，所以许多人（包括希腊教父、加尔文和路德）都认为，这里的词组也是涵盖所有教会成员，后来才将其分为两类，即父老与年轻人，成熟者与不成熟者，相当于保罗所谓“在基督里为婴孩的”和“在基督里成熟的人”（如：林前三1；西一28；RSV）。当然，这里的顺序（小子、父老、年轻人）可能有这个意思。不过，对三组人各自不同的信息，则比较偏向某些古老拉丁注释家的看法，如奥古斯丁等人，他们认为这是三个不同阶段的灵性程度。亲爱的小子是在基督里的新生儿。年轻人则是较长进的基督徒，积极从事属灵争战，并且能得胜；而父老乃是成熟的基督徒，经验丰富，满有深度，稳固不摇。因为两番谈话中，对每一组人的形容都是类似的，最简单的办法，就是将其合并来看。这三组人和其重复的信息，有些完全一样，至少非常类似，作者的用意无疑在强调他的话。
　　12、13c.　亲爱的小子，在第一处是 teknia（12节），后面是 paidia（13c节）。若要说两者各有特点，或许 teknia 强调孩子与双亲的团体性（源于 tikto，生育或生产），而 paidia 则指孩童是在管教之下的小辈（paideuo，训练或惩戒）。两者的区别在于，paidia“强调顺服的概念，而非亲属的关系”（Westcott）。约翰的读者既是由神而生，就是神的儿女。他们的罪借着主名得了赦免（12节），亦即，他们曾获赦免，且一直如此（完成式，apheontai），是因着基督的名，
　　13a、14a.　现在约翰的对象是父老，就是会众中在灵里的成年人。他们早已经历过得赦免、与父相交的那份最初的欢欣。甚至年轻人所从事的争战，就是约翰以下要提到的，对他们也已成往事。父老如今进入与神深入相交的地步。约翰两次对他们的称呼，都用同样的字：你们认识那从起初原有的。这里的动词和用于小子们的一样。所有的基督徒，成熟者与初信者，都已经认识（egnokate）神。但是他们对
　　13b、14b.　在小子与父老之间为年轻人（和合本：少年人），他们在基督徒生活中忙于争战。对他们而言，基督徒生活不单是享受赦罪、与神相交，也是与仇敌作战。过去的罪已得赦免，接下来则是要脱离罪现今的势力，称义之后还要成圣。因此，两处对年轻人的信息，都肯定他们胜了（NEB“治服了”）那恶者。他们的争战已成凯旋。也许约翰是刻意使用押韵：neaniskoi……nenikekate（13b节）。在六处信息里动词都是完成式，很值得注意，这表示目前是过去事件的结果。约翰乃在强调每个基督徒已经有的地步，无论他的灵性发展到什么阶段。这里也透露了年轻人得胜的秘诀。他说，你们刚强，而你们的刚强是因为神的道常存在你们心里的事实（14b节）。他们已经掌握了基督教的启示。他们努力使生活符合其中的伦理要求，因为“少年人用甚么洁净他的行为呢？”惟独藉“遵行祢的话”（诗一一九9；参11节）。另一方面，这里也可能是指他们胜过了敌基督的错误教导，那是属魔鬼的（参四1～4，五4～5）。
Ｄ　岔开主题，谈世界（二15～17）
　　约翰现在离开对教会的描述，而来谈世界，并指示教会对它应采何种态度。他在此不再肯定基督徒的立场，而是对他们的行为提出警告。这一段的特殊时态不是完成式直述法，而是现在式的命令语：不要爱世界。基督徒承受了伟大的产业，罪得赦免、与神相交、并胜过恶者，可是他们所受的试探还没有结束。
　　世界是什么？约翰此处第一次提到它，不过，后来他经常提起。在本书信中他对这个题目的教导，再加上第四福音书中所记主对这方面的教训，在以下的增注中作了摘要说明（110页）。这里只需指出，有时约翰单纯是指“宇宙”（约一10）或“地上的生命”（约三17；约壹四17），但大半时候他是指“人类社会顺着邪恶势力的生活”（Dodd），“远离神的有限生命之生活圈”（Westcott）。在这几节中，一共六次提到世界，思想脉络很清楚。不要爱世界的命令，是基于两个理由：第一，爱世界与爱父是不能并存的（15～16节），第二，世界短暂无常，而遵行神旨意的人却永远长存（17节）。
　　15.　不要爱世界。有些人感到很困惑，约翰福音三16宣告神爱世界（和合本：世人），而这里的命令却为不要爱世界，两者怎能兼容？有两种可能的解释。第一为：这两处的世界含义不同。从人的角度看，世界是应该要爱的。但从它为邪恶的系统、是撒但辖下的组织、不属于神的角度看，就不能爱。第二种解释为：动词“爱”的含义不同，而不是对象“世界”的定义不同。一处为“神圣的救赎之爱”，另一处则为“自私的参与之爱”（Alford）。第一处的目标为“拯救罪人的本人”，第二处则为“在他的罪中有分”（Ebrard）。因此，NEB 译为“不要把心思放在不敬虔的世界上……”。也许这两个字的意思都略有变化。这个命令没有妥协的余地。基督徒要爱神（5节），也要爱弟兄姊妹（10节），但却不要爱世界。以命令与禁令来谈爱这个题目，是很合适的，因为爱不是无法控制的情感，而是意志的坚定投入。我们不可以爱世界，这个吩咐的理由为：“对父的爱”（RSV）和对世界的爱互相排斥。如果我们热中于世界的观点、追求世上的事物，而世界是拒绝基督的，那么显然我们并不爱父。“与世俗为友，就是与神为敌”（雅四4）。“一个人不能事奉两个主”（太六24；路十六13），既然不能同时事奉神，又事奉玛门，就不能又爱父，又爱世界。
　　16.　如果世界上的事（按约翰对这词组专有的用法来解释）有一些是从父来的，也就是其源头和存在都出于
RSV 译为“今生的骄傲”（he alazoneia tou biou）之词，是这三个词组中最困难的。NIV 译为对他（即，罪人）所有、所行之事的自夸。希腊文 zoe 意为“生命的基本原则”，bios
则为“生命目前具体的彰显”（Westcott）。三章17节又出现这字，ton bion tou kosmou，译为“物质财产”。alazon 是吹嘘者（罗一30；提后三2；雅四16），“欺哄、假冒的骗子”（Dodd），他“逢人就想吹嘘自己的重要性，其实全无那一回事”（Barclay）。他以自己所有、所行的夸口。他的矜夸在于外在的状况，譬如财富、阶级、服饰等；这是一种“虚伪的矫饰”（Plummer），想以奢华的生活来“炫耀，盖过别人的光芒”（Ebrard）。
　　有些注释家认为，主耶稣在旷野所受的试探，就是“这个罪的三位一体”（Plummer、Findlay）之例，甚至夏娃看禁果时的三重诱惑（创三6）也是例子。可是这两件事的类似之处，都尚不够充分，不能说作者在此有特地引用之意。世界的这几方面，与“古代和中世纪著名的三项罪恶”（Westcott），即 voluptas, avaritia, superbia（肉欲、贪婪、奢华），似乎也不成明显的对应。芬德烈（Findlay）将约翰的三点浓缩为“两欲一夸，两种是由我们的需要产生的腐败，一种是由我们所拥有的导致──对自己所无之物不虔的渴望，对自己所有之物不虔的骄傲”。托德的总结则为“卑贱的渴求、虚假的价值、自我中心”。
　　17.　不要爱世界的第二个理由，是因为新世代已经来临，现今的世代就要消逝了。世界就和其上的黑暗一样，已经在崩溃了（这里和第8节都是用 paragetai）。参阅哥林多前书七31。凡是追逐世上欲求的，都将随它逝去。惟有一种人才能长存：遵行神旨意的人将永远长存。耶稣曾经说：“凡遵行神旨意的人”，就是他的“弟兄姐妹和母亲”（可三35）。约翰由此得出合理的结论：凡连于基督的人，就能像
增注：“世界”的意思（二15～17）
　　在新约中，希腊文 kosmos 有时指整个物质界、宇宙，有时指地球，有时指其上所有的人类。但是在约翰福音和约翰书信中，它常指堕落的人类，与神为敌。由于这个字经常出现，所以有必要将约翰在这方面的教导作摘要说明。
1. 世界与撒但
　　“世界”是在撒但的管辖之下。
2. 世界与神
　　这个罪恶的“世界”虽在撒但的权柄之下，却是神的爱与拯救之工的目标。当然，神不是纵容其中的物质主义与罪，但
3. 世界与基督徒
　　基督徒知道他们自己是被神“从世界”拣选出来的（约十七6），因此他们不再属于世界。他们仍然“在这世界”（四17；参：约十七11、15），可是却与它有别，所以我们和世界乃是彼此对立的。约翰写道：“弟兄们，世界若恨你们，不要以为希奇”（三13；参：约十五18～19，十七14）。憎恨是世界的特色，正如爱是基督徒的特色（三14）。世界不单恨我们，也不会听从我们。它会听假先知的话。“他们是属世界的，所以论世界的事，世界也听从他们”（四5）。可是“我们属于神”，“不属世界”（约十七14、16），而“认识神的，就听从我们，不属神的，就不听从我们”（四6；参：约十五19）。虽然世界恨恶基督徒，基督徒却不能恨恶世界。然而，他不可以“爱世界和世界上的事”（二15）。他不可以向世界妥协，也不可以被世界玷污。那么，基督徒对世界应当持什么态度？不是逃离，而是住在其中；要“非世界化”，但不是“出世”；是住在它“里面”，却不“属于”它。事实上，基督徒好像耶稣一样，被“差到世界上”（约十七18），而最要紧的是，“凡从神生的，就胜过世界”。他不仅可以抗拒世界的诱惑（二15～16），更能胜过它；“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？就是那信耶稣是神儿子的”（五4～5）。魔鬼借着敌基督的灵，使世界陷在不信中；惟有藉相信耶稣为神的儿子，我们才能逃离魔鬼，胜过世界。
Ｅ　信仰，或教义的测验（二18～27）
　　在两度简短的离题之后，约翰回到他的主题，就是藉测验来区分真假。前面他已经说明道德与社会的测验（3～11节），现在则再加上教义的测验。首先，他将异端与真基督徒之间划出清楚的界线（18～21节）；然后再定义异端的性质与结果（22～23节）；最后则描述防范异端的两个要诀，这是他的读者已经拥有的（24～27节）。
i. 异端与真基督徒（二18～21）
　　他两度告诉他亲爱的小子，如今是末时了。随着基督的来到，新世代已经露出曙光（见8 Ｂ　相
Ｄ　岔
　　这一点的证据为，现在已经有好些敌基督的出来了。“敌基督”一字，在圣经只出现在约翰的书信中（约壹二18、22，四3；约贰7），可是在别处可以找到这个概念。敌基督的出现，被视为象征终点就在前面。但以理的预言提到“行毁坏可憎的”（但十一31，十二11），当安提奥古斯‧伊庇凡尼斯（Antiochus Epiphanes）于主前一六八年左右亵渎圣殿时，这预言应验了一部分；主后七十年，罗马军队在提多将军的带领下，将圣殿污秽、摧毁，耶稣曾引用但以理的话来指这件事（可十三14；参：路二十一20～21），但该事件仍未完全应验这个预言。保罗教导说，在末了之前，还会进一步爆发悖逆神的事，而这件事“不法的隐意已经发动”（见帖后二1～12）。同样，约翰写道，你们曾听见说，那敌基督的要来（因为这是使徒教训的一部分；参：帖后二5），现在已经有好些敌基督的出来了29。“敌基督的灵”已经在世上工作（四3）。有人认为，约翰“将迷思理性化（非神话化？），并大胆指认异端便是预言中的敌基督”（Alexander），也有人说，对约翰而言，“敌基督比较不是一位人物，而是一项原则”（Barclay），其实这类解释并无必要；约翰的意思乃是，这许多敌基督都正是那将要来者的先驱。
　　有人认为，“敌基督”（antichrist）一字内的前缀“反（anti）”，意思不是“敌对”，而是“取代”，并以 antibasileus，“副王”的比喻来说明，视敌基督主要是一位代替的基督，说谎的假冒者，而不是反对基督的人──“一种模仿神弥赛亚的拙劣伪制品”（Dodd），最活跃之处“不在世界上，而在颠覆基督教”（Low）。不错，耶稣的确警告门徒会有“假基督”（pseudochristoi，太二十四24；可十三22）；而敌基督的特色之一，就是常被形容为要来。他伪装成“要来的那位”，模仿基督。关于基督第一次成肉身来，第二次在荣耀中来，约翰有许多话要说（如四2；约贰7和二28）。不过，早期注释家认为，这个字是指“敌对”基督者，如果约翰是指“假”基督，他或许会用 pseudochristos 一字，好像他在四章1节用了 pseudoprophetes。当然，这里所言敌基督的教训，在基本上是敌对基督、否定基督的（22节）。也许这个字将两种意思都包含在其中，“假冒并敌对”（Plummer），正如保罗所说的“不法之人”（特别在帖后二3～4）。
　　19.　许多敌基督已经来了（与那一位将要来的敌基督不同），现今的身分则为人类的导师。他们与四章1节的“许多假先知”显然是同样的（参：可十三22，主耶稣将“假基督和假先知”放在一起）。他们离开了约翰写信去的教会，也许因为他们未能使教会领袖接受他们的观点。他们自己与会众隔离了。约翰将离开的他们，和留下的我们，作了明显的区分。他们从我们中间出去（exelthan）。从他们的脱离，就可以证明他们的真相。事实上，他们的撤离，“有奋锐党的犹大为前例，在最后一晚的楼上，他离开耶稣和门徒而‘出去’（exelthen）（约十三30a……）”（Smalley,
p.102）。所以，假教师并不真正属于我们。约翰对这个事实非常有把握，甚至加上一句假定的话：若是属我们的，就必仍旧与我们同在。
　　约翰不仅指出他们脱离相交群体的事实，并且看出其中有一目的。异端是自愿离开的，但是这次拆伙的背后，有神的旨意，即冒牌者必须“显现出来”（AV）（phanerothosin），以防蒙拣选之人被带错了路（太二十四24）。他们的离去乃是“他们露出马脚”（Law），假冒的事不能永远隐藏（参：林前三13，四5）。“掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的”（路十二2）。
　　这一节光照出两项重要的教训：圣徒的坚忍和教会的本质。“惟有忍耐到底的，必然得救”（可十三13）；这不是说救恩是恒久忍耐的奖赏；乃是说，恒久忍耐是得救者的质量保证记号。如果假教师是属我们的，就必仍旧与我们同在。这句话是一项原则。凡是属我们的，就会一直与我们在一起。过去在基督里的参与，要借着未来忍耐到底，才算通过测验（参：来三14）。另一方面，“那些离开的人从来没有彻底吸收对基督的认识，只是约略浅尝其滋味罢了”（Calvin）。
　　这一节也成为区分可见与不可见之教会的圣经根据。神固然要
　　20.　你们所有的人都知道真理。NIV 选择了 pantes 的读法，翻译为你们所有的人，“是将这一段解释为：反对只有少数人才有神秘知识的声明”（Metzger, p.709）。另外一种读法为 panta，有很强的支持，但是从约翰在三章2节所讲到我们尚有不知道的事来看，他不可能会写说，他的读者“知道一切的事”（NIV 边注）。无论哪一种读法正确，他的读者对于真理的忠诚，与教导异端而离开教会之人成为强烈的对比；追根究柢，则是因为他们拥有从那圣者的恩膏（chrisma），这里的圣者或是指神（如：哈三3），或是指基督（如：约六69）。此处似乎有意作文字游戏。他们因领受了“chrisma”，就可以抵挡“antichrist”。“恩膏”一字直译“不是指膏抹的动作，而是指藉它而行的那件东西”（Westcott）。通常都是用油。不过，当弥赛亚（“主的受膏者”）来的时候，为要应验以赛亚书六十一1，
　　21.　约翰强调，他相信他们是在正统中。他说，他写信的目的不是要告诉他们新的真理，乃是要肯定他们已经知道的事（参：罗十五14～15）。他们不仅知道真理，并且明白真理的特性，即：它必须全然真实、前后一致，而且没有虚谎是从真理出来的。相反的，谎言总是出自魔鬼（约七44）。
增注：“末时”（二18）
　　新约作者并没有用精确的字来形容最后的时间，或末日；有时不容易分辨他们所指的末世是指哪一个时段或事件。但有一件事很清楚，他们认为基督第一次来，已经引进了新的世代，旧世代确定必要消亡。“要来的世代”已经来临，而“现今的世代”就要结束了。当然，这个时期不会永远拖下去。它乃是一个过渡期，既可称为“末后的日子”（弥四1；徒二17；参：珥二28；来一1～2），又可称为“末世”（彼前一20；参：林前十11）。新约作者讲到它的开始，并且期待它的成全。“末后的日子”本身还有“末后的日子”，那时道德将非常败坏，宗教也极其腐化（提后三1及下；彼后三3）。同样，“末世”之中也将有一个“末时”，那日子不虔诚的讥讽者将大兴其道（犹18；参：提前四1）。不仅如此，“末世”之内的“末时”还会有一个最终的“末时”，到那时候，我们的永恒产业才会彰显出来（彼前一5；参雅五3）。而“末后的日子”中的“末后的日子”，本身还将有一个“末日”，那时基督将使死人复活，并来审判世界（约六39～40、44、54，十一24，十二48）。
　　末后的事既是这样层层启示出来，约翰独家使用的“末时”，又是指其中的哪一段呢？
　　1. 有些注释家很明确的指出应当如何解释。“‘末时’就是指基督第一次来与第二次再来之间”（Brooke）。主张这个看法的人（如：托德和巴克莱）又加上逻辑推论，说约翰在这一点上弄错了。
　　2. 第二种解释注意到 eschate hora 没有定冠词，因此这个词组或许应该译为“一个末时”。魏斯考特大大发挥这一点，他写道，定冠词的省略“似乎指出这个时期是一般性的，与‘末日’并没有特殊的关系。它是指变动极大的一段时期。”有些注释家赞同这个观点。鲁益师首先指出，“在基督教历史中，有许多末时与新的开始”，接着他又主张，约翰写作的时候，正是“异端横行，……大肆攻击基督教信仰，威胁其存亡之际”，是“基督教历史中最严重的危机时刻”。蒲萨模对于这个解释很不以为然，他率直地说，“末时只有一个”。不过，这种说法没有那么容易一笔勾消。托德虽认为约翰在这事上弄错了，但他也容许将那最伟大的“末时”，即耶稣的钉死与复活，作第二层次的应用；他写道：如今教会正在进入这样的时刻。
　　3. 还有第三种可能的解释，即：约翰的意思是指旧世代的结束与新世代的成全，末后的日子中的末时，不过他并没有专断地认为末日即将临到。他乃是在陈明神学的真理，而不是在谈时间问题。主耶稣既然曾经明说，那日子、那时辰（可十三32）、那“时候、日期”（徒一7）没有人知道，使徒们就绝不可能会开始猜测末日何时会来到31。约翰可以根据神学而说，末时之钟已经敲响了，但这和指明在时间方面何为末时，并非同一回事。一般人都相信，末日之间将有一段大灾难和背道的时期，包括“假基督与假先知”的兴起，这也是耶稣的教导（可十三22）。由于“许多敌基督已经出来了”，约翰便肯定道，这是“末时”了。这并不是“奇怪的主张”（Dodd）；而是合理的推论。邪恶的势力正在结合中。倘若基督第一次来临是“末后的日子”的证据，那么许多敌基督的出来，便证明这是“末时”。在世界结束之前，基督的仇敌将最后奋力一搏，如今这件事已经在进行，末日的舞台布置好了。“再没有要做的事，只等基督显现，来拯救世界”（Calvin）。“如今是末时了。”约翰所写的乃是真实状况。到今天仍然真实。他写这些话之后，一千九百多年过去了，这事实并没有使他的论点无效，或与他的宣告冲突。“在研究新约预言的时候，破坏力最大的，……莫过于以为那位永生神，就是在时间之上、在时间之外的神，会受人的时钟和日历的限制”（Blaiklock）。如今仍是“末时”，反抗基督的最后时刻。虽然在最后收场之前，可能会有一段特别的灾难时期，但整个基督教时期都可算是“大灾难”，而所有蒙救赎的人都将经过（启七14）。我们还在等待末日的来到。
增注：“恩膏”的意义（二20）
　　托德花了极长的篇幅来解释 chrisma，恩膏（58～64页）。他从希坡律陀引用一段诺斯底派“挪新”宗（译注：此宗敬拜蛇，以示与旧约的神为敌）的文献，其中提到一种入门仪式，藉膏抹进入某种奥秘的经验之中。他根据这点而主张，这几节中用到 chrisma，背景是希腊式的，而非犹太人的宗教，代表入门而非归神为圣。他也从伊格那丢的《致以弗所人书》引用一句话，那里讲到以“教导”来膏抹。他接着指出，洗礼是一种入教的仪式，“是所有基督徒都经过的”，因此结论道，“这个‘chrisma’，就是指对神的知识，也是对假教训的预防针，就是神的话，亦即福音，或神在基督里的启示，借着信仰准则向慕道者讲明，借着洗礼向众人承认出来。水与神的话便是基督徒的入门式。”巴克莱似乎相当赞同这个理论。
　　这个解释某些方面的确很吸引人，但它似乎将 chrisma 和 gnosis 的关系混淆不清，即：何为恩膏或入门，何为基督徒入门之后的知识。基督徒入门是否藉知识为门径，还是知识为入门之后的好处？在伊格纳丢（Ignatius）的信中，它乃属前者，“教训”是恩膏的实际膏油。然而，在托德的新架构中，它却两者皆是，福音成为基督徒入门的 chrisma，而入门后基督徒则有了神的知识。可是约翰的读者是否会了解到，福音与神知识之间有这种微妙的区分呢？约翰更有可能坚持福音与 gnosis 是相等的，否认还有进一步的知识，是藉福音让人入门的。否则的话，他岂不是落入了异端的掌心之中？他在第二封信中清楚说明，他的读者“常守基督的教训”，并没有“越过”它（约贰9）。所以，较可能的状况为：倘若有入门的概念，基督徒入门后所得到的好处，乃是永恒的福音，它自己就是真正的 gnosis，而 chrisma，入门的途径，乃是真理的圣灵。
28 约翰对这个词的用法，较详细的讨论见增注，“末时”
增
29 这个动词（gegonasin）可以与曾是（en，英文
was）作对比，后者在一章1节用于永恒之子身上。“道，即基督，从永恒便存在（was）；敌基督乃是在时间之内才出现，才存在的”（Plummer，一1的注释）。
30 亦见增注，“‘恩膏’的意义”
增
31 请参照约翰在二章28节与三章2节中所提到基督的显现，后者的希腊文连接词为 ean，英译为“当”，严格来说是“若”。“‘若’无疑意谓那是事实，意思只是时间并不重要（Plummer）。
ii. 异端的本质与影响（二22～23）
　　这段话将离开教会者的错误教训揭露出来。他们否认耶稣为基督。研究约翰的书信，便可以看出，这个词组的意思不只是否认耶稣为旧约所期待的弥赛亚（参：徒五42，九22，十七3，十八28）。在这一节的下半和23节中，约翰提到耶稣是子。这两种说法相连之处，可见五章1节与5节，并参阅约翰福音二十31，马太福音十六16。四章2～3节（参：约贰7）将他反对的神学错误更明确地下了定义，即否认“耶稣基督是成了肉身来的”。敌基督或许教导（正如后期诺斯底主义的教训），耶稣的生和死都和寻常人一样，而他们所谓的“基督”，乃是神的分身，在
　　约翰作了一目了然的对比，黑白分明。对他而言，反对者的看法不是“互补性的洞见”，而是“真理与错谬”的问题（参21、27节）。我们若说与神相交，却在黑暗里行，“就是说谎话”（一6）。人若说认识神，却不遵行
　　23.　约翰揭露了异端的本质之后，便说明它可怕的影响。前一节的末了已经提到这点。他以绝对而坦率的词藻，首先谈负面，接着谈正面。他宣称，凡是否认子的，就没有父，而认子的连父也有了。约翰心目中所想的，不是私下的相信与否。因为同一个动词耶稣也用过，他是指“在人面前”，就是公开的承认
iii. 防御异端之道（二24～27）
　　在指出假教师与真信徒的差别，并揭露异端的本质和影响之后，约翰现在要读者注意两个防御的方法，以免被带错了路。要防范错误，里面必须“常存”两样东西，一样是“你们从起初所听见的”信息（24节），另一样是“你们从主所受的恩膏”（27节）。
　　24.　那从起初所听见的就是福音，是使徒的教训，最初传讲的信息。它并没有改变，也不会改变。他们必须确保它常存在他们里面。这不是自动发生的，而是他们要采取行动，来保障它。基督徒在神学方面一定要“保守”。倘若“耳朵发痒”，一直去找新的导师，什么人的话都听，而对真理拿捏不定，这就是“末后的日子”将出现之“危险的日子”的征兆（提后三1、7，四3）。不断渴望追逐“新鲜想法”，是雅典人的特征，不是基督徒的本色（徒十七21）。基督教神学不单抛锚于一些历史事件，以耶稣的拯救大业为巅峰，也立基于使徒对这些事件满有权威的见证和解释。基督徒绝对不能将锚抛在揣测性思考的深洋中，也不能因着后来人的遗传，就离弃使徒起初的教导。使徒的见证主要是针对子而作。因此，如果他们对这一点忠诚，就能对主忠诚。并且，他们将常在子里面，也住在父里面，意思是与两者都能有亲密的灵里交通。常在神里面（或“住在”，RSV；希腊文为 menein）和“有”神（23节），意思完全相同。
　　25.　对父与子忠诚并相交的结果，就能享受所应许的永生（参五11～12）。异端否认子的可怕结果，就是失去生命，失去父。
　　26.　不过，使徒的教导尚不足以保守他们在真理中。约翰并不低估那些欺哄者的巧妙说法。NIV 将这里的现在分词（planonton）译为那些正试图领你们走偏的人，十分正确。他们没有成功，可是他们还在尝试。基督徒并非不可能被假教师引诱，正如这里所暗示的；他们也可能被别人（三7）和自己（一8）欺骗。魔鬼本身便是最大的说谎者，因为他的本性就是“说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。
　　27.　约翰的读者还有另一个防御工具，可以不上那些欺骗者的当，就是你们从
　　下一句话说明，圣灵有能力教导他们，一方面
　　因此，防范错误的两样东西，便是使徒所传的道，和膏他们的圣灵（参：赛五十九21）。这两样都是在信主时就得到的。约翰说，“你们曾听见”（ekousate，24节）这道，而且“曾领受”（elabete，27节）圣灵；不过他的意思是：道是由我们传给你们的（一2～3、5），圣灵则是你们直接从
Ⅳ　测验第二回合的应用（二28～四6）
　　约翰现在又回到他的测验循环，将它们扩大、加强：有关顺服或公义的道德测验（二28～三10），有关爱的社会测验（三11～18），接下来一大段为离题而谈我们的确据与定罪之心的关系（三19～24），最后则是有关基督真理的教义测验（四1～6）。
　　在这三项测验的第二轮说明中，信徒第一次被形容为是神所“生”的（二29）。前面描写他认识神（二3～4、13、14）、在基督里（二5～6）、在光明中（二9～10）、常在父与子中（二24、27～28）；但现在则提到从神而生，这是我们能认识神，并且常在
Ａ　道德测验的说明：公义（二28～三10）
　　首先是道德测验。基督徒的证明不单在于教义，也在于公义的行为。在这一回合对道德测验的说明中，约翰将它与主的“显现”或“彰显”连在一起看。这一段中，显现的思想或藉名词、或藉形容词、或藉动词出现，总共有六次，四次是指基督，其中两次指
i. 基督未来的显现（二28～三3）
　　前面已经提到，28节的命令，要继续在
　　对于
21.
　　29.　是