马太福音第廿五章
壹、内容纲要
【主再来时的审判】
一、对于信徒的审判：
1.根据如何对待别人（廿四45～51）
2.根据如何预备自己（1～13节）
3.根据如何运用神的恩赐（14～30节）
二、对于世人的审判（主再来时尚存活的人）：
1.分别绵羊、山羊（31～33节）
2.善待神子民的绵羊得赏赐（34～40节）
3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚（41～46节）
贰、逐节详解
【太廿五1】“‘那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。”



我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证（“拿着灯”），好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16），一步步走出世界，迎接那要再来的基督（“出去迎接新郎”）。
备注：1.这里不提新妇而提童女，因为‘新妇’是预表教会（参弗五25）──包括所有信徒的总体称呼，而‘童女’是预表个别的信徒，这个比喻所注重的是各人儆醒、预备、等候主再来的情形如何。
2.‘十’加上‘二’为‘十二’。‘十二’这数目字在圣经里是指‘永世的完全’，故本章的‘十个童女’加上前章提去和撇下的‘两个’（参廿四40～41），乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前，绝大多数的基督徒已经过世了，故用‘十个’来代表已死的信徒；前章的‘两个’则代表主再来时还活着的信徒。

（二）信徒是世上的光，我们的“灯”要时时点着，才能归荣耀给父神（参五14～16）。
（三）我们的使命乃是要“出去迎接新郎”；基督是我们活着的意义，这样，我们死了也才有益处（参腓一21）。
（四）基督是我们的“新郎”，
【太廿五2】“其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。”



（二）敬畏神是智慧的开端（参箴一7），凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人；凡对神的话抱持‘但是’、‘或者’、‘照我看来’等态度的，就是愚拙的人。
【太廿五3】“愚拙的拿着灯，却不预备油；”



“却不预备油，”‘油’预表圣灵（参赛六十一1；来一9；约壹二20，27）；‘不预备油’并不是指他们的‘灵’（灯）里面没有内住的圣灵（参罗八9；弗一13），而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面（器皿里）。

（二）‘得着圣灵’（灯里的油）是神白白的赏赐（参结卅六26），‘充满圣灵’（预备油在器皿里）是须要我们付代价追求的。
【太廿五4】“聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”


“又预备油在器皿里，”象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。

（二）因为圣灵不愿一直与人的魂相争（参创六3），所以我们若要让圣灵充满，便需要舍己、背十字架（参十38～39；十六24～25）。
（三）我们是否甘愿失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。
【太廿五5】“新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。”

“她们都打盹睡着了，”‘打盹’乃因身心疲惫，故象征信徒肉身衰老或患病（参徒九37；林前十一30）；‘睡着’象征信徒肉身的死（参约十一11～13；林前十五18；帖前四13～14）。
主耶稣曾应许

（二）信徒聪明或愚拙的分别，全在于“睡着”以前；我们在世时的光景如何，决定我们将来在主面前的地位。
【太廿五6】“半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”。”


（二）信徒今天所有的追求和生活见证，都是为着“迎接”基督，也是归给基督的。
【太廿五7】“那些童女就都起来收拾灯。”



（二）我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课，将来有一天仍须要补课（“收拾灯”）。
【太廿五8】“愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。””

“因为我们的灯要灭了，”表示她们的灯是点着的，灯里面有油，但份量不够用，快要用尽，即将熄灭。


（二）我们的里面越多充满圣灵，外面的光照就越明亮；越少圣灵，就越黯淡（“灯要灭了”）。
【太廿五9】“聪明的回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。””


1.圣灵的恩赐可以彼此分享（参徒八17；十九6；提后一6），但圣灵的充满（器皿里的油）却不能分享。
2.别人顶多只能指点：如何才能被圣灵充满（“不如...”）。
3.圣灵的充满一定要自己去追求（“你们自己到...”）。
4.追求圣灵的充满，必须付出代价（“到卖油的那里去买”）。
‘卖油的’可能是指站在普天下主旁边的那两个‘油的儿子’（参亚四11～14，‘受膏者’原文是‘油的儿子’）；他们就是‘两棵橄榄树’所预表的，在大灾难期中曾奉差遣作见证人（参启十一3～4）。
（二）油不是‘分’来的，而是“买”来的──我们对膏油的经历，不是‘二手’的，而是‘头手’的。
（三）我们若要得着圣灵的充满，就必须自己付出代价（参启三18）──诸如：撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。
（四）人付出的代价有多少，所得属灵的收获也有多少；被十字架剥夺得越多，就越多得着属灵的成就。
【太廿五10】“她们去买的时候，新郎到了；那预备好了的，同他进去坐席；门就关了。”


“门就关了，”这‘门’不是救恩和永生的门（参七14），乃是进到国度里享受婚筵的门（参八11）。
备注：羔羊的婚筵开始于千年国度之前（参启十九7，9，17），结束于千年国度之后（参启廿一2），可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长，得胜者要与基督一同作王，同享喜乐，长达一千年（廿4～6）。千年国度时期，仅是羔羊的婚筵，必须等到新天新地永世里面，基督才正式婚娶教会作羔羊的妻（参启廿一1～2，9）。

（二）信徒当趁着还有今日（参来三13），及时预备自己，以免将来被关在门外。
（三）油总是要买的，问题是早买或是迟买，早买的就得进去，迟买的就被关在门外；信徒总是须被圣灵充满的，问题是早被充满或是迟被充满，既然如此，还是今天就爱惜光阴，追求被圣灵充满（参弗五16，18）才上算。
【太廿五11】“其余的童女，随后也来了，说：“主阿，主阿，给我们开门。””

“随后也来了，”她们和聪明童女的分别，仅仅是时间的迟早不同。

1.愚拙的童女也预表得救的信徒；‘随后也来’预表他们随后也被提。
2.他们因未能及早预备好，故赶不上第一次的被提。

（二）信徒甚么时候成熟，甚么时候才会被提。
【太廿五12】“他却回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。””


（二）信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（参启十四4）那样与主的关系亲密，蒙主喜悦，同主享受国度的筵席。
【太廿五13】“所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”

本节与廿四章四十二节彼此呼应，表示本章1～13节，乃是补充廿四章40～42节。主在那里预言活着的信徒，他们在主再来时将会被提或撇下；而主在这里则预言已死的信徒，他们在主再来时将会同

（二）真正“儆醒”的人，就是深怕自己没有预备好的人；不以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求（参腓三12）。
（三）我们若本着迎接主再来的态度，天天敬虔度日，自然很快就会达到预备好了的地步。
【太廿五14】“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；”


“就叫了仆人来，把他的家业交给他们，”‘仆人’原文是‘奴隶’，指信徒是主用宝血所买的奴仆（参林前七22～23）；‘家业’指属灵的产业，也就是神的家（教会）和神家中的儿女（参弗一18）。

（二）我们是靠恩典和信心作神的儿女，是靠恩赐和行为作主的仆人；作神儿女需要借着基督，作主仆人需要借着圣灵。
【太廿五15】“按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。”




“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，”主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐（参罗十二3，6；弗四7）。
“就往外国去了，”象征主到天上；事实上，属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的（参弗四8）。

（二）世人看重才干，但才干并非恩赐；各人的才干，必须能为主所用，才会对主、对人均有益处。
（三）才干可以影响所得恩赐的大小，但并不就表示：才干凌驾在恩赐之上；才干是天然的，恩赐是属灵的。
（四）在教会中，才干必须被主转化为恩赐，才不致于生乱；教会中所发生的问题，泰半起因于信徒只会运用天然的才干作事，而不会运用属灵的恩赐。
（五）恩赐（“银子”）是主给的，不是教会中的任何人给的；虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐（参提前四14；提后一6），但他们不过是赐给恩赐的管道，主权仍在于主自己。
（六）主既然将恩赐赐给每一位信徒，
（七）主恩典的托付，总是照着
（八）器皿的度量，也会限制主托付的度量（参王下四5～6）；因此我们应当求主扩充我们的度量，好叫我们能得着更大的托付。
【太廿五16】“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。”



（二）我们的身体、时间、才智、恩赐等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【太廿五17】“那领二千的，也照样另赚了二千。”

【太廿五18】“但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

“把主人的银子埋藏了，”‘埋藏银子’象征埋没恩赐；这是一项不负责任的行为。

（二）信徒在教会中，千万不要因为自己的责任轻省，工作容易，就懈怠下来；因为若是这样，将来更无法在主面前推诿责任。
（三）信徒不在教会里面服事、经营，反而转向世界，把全部的心神和精力用在世界里头，这就是埋藏恩赐的行为。
（四）我们任何与世界的联合、牵连和亲近，甚至一点点留恋世界的念头，都会导致恩赐的埋没。
（五）信徒的言谈、举止、行事为人，若受世俗的影响，自然也会埋没恩赐；例如：我们若在一个人面前说了不合圣徒体统的话，就不能再在他面前作主的见证，因此埋没了恩赐。
（六）任何以属地的理由为借口，不肯充分运用恩赐（例如：我须要去作工赚钱，没有时间参加传福音聚会），这也是埋没恩赐。
【太廿五19】“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。”

“那些仆人的主人来了，”这是象征主的再来。
“和他们算账，”‘算账’象征基督台前的审判（参林后五10；罗十四10）。这一个审判，与本章31～46节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。

（二）倪柝声作诗说：‘我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’
【太廿五20】“那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。””


（二）我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
【太廿五21】“主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。””





（二）“又良善又忠心”与26节的‘又恶又懒’成对比，故良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰。
（三）我们今天为主无论作了多少事，乃是“不多的事”，它们不过是为着将来能管理“许多事”，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里的“许多事”。
（四）我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是“不多的事”；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
（五）凡在今世“不多的事”上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任（“许多事”）。
（六）今天忠心服事，将来才能得着权柄“管理”，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（参廿26）。
（七）主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（参来十二2），我们也当为着将来能享受“主人的快乐”，忠心到底。
（八）与主同享喜乐，乃是最大的赏赐，远胜于国度的荣耀和地位，因为喜乐乃是内心的满足，非外面的收获所能比拟。
（九）信徒现在虽已经有喜乐（参彼前一8），但将来却更要大得喜乐（参腓一23；约壹三2）；信徒现在所享受的喜乐，受自己容量（心）的限制（参约十五11～12），但将来所要享受的喜乐，乃是浸沉在基督的喜乐里（原文‘进到你主人的快乐里’），无限无量。
【太廿五22】“那领二千的也来说：“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。””

【太廿五23】“主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。””


（二）恩赐大小与得赏赐无关；我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落于人后。
（三）主要我们负责的是忠心的问题，所以不要羡慕别人恩赐多，怨叹自己恩赐少。
【太廿五24】“那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；”

“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即‘没有付出，却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖（参出五7～14）。

【太廿五25】“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。””


（二）我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用主的恩赐。
【太廿五26】“主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；”

“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪（参路十九22）。

（二）我们若浪费了一生，没有为主而活，以致闲懒不结果子（参彼后一8），就是“懒”仆。
（三）主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
【太廿五27】“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。””

“可以连本带利收回，”‘利’字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。

‘放给兑换银钱的人去生息’的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的恩赐，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
【太廿五28】“夺过他这一千来，给那有一万的。”
【太廿五29】“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。”


（二）“因为凡有的，还要加给他，”这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。
（三）主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。
【太廿五30】“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”



【太廿五31】“当人子在

“要坐在
1.‘基督台’前的审判：这是在千年国度之前，为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分，所以这一个审判的对象是教会中的信徒（参林后五10；彼前四17），无论是生是死，都包括在内（参帖前四16～17）。
2.‘基督荣耀宝座’前的审判：这也是在千年国度之前，为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓，所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民（参徒十42；提后四1），即不信的外邦人（参耶三17）。至于不信的犹太人，也都将受审判（参太十九28），结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国（参赛六十10～12；亚十四16～18）。
3.‘白色大宝座’前的审判：这是在千年国度以后，新天新地以前，为着确定谁要遭受永火刑罚的审判，它的对象是所有在头一次复活（参启廿5～6）里没有分的死人，他们都要复活受审后被扔在火湖里，就是第二次的死（参启廿11～15）。
4.在末日对堕落犯罪天使的审判：在这一次的审判里，得胜的基督徒要作审判官（参林前六3；犹6；彼后二4）。

【太廿五32】“万民都要聚集在

再者，绵羊生性温良，山羊生性凶狠好斗。

“
“好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，”在圣经中，主有三种不同的羊：（1）信徒（参约十11；来十三20）；（2）犹太人（参诗八十1；耶廿三1～4；卅一10）；（3）外邦人（参诗一百1～3）。这里的绵羊和山羊，都指不信的外邦人。
【太廿五33】“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”

【太廿五34】“于是王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”

“可来承受那创世以来为你们所预备的国，”他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分作子民，享受那创世以来为他们所预备的国（参启十二5；亚八20～23）。

（二）我们若有甚么善行，有甚么好处，都是因为蒙神赐福的缘故。
【太廿五35】“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；”


（二）我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主记念。
（三）我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人（有的人也许一生只遇见一次），不可随意轻忽（参来十三2）。
【太廿五36】“我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。””

【太廿五37】“义人就回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；”

（二）凡在事奉中满了自觉，自以为曾为主作了多少的事工，反而要被主责备说：‘我从来不认识（称许）你们’（参七22～23）。
【太廿五38】“甚么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；”
【太廿五39】“又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？””

【太廿五40】“王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。””


（二）我们任何善待弟兄的行为，也要存著作在主身上的态度，而不可指望弟兄的感恩回报。
（三）人只有透过爱弟兄的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。天国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
（四）信徒无论是多么微小，多么软弱，主都能够进到我们的感觉里头，
【太廿五41】“王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和

“进入那为魔鬼和

（二）火湖原不是为人预备的，但若有人执迷不悟，跟随魔鬼和
【太廿五42】“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；”

【太廿五43】“我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。””
【太廿五44】“他们也要回答说：“主阿，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？””

本章31～46节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
【太廿五45】“王要回答说：“我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。””

（二）那些自以为属灵，凡事不肯轻举妄动的人，有时因为太过谨慎，主再三感动仍然踌躇不前，要知道这也是得罪主的。
【太廿五46】“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。’”

“那些义人要往永生里去，”不信的义人也有分于永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是‘得’着永生，而他们是‘进’入永生。得着永生，是生命进他们的里面；进入永生，是他们进入永生的领域里面。进入永生的人，他们的里面并没有永远的生命，故仍需生命树的叶子作医治（参启廿二2）。
叁、灵训要义
【十个童女的预表】
一、无论是聪明的或是愚拙的都预表得救了的基督徒：
1.自始至终她们都是童女（1，11节）──罪人在主眼中乃是淫妇（参约八3～7）
2.她们的手里都拿着灯（3～4节）──罪人不能发光作见证（参五14～16）
3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说‘我们的灯要灭了’（8节）──罪人的里面没有圣灵（油）
4.她们都出去迎接新郎（1，6节）──罪人不是‘迎接’主，而是被主‘聚集’到审判台前（参32节）
5.她们都闻半夜喊声而起来（6节，参帖前四16）──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判（参启廿12）
6.她们都起来收拾灯（7节）──收拾灯即预备油，罪人无须预备
二、五个聪明的童女预表得胜的基督徒：
1.她们在生前就预备油在器皿里（4节）──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人（器皿）里（参罗九21，23～24）
2.她们都与新郎一同坐席（10节）──有分于羔羊的婚筵（参启十九9）
三、五个愚拙的童女预表失败的基督徒：
1.她们在生前只拿着灯，却不预备油（3节）──仅仅重生得着圣灵的内住（参罗八9），却未满有圣灵（参弗五18）
2.她们是等到主再来后才去买油（9～10节）──在死而复活之后才付代价预备油
3.她们被拒在门外（11～12节）──不得有分于羔羊的婚筵
【三种仆人的预表】
一、领不同数目银子的仆人都预表得救了的基督徒：
1.他们都是主的仆人（14节）──仆人意即‘奴隶’，是主用宝血买来归属于
2.主把
3.主都赐给他们银子（15节）──不得救的人不能得着属灵的恩赐
二、领五千和二千银子的仆人预表得胜的基督徒：
1.他们都把银子拿去作买卖（16～17节）──殷勤运用属灵的恩赐
2.他们都额外赚了银子（16～17节）──充分运用属灵的恩赐
3.他们都得到主的夸奖（21，23节）──从主得到国度的奖赏
4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡（16～17节）──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
三、领一千银子的仆人预表失败的基督徒：
1.他误解主是忍心的人（24节）──主虽严厉但满有慈心
2.他因‘害怕’而埋藏银子（25节）──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
3.他被主责备是‘又恶又懒’和‘无用’的仆人（26，30节）──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处
4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿（30节）──在国度时期，受到主的惩治
【绵羊和山羊的预表】
一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判（31～32节）
二、绵羊预表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所预备的国，进到永生的领域里面（34～40，46节下）
三、山羊预表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和