基督徒文摘解经系列


马可福音第八章
壹、内容纲要
【仆人救主带着门徒的服事与训练】
一、七饼数鱼喂饱四千人(1~9节)
二、拒显神迹给法利赛人看(10~13节)
三、嘱门徒防备法利赛人和希律的酵(14~21节)
四、医治伯赛大的瞎子(22~26节)
五、彼得认耶稣基督(27~29节)
六、预言将要死而复活(30~33节)
七、激励门徒背起十字架来跟从(34~38节)
贰、逐节详解
【可八1】“那时,又有许多人聚集,并没有甚么吃的;耶稣叫门徒来,说:”

【可八2】“‘我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。”

“也没有吃的了,”众人没有吃的,表示主自己也没有吃的;但

(二)吃主不是一劳永逸的事,我们必须天天吃喝享受主。
(三)我们的聚会,有时候虽然人数不少(参1节),却缺乏供应──“没有吃的”,但甚么时候只要摸着死而复活的基督(“三天”),甚么时候就必得着主的供应、
【可八3】“我若打发他们饿着回家,就必在路上困乏;因为其中有从远处来的。’”


(二)但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏(赛四十31)。
【可八4】“门徒回答说:‘在这野地,从那里能得饼,叫这些人吃饱呢?’”


(二)我们信心的眼睛不是看自己,也不是看环境,乃是看主。
(三)信心使人能根据既往,瞻望将来;我们必须有全备的信心,才能将过去的经验,转化成为现时的帮助。
【可八5】“耶稣问他们说:‘你们有多少饼?’他们说:‘七个。’”


(二)“你们有多少饼?”主不是用我们‘所没有的’,乃是用我们‘所有的’来祝福人。
(三)无论我们是多么的幼稚与贫穷,总有些东西可以献给主,供
【可八6】“



(二)饼和鱼若保守完好,就不能作众人的食物;我们若不被主“擘开”,就不能成为众人的祝福。
(三)“递给门徒叫他们摆开,门徒就摆在众人面前。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道;然而我们必须先从主有所领受,才有东西可以传递给别人。
【可八7】“又有几条小鱼;耶稣祝了福,就吩咐也摆在众人面前。”


【可八8】“众人都吃,并且吃饱了;收拾剩下的零碎,有七筐子。”


【可八9】“人数约有四千。耶稣打发他们走了,”



(二)我们的眼睛所注视的,常常是手里那有限的几个饼,和面前庞大的群众,而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步,转眼仰望神的祝福。
【可八10】“随即同门徒上船,来到大玛努他境内。”


【可八11】“法利赛人出来盘问耶稣,求



“想要试探


(二)追求神迹的背后,暗含着试探主的动机;今日热衷于神迹奇事的信徒,往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹(如医治)的用意,这也是一种的试探。
(三)向主祷告,会蒙垂听,但若妄求,或存心不良──“想要试探
【可八12】“耶稣心里深深的叹息说:‘这世代为甚么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。’”



“没有神迹给这世代看,”这句话照原文必须另加一个修饰的子句,意思才算完整(参

(二)惟有死而复活的基督,才能应付这世代的需要,因此信徒所该追求的神迹,乃是在我们身上彰显基督复活的生命(参腓一20)。
【可八13】“


“又上船往海那边去了,”‘那边’指加利利海东岸。

(三)宗教徒故意不认识主,所以主就舍弃他们,任凭他们(参罗一28)。
【可八14】“门徒忘了带饼;在船上除了一个饼,没有别的食物。”


【可八15】“耶稣嘱咐他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人的酵,和希律的酵。’”



(二)今日任何误导人只有‘敬虔的外貌,却背了敬虔的实意’(提后三5)的教训,也就是“法利赛人的酵”。
(三)错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三13~16)。
(四)“法利赛人的酵”和“希律的酵”代表两种极端错误的现象,是撒但对付基督徒的利器:前者叫我们在不知不觉中,堕落到表面上爱主,实际上并不爱
【可八16】“他们彼此议论说:‘这是因为我们没有饼罢。’”


(二)主所讲的是属灵的事物(参15节),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。
(三)物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。
【可八17】“耶稣看出来,就说:‘你们为甚么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,还不明白么?你们的心还是愚顽么?”


(二)信徒不应看重物质(没有饼),而应看重属灵的层面(酵)。
(三)我们对所看见、所经历的事,应当存在心里,反复思想(路二19),才能“省悟”、“明白”。
(四)“愚顽”的人行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)。
(五)主对法利赛人的愚顽,断然弃绝他们(参13节),但
【可八18】“你们有眼睛,看不见么?有耳朵,听不见么?也不记得么?”

【可八19】“我擘开那五个饼分给五千人,你们收拾的零碎,装满了多少篮子呢?’他们说:‘十二个。’”

【可八20】“‘又擘开那七个饼分给四千人,你们收拾的零碎,装满了多少筐子呢?’他们说:‘七个。’”


(二)我们也常和门徒一样,往往对属世的事很精明,对属灵的事却甚模糊,真要求主拯救!
(三)主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历,藉以叫他们醒悟过来;所以我们若常常数算主的恩惠,对我们属灵的悟性也有帮助。
【可八21】“耶稣说:‘你们还是不明白么?’”

【可八22】“他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。”


【可八23】“耶稣拉着瞎子的手,领他到村外;就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:‘你看见甚么了?’”

‘唾沫’象征主口里所出的‘话’。
‘按手’象征联合(参提前五22)、传递祝福(参提后一6)。
注意,这是主耶稣第二次带领病人离开群众,且同样用‘吐唾沫’的方式来医治(参七32~35),正如第二次变饼喂饱大批群众一样,具有对
【可八24】“他就抬头一看,说:‘我看见人了;他们好像树木,并且行走。’”

【可八25】“随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。”



(二)我们千万不可以为自己‘已经完全了’,乃要‘竭力追求,或者可以得着’(腓三12)。
(三)初次的看见,虽不够清楚,却没有错;进步的看见,并非换了目标,乃是更加明亮而已。因此我们务要持定追求的目标,不要因为看不清楚就去追求别的。
【可八26】“耶稣打发他回家,说:‘连这村子你也不要进去。’”


(二)真正有属灵启示的人,要避免与属血气的人商量(参加一16)。
【可八27】“耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说:‘人说我是谁?’”


(二)认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国。
【可八28】“他们说:‘有人说,是施洗的约翰;有人说,是以利亚;又有人说,是先知里的一位。’”


(二)门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。
【可八29】“又问他们说:‘你们说我是谁?’彼得回答说:‘你是基督。’”


(二)认识主是我们撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
(三)光是心里相信
【可八30】“耶稣就禁戒他们,不要告诉人。”


【可八31】“从此

“人子必须受许多的苦,”‘人子’表明
耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。
“被长老、祭司长和文士弃绝,”即受犹太公会的逼迫;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。

(二)人认识了有神性的基督(参29节)之后,还必须认识救赎代死的基督
【可八32】“耶稣明明的说这话,彼得就拉着



(二)彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话,而没听进后半‘过三天复活’(参31节)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。
【可八33】“耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说:‘撒但,退我后边去罢;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”




(二)一个得神启示的人(参太十六17),还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。
(三)一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。
(四)彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的(“撒但”的字义)。
(五)体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。
(六)撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向,使人在不知不觉之中成了
(七)彼得刚刚说了对的话(参29节),一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。
(八)认识基督的人是有福的(参太十六17),但一拒绝十字架,就立刻变成是“撒但”,这说出我们不但要认识基督,也要认识十字架(参林前二2)。凡拦阻人背十字架的,就是出自撒但。
(九)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。
(十)仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:‘撒但,退去罢’(参太四8~10)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:“撒但,退我后边去罢!”撒但之所以为撒但,就是因为
(十一)基督降世最大的目的,是要在十字架上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。
【可八34】“于是叫众人和门徒来,对他们说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”


“背起他的十字架来跟从我,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。
要‘跟从主’,就必须放弃世上自私自利的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的枷锁中解放出来。‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。

(二)十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)。 (三)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。
【可八35】“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。”



本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

(二)本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。
【可八36】“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?”

“赔上自己的生命,”意即死亡。
人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

(二)由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。
【可八37】“人还能拿甚么换生命呢?”


(二)我们的生命,不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标(参36节),而要为主使用──即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(参38节)。
【可八38】“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在


(二)主所说“我和我的道”,就是指前面所说的‘基督和十字架’(参29,34节)。凡以基督和十字架为羞的,他在国度里就是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架为荣的,将来的荣耀,也必有他一份。
(三)我们若和
(四)本章启示的次序是:(1)基督;(2)十字架;(3)荣耀。基督是启示的中心;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。
叁、灵训要义
【七饼数鱼喂饱四千人的意义(1~10节)】
一、表明主耶稣是造物的主
二、
三、
四、
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识
二、认识
三、认识
四、认识
五、认识
【我们如何才能对主有更深的认识】
一、对主有更多的经历(1~10节)
二、不可注重外面的现象和记号(11~13节)
三、要防备法利赛人的酵(14~15节上)──不要被属人的教训蒙蔽
四、要防备希律的酵(15节下)──不要被实用主义蒙蔽
五、要有属灵的心窍(16~21节)
六、要被主的话(唾沫)所涂抹和浸透(22~26节)
七、要随主往该撒利亚腓立比(27~29)──脱离传统的宗教观念,才能认识
八、要体贴神的意思,不要体贴人的意思(30~33节)
九、要舍己,紧紧跟从主(34节)
十、要顾念永世的,不要顾念今生的(35~38节)
【马可第八章里的对比】
一、‘七个饼’和‘七个筐子的零碎’(5,8节)──有限变无限
二、海的‘那边’和‘这边’(10,13节)──主的怜悯和弃绝
三、法利赛人的‘看’和瞎子得医治后的‘看’(11,25节)──企求神迹的看和经历神迹的看
四、‘法利赛人的酵’和‘希律的酵’(15节)──宗教的邪恶和世俗的邪恶
五、瞎子第一次的‘抬头一看’和第二次的‘定睛一看’(24,25节)──‘领受主话’(唾沫)的看见和‘与主合一’(按手)的看见
六、彼得的宣告耶稣是‘基督’和‘劝阻’主不要上十字架(29,32节)──凭着‘启示’和凭着‘人意’
七、‘体贴神的意思’和‘体贴人的意思’(33节)
八、‘救命、丧命’和‘丧命、救命’(35节)──今生享受则来世丧失;今生丧失则来世享受
九、‘全世界’和‘自己的生命’(36~37节)──身外的和身内的
十、今生‘把主和主的道当作可耻的’和来世‘被主当作可耻的’(38节)──今生的态度和来世的报应
【心眼得开的过程】
一、来求主耶稣(22节)
二、被主带领而离开人的包围──领他到村外(23节上)
三、因主话中生命的运行感动──吐唾沫抹在他眼睛上(23节中)
四、因着主的祝福与联合──按手在他身上(23节下)
五、心眼得开初期,视界仍模糊不清──人像树木行走(24节)
六、因经历与主更深的联合──又按手在他眼睛上(25节上)
七、心眼看得完全清楚──复了原,样样都看得清楚(25节下)
八、不要再受属人的影响──不要进这村子(26节)
【通往神国的道路】
一、必须受许多的苦,被人弃绝,并且被杀,过三天复活(31节)
二、人一体贴自己的意思,就被撒但所利用,拦阻往前(33节)
三、要舍己,背起他的十字架来跟从主(34节)
四、要为主和福音丧掉魂生命的享受(35~37节)
五、不要把主和主的道当作可耻的(38节)