马可福音第七章
壹、内容纲要
【仆人救主有关洁净的教训】
一、对恶意的批评者──法利赛人和文士（1～13节）
二、对一般众人（14～16节）
三、对
【仆人救主在外邦人中的服事】
一、单凭话中的权能，赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼（24～30节）
二、凭‘领、探、抹、说’等程序，医治耳聋舌结的人（31～37节）
贰、逐节详解
【可七1】“有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。”

“从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集，”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和

【可七2】“他们曾看见


‘就是...’这是马可对犹太人规矩的解释，因为马可福音书是写给外邦人看的（请参阅‘马可福音提要’）。

（二）我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【可七3】“（原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；”



【可七4】“从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）”


1.洗手：将手浸在水里直到手腕（参2～3节）。
2.洗浴：将全身浸在水里。
3.洗物：就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。

“历代拘守，”动词在原文可翻为‘领受’，它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所‘领受’的饼杯（林前十一23）和福音（林前十五1）。
本节所用的‘洗’字，在原文与‘受浸’同一个字。
【可七5】“法利赛人和文士问

【可七6】“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”



“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，”宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。

（二）假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
（三）神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜
（四）主不只坐在高天至大者的右边（来一3），
【可七7】“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。””

“拜我，”指尊崇神，强调对神惧怕或虔诚的感觉。

（二）高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
（三）‘口是心非’（参6节）的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
（四）“拜我也是枉然，”这话给我们看见，若是动机不对，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
【可七8】“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。’”


（二）在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
（三）在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训（“人的遗传”），并不严重；违犯神的话（“神的诫命”），才真严重。
（四）基督徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
【可七9】“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”


（二）遵守人所遗留的传统，其结果乃是叫人废弃神的话，而且是叫人‘巧妙地’废弃。
【可七10】“摩西说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。””




（二）咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（参罗八6）。
（三）敬畏神的，就必孝敬父母；借口神道，而完全不理会人道，这不是真正的信徒所该有的态度。
【可七11】“你们倒说，人若对父母说：“我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思）。””



【可七12】“以后你们就不容他再奉养父母；”


（二）神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
（三）人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神，爱神的，也当爱弟兄（约壹四21）。
【可七13】“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。’”


1.用一个圣经教训（不可违背誓言），来废掉另一个圣经教训（要孝敬父母）。
2.应用圣经教训，只按着一段经文的字句，而忽略了全部圣经的精神。

（二）任何人的解经，若是犯了上述两种错误，就会变作‘人的遗传’；我们参考属灵的著作，稍一不慎，恐怕也会因“承接遗传”，以致“废了神的道”。
（三）神叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（林后三6）。
【可七14】“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白；”

（二）听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心（参十三13～16）。
【可七15】“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”

“惟有从里面出来的，乃能污秽人，”‘从里面出来的’指从人心里发出来的意念、言语和行为（参21～22节）。
法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题（参2节），现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。

（二）宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
（三）在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
【可七16】（“有耳可听的，就应当听。’”）（有古卷在此有此节）
【可七17】“耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问
【可七18】“耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人；”


（二）我们问题的根源，不在于外面的作法，乃在于里面的存心。
【可七19】“因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。’”

【可七20】“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；”


（二）主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
（三）污秽乃源于不洁的内心，而非由于违犯外在的规条。
【可七21】“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、”

“恶念，”指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。
“苟合，”或译‘淫乱’（adultery），指破坏婚姻关系的性行为。

（二）恶心产生恶念，而恶念则产生恶行；人外面各样的恶行，都是出于人里面的恶念。
（三）信徒惟有时常取用主话中的水，才能把心洗净（参弗五26），这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。
【可七22】“偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤

“诡诈，”或译‘诈骗’。
“嫉妒，”直译‘恶眼’（wicked eye），指意图恶事的眼，转指仇视、敌视、妒视。
“淫荡，”或译‘放荡’（licentiousness），指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
“谤
【可七23】“这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。’”

【可七24】“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去；进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。”

“推罗、西顿，”位于加利利以北，腓尼基境内（即今黎巴嫩）的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地（参赛廿三章；珥三4）。


（二）主耶稣是不愿意显扬自己，却隐藏不住；而一般人是不甘隐藏，想尽办法显扬自己。
（三）道成肉身的基督，乃是无限量的神隐身在人的躯壳里，却因为
【可七25】“当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在


“小女儿被鬼附着，”‘女儿’是她生产的，指出于天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制（参约壹五19）。
【可七26】“这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。”


【可七27】“耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”



“儿女的饼，”预表主是神儿女‘生命的粮’（约六35）；“儿女，”预表犹太人，特指‘以色列家迷失的羊’（参24节）；“狗，”预表外邦人。
“不好拿儿女的饼丢给狗吃，”主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人，而是藉此表明

（二）信徒作事都要规规矩矩的按着次序行（参林前十四40），不可随兴之所至，喜欢作甚么就作甚么。
【可七28】“妇人回答说：‘主阿，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。’”

注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内（参21节），所以

（二）祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，作为‘话柄’，来向
（三）信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。
（四）我们这些外邦信徒，原来在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主丰满的恩典，已从犹太流到外邦，如同碎渣儿从桌上掉下来，使我们也有蒙恩的机会，真感谢主！
【可七29】“耶稣对她说：‘因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。’”



（二）祷告须有属灵的窍，祷告的话才能摸着主的心意；否则，话语虽多，却是枉然。
（三）在属灵的境界里有一个原则：就是我们所说的话相当有价值。神不单是看重我们的信心，神也看重我们的话语。神固然看透我们的肺腑心肠，知道我们所求的是甚么，但
（四）谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。
（五）因她吃了主这饼的‘碎渣儿’（参28节），而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【可七30】“她就回家去，见小孩子在床上，鬼已经出去了。”

（二）鬼总是叫人不安，鬼一出去，人就都安息了。
【可七31】“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。”

【可七32】“有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求

有解经家认为这个耳聋舌结的人，也是外邦人。


（二）俗话说：‘十聋九哑’，意即口哑通常是因为耳聋而引起。如果我们的耳朵是开启而能聆听主的话语，我们的舌头也必会舒展，而能赞美、祈祷和为主作见证。
（三）信徒所以不能为神说话，乃因为听不见神的话；我们应当学习先听神的话，然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人，也必定不会祷告。
（四）在言语上有过失的人，多是因为没有好好听主的话。
【可七33】“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，”


“就用指头探他的耳朵，”意即先开通他的耳朵，使他能听见主的话。
“吐唾沫抹他的舌头，”‘唾沫’象征主口里所出的话。
【可七34】“望天叹息，对他说：‘以法大。’就是说，开了罢。”



【可七35】“他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”

【可七36】“耶稣嘱咐他们，不要告诉人；但

（二）从另一面来说，凡是被主‘开了’（参35节）的人，就不能不传讲──“越发嘱咐”，反倒“越发传开了”。
【可七37】“众人分外希奇，说：‘

叁、灵训要义
【主事工的性质】
一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭（1～23节）
二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩（24～30节）
三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人（31～37节）
【宗教徒的错误】
一、拘守古人的遗传（1～5节）
二、假冒为善──用嘴唇尊敬神，心却远离神（6节）
三、将人的吩咐，当作道理教导人（7节）
四、为承接遗传，而废弃神的道（8～13节）
【属灵的分辨】
一、不一定要遵照古人的遗传，但神的真道一定要谨守（1～5节）
二、嘴唇的敬拜不一定真实，心灵的敬拜才是真实（6节）
三、人的吩咐并不是道理，神的吩咐才是真道（7节）
四、拘守古人的遗传，常会导致废弃了神的道（8～13节）
五、外面进去的不能污秽人，里面出来的能污秽人（14～23节）
【罪的三种形式】
一、表现在人性中──从心里发出（21节上）
二、表现在思想上──恶念（21节中）
三、表现在行为上──
【如何享用主的权能】
一、要对主谦卑俯伏（24～25节）
二、要有明确的祈求（26节）
三、要能明白主的话（27节）
四、要站住自己的身分地位（28节）
五、要使用正确的‘话’向主祈求（29节）
六、要对主的话有信心（30节）
【如何才能为主说话】
一、要彼此向主代求（31～32节）
二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人（33节上）
三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵（33节中）
四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头（33节下）
五、要得着主确切的话语──‘以法大’（34～35节）
【
一、
二、
三、
四、