基督徒文摘解经系列


马可福音第三章
壹、内容纲要
【仆人救主所面对的各种人】
一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人(1~6节)
二、拥挤
三、
四、说
五、亵渎
六、属肉的和属灵的亲属(31~35节)
贰、逐节详解
【可三1】“耶稣又进了会堂;在那里有一个人,枯干了一只手。”



“在那里有一个人,枯干了一只手,”‘手’代表事奉工作;‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画,象征人在宗教里面,想要为神作甚么,却甚么也作不来。

(二)教会中若缺少生命的供应,也就缺少事奉的能力;你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手),就表示生命的供应出了问题,所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
(三)基督徒应当常常举起圣洁的‘手’,随处祷告(提前二8);但若灵命软弱,就会缺少祷告,甚至不会、不愿、不肯祷告。
【可三2】“众人窥探耶稣,在安息日医治不医治,意思是要控告耶稣。”



“在安息日医治不医治,”这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣‘能不能’医治,而是要看

【可三3】“耶稣对那枯干一只手的人说:‘起来,站在当中。’”


(二)顺服主第一步的话语,才会带来主第二步更重大的话语。
【可三4】“又问众人说:‘在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?’他们都不作声。”




(二)主的真正仆人,作工必不受规条的限制;我们若真是为基督而作工,就是“作善事”,外表上虽有时好像是‘犯规’,却能叫被服事的人得着真实的供应。
(三)主为救人命而不顾安息日的规条,这是表明
(四)行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会,等同行恶;错过救命的机会,等同害命。
(五)在人需要我们帮助的时候,我们若袖手旁观,也就是伤害了他;但若伸手帮助,也就是救了他。
(六)人在言语上的难处乃是:不应当说的话却喜欢说,而应当说的话却不敢说。主忠心的工人,该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。
(七)有时候“不作声”乃是弄诡诈,所以被主怒目而视(参5节);我们对于事情的是非,不可因有所顾忌,而模棱两可,态度暧昧含混。
【可三5】“耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:‘伸出手来。’他把手一伸,手就复了原。”



(二)主对我们所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。我们若接受主的话,信而顺从,就必得着生命的医治。
(三)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时,也必赐人以遵从
(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(“伸出手来”),就好了。
(五)“复了原”,这话表示主的医治是完全的;主在我们身上的工作,能把我们作到完全复原,使符合神心意的地步。
【可三6】“法利赛人出去,同希律一党的人商议,怎样可以除灭耶稣。”



(二)宗教徒只懂为律法的字句热心,而忽略了律法字句的真谛实意,以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(三)在基督教历史上,也不乏信徒为道理相争,不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【可三7】“耶稣和门徒退到海边去;有许多人从加利利跟随



(二)主所顾念的,是人的病症需要得着医治;主并不在意人是否遵照规条行事。
【可三8】“还有许多人听见



“就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外,并推罗、西顿的四方,”‘犹太’指约但河和死海的西面一带地方;‘耶路撒冷’是犹太的首邑;‘以土买’指死海的南面山地,即今西乃半岛;‘约但河外’指约但河的东面,又名比利亚;‘推罗、西顿’指巴勒斯坦的西北部海港,即今黎巴嫩境内。
这一连串地名,涵括整个巴勒斯坦地区,表明当时耶稣的名声急速远播,因此引起犹太政教人士的焦虑,害怕民心背向。

(二)跟随主的人虽多,但真认识主的人却不多(约六66)。
【可三9】“


【可三10】“


(二)一个神的仆人越事奉,需要越大,负担越重,呼声越迫,就越证明神的同在;所以事奉神的人,不该贪清闲,事工忙碌才是正常现象。
【可三11】“污鬼无论何时看见

“就俯伏在

【可三12】“耶稣再三的嘱咐他们,不要把



(二)凡是慕名而来的,不一定是靠得住的;喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的,多半是出于好奇心,并非真正出于慕道。
(三)教会若建立在传道人的名声上,传道人一旦过世或离开,那教会立刻就变成冷冷清清。
【可三13】“耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到




(二)主呼召我们既是出于
(三)凡是蒙主选召的人,他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
【可三14】要他们常和自己同在,也要差他们去传道,”


“要他们常和自己同在,”‘同在’意即与
“也要差他们去传道,”‘差’字与‘使徒’属同一个字源,前者系动词,后者系名词;而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人,后来才指奉差遣出去的人。因此,这句话含有一个意思:主差遣那些被

(二)“十二”是永远且完全的数目字;主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样,并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主工人的使命,首在‘常和主同在’,然后才是“传道”──对人,‘赶鬼’(参15节)──对鬼;我们事奉主,必须和主的关系先弄对了,才能谈到对人和对鬼的问题。
(四)要为主作工,必须先常和主同在;凡不常和主同在的人,就不能为主作工。
(五)先同在,后差遣;没有同在,就没有差遣。
【可三15】“并给他们权柄赶鬼。”


(二)权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着权柄。
(三)事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。
(四)教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和
(五)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把
【可三16】“这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得;”


(二)十二个使徒,除了彼得在使徒行传多有记载之外,圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作,乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【可三17】“还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰;又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思;”


(二)暴躁如雷的人,也能为主所用,成为大声疾呼的传道人(半尼其另意);因为主能转化一个人的天性,成为主事工上的特长。
(三)雅各和约翰名叫“雷子”,可见他们的血气有多重;但末了他们成为何等温柔可亲的人,这证明基督救恩的无限能力。
【可三18】“又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门,”



(二)巴多罗买又名拿但业(约一45);主的工人应当‘深深地爱’(“腓力”字义)‘神的礼物’(“拿但业”字义)。
(三)主的工人既从主得着了‘加倍的’(“多马”字义)恩赐,就‘转换’成(“亚勒腓”字义)他们所能‘掌握’(“雅各”字义)的‘智慧才干’(“达太”字义)。
(四)要紧的是必须从心里‘热切地听从’(“奋锐党的西门”字义)主。
【可三19】“还有卖耶稣的加略人犹大。”



(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一,这表明主和任何人配搭相处,只顾到神的旨意,而不顾自己的利害得失。
【可三20】“耶稣进了一个屋子,众人又聚集,甚至


(二)主为人忙碌到一个地步,连最合法的享受都牺牲了──“连饭也顾不得吃”;
(三)主耶稣为着‘众人’的需要,而顾不得
【可三21】“耶稣的亲属听见,就出来要拉住



(二)天然的爱心,常会成为服事主的难处;因为人的好意常是神旨意的对头,只有接受十字架治死的功效,才可蒙拯救(参太十六21~24)。
(三)世人不了解我们基督徒,所以也常以“癫狂”批评热心的基督徒。
【可三22】“从耶路撒冷下来的文士说:‘

“别西卜,”是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2),犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’,意思是‘粪堆之王’,也指‘房子的王’,因鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。

(二)人既辱骂、亵渎我们的主,我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主。
【可三23】“耶稣叫他们来,用比喻对他们说:‘撒但怎能赶出撒但呢?”


【可三24】“若一国自相分争,那国就站立不住。”


【可三25】“若一家自相分争,那家就站立不住。”


(二)哪个教会有分门别类的情形,那个教会就没有建造。
【可三26】“若撒但自相攻打分争,

【可三27】“没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。”


耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15),所有信主的人都是已经被

(二)我们作工的原则,是先捆后夺;有功效的传福音得人,应当先祷告求主捆绑撒但。
(三)所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷;我们基督徒对付撒但,不是虚与委蛇的。
(四)信徒出于信心的祷告,也能捆绑撒但(太十六19;十八18)。
【可三28】“我实在告诉你们,世人一切的罪,和一切亵渎的话,都可得赦免;”


【可三29】“凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。’”



(二)人没有一样行为上的罪,是得不着赦免的;但人若存心敌对圣灵,刚硬到底,就没有被赦免的可能。
【可三30】“这话是因为他们说:‘
【可三31】“当下耶稣的母亲和弟兄,来站在外边,打发人去叫

【可三32】“有许多人在耶稣周围坐着;他们就告诉


【可三33】“耶稣回答说:‘谁是我的母亲,谁是我的弟兄?’”

【可三34】“就四面观看那周围坐着的人,说:‘看哪,我的母亲,我的弟兄。”

【可三35】“凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”


(二)凡遵行天父的旨意的人,就是活在神国实际里面的人,当然就能与神国的王发生一种属天的关系,成为
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务,但更应把遵行神的旨意放在首位。
(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人,就会多有属灵的长进,也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系,由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
叁、灵训要义
【阻碍主事工的人】
一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人(1~6节)
二、闻风而来拥挤主的人(7~9节)
三、因主忙得不顾吃饭而说
四、故意亵渎主说
五、不懂遵行神旨意的人(31~35节)
【两种人的对比】
一、主所‘怒目周围看’的心里刚硬的人(5节)──主所‘四面观看’的遵行神旨意的人(34节)
二、伺候主的门徒和拥挤主的众人(9节)
三、被污鬼附着的人(11~12节)──有权柄赶鬼的门徒(15节)
四、主肉身的亲属和属灵的亲属(31~35节)
【主耶稣的门徒】
一、是主随自己的意思叫来的人(13节)
二、是主亲自设立的(14节上)
三、他们常与主同在(14节中)
四、他们奉主的差遣出去传道(14节下)
五、他们有权柄赶鬼(15节)
六、他们的为人被主改变──‘起名’(16~17节)
【主工人的三件主要装备(14~15节)】
一、启示──藉与主‘同在’的交通,明白主的旨意
二、托付──奉主‘差遣’,从主得着特定的使命
三、授权──从主得着属灵的‘权柄’
【属灵争战的原则】
一、自相分争,就站立不住(23~26节)──必须保守合一
二、先捆住壮士,后抢夺家具(27节)──我们并不是与属血气的争战,乃是与天空属灵气的恶魔争战(弗六12)
三、不可得罪圣灵(28~30节)──因我们必须靠神的灵赶鬼(太十二28)
【如何与主保持亲密的关系】
一、要认识主的所言所行(20~21节)
二、不要‘站在外边’远离主(31~33节)
三、要与主同行、同坐(34节)
四、要遵行神的旨意(35节)