马可福音第十二章
壹、内容纲要
【仆人救主的智慧】
一、以凶恶园户的比喻指责犹太教领袖（1～12节）
二、巧言答复法利赛人和希律党人有关纳税的盘问（13～17节）
三、驳斥撒都该人有关复活之事的错误观念（18～27节）
四、回答文士有关最大诫命的问话（28～34节）
五、询问群众有关基督的问题（35～37节）
六、教训群众要防备文士（38～40节）
七、向门徒称赞寡妇的奉献（41～44节）
贰、逐节详解
【可十二1】“耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”

“挖了一个压酒池，”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼，”是用木头搭建的
篱笆、压酒池和楼台，这三样合起来表明了园主对葡萄园的悉心照顾。


（二）事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
【可十二2】“到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。”

‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的；‘到了时候’表明是要按时交账的。

（二）神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【可十二3】“园户拿住他，打了他，叫他空手回去。”
【可十二4】“再打发一个仆人到他们那里；他们打伤他的头，并且凌辱他。”
【可十二5】“又打发一个仆人去；他们就杀了他。后又打发好些仆人去；有被他们打的；有被他们杀的。”

【可十二6】“园主还有一位，是他的爱子；末后又打发他去，意思说，他们必尊敬我的儿子。”


【可十二7】“不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的；来罢，我们杀他，产业就归我们了。’”



【可十二8】“于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。”


【可十二9】“这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。”

“将葡萄园转给别人，”这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。

（二）神现今已把
【可十二10】“经上写着说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；”


（二）任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。
【可十二11】“这是主所作的；在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？’”
【可十二12】“他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿

【可十二13】“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害


“要就着他的话陷害

（二）今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
【可十二14】“他们来了，就对




“纳税给该撒可以不可以？”这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说

（二）在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。
（三）我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。
（四）我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
（五）越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使（参林后十一3，14），所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
（六）在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（参太十16～17）。
【可十二15】“我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为甚么试探我？拿一个银钱来给我看。’”



（二）谁的身上有上税的‘银钱’，谁就应该纳税（罗十三7）。
【可十二16】“他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是该撒的。’”


（二）神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人（参罗十三1～7）。
【可十二17】“耶稣说：‘该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’他们就很希奇


“神的物当归给神，”信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予（参提前六17），所以应当向神有所感恩奉献（参玛三8～10）。

（二）信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要‘顺从神，不顺从人’，这是应当的（参徒五29）。
（三）属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。
（四）“该撒的物当归给该撒，”表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音）。
（五）“该撒”的字义是‘切开、切去’；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
（六）“神的物当归给神，”表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
（七）“该撒的物当归给该撒，”公民对国家应尽的某些义务，并不侵犯我们对神当尽的责任。
（八）在正常的情形下，对神和对国家的义务二者并不矛盾；我们对这二者都有责任，事实上要同时作一个好公民和好基督徒是有可能的。
（九）信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话（参十19～20）。
（十）主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求
【可十二18】“撒都该人常说没有复活的事；他们来问耶稣说：”


【可十二19】“‘夫子，摩西为我们写着说：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””


【可十二20】“有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子；”

【可十二21】“第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。”
【可十二22】“那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。”
【可十二23】“当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。’”


【可十二24】“耶稣说：‘你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能么？”

‘神的大能’在复活中是特别明显的（参罗一4；弗一19～20）。

（二）我们一面必须在外面勤读圣经，一面在里面经历神生命的大能，才能在属灵的事上不致犯错。
（三）我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历，也会陷在错误中而不知是错。
（四）圣经能使人有得救的智慧（提后三15），若要明白圣经，便须有正确的存心和态度，否则虽常常学习，终久不能明白真道（参提后三7）。
（五）使徒保罗所祷告、所追求的，乃是能更多知道神的大能，好叫他也得以更多经历死而复活（参弗一19；腓三10～11）。
【可十二25】“人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”

我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的（参林前十五35～50）。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。

【可十二26】“论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的么？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””

1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说

【可十二27】“神不是死人的神，乃是活人的神；你们是大错了。’”

（二）“神乃是活人的神，”这句话说出：（1）
（三）我们信徒应当无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大（参腓一20）；这样，我们的肉身虽然死了，我们的灵却要活在神面前。
【可十二28】“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：‘诫命中那是第一要紧的呢？’”



“诫命中那是第一要紧的呢？”他这问题的原意，不是在问主耶稣六百一十三条诫命中那一条最大，而是问

【可十二29】“耶稣回答说：‘第一要紧的，就是说：“以色列阿，你要听；主我们神，是独一的主。”

“以色列阿...”主耶稣在此所引用的圣经出自申命记六章四至五节，通称‘示玛’（Shema）经文，敬虔的犹太人每天早晚都念诵它，故被视为犹太人的信仰告白。
【可十二30】“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”




（二）若有人不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。
（三）神所求于我们的爱，乃是要到一个“尽”字的地步，这对我们是何等的难！因为多少时候，许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心，叫我们又想爱神，又想偷着爱世界；又想事奉神，又想偷着事奉玛门。
（四）“尽心、尽性、尽意、尽力的爱，”我们必须承认我们凭着自己永远无法办得到；但是神从来不要求我们去作我们所办不到的事，在人是不能，在神却凡事都能（参十27）。
（五）基督教和世界上一切宗教不同的地方，乃在于我们的神，有要求也有供应；其它所有的宗教，只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱
（六）惟有爱神才能遵行诫命，所以要守全律法就必须爱神。今日基督徒生活的原则，乃是‘爱主你的神’。
（七）惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们（林后五14），我们才能自然而然地流露
【可十二31】“其次，就是说，要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。’”


“要爱人如己，”引自《利未记》第十九章十八节。
“这两条诫命，”这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。

（二）爱人如己并非信心的代替品，而是信心的产物。
（三）我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为关键。
（四）‘爱人如己’，就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。
（五）人怎样以自己为中心、为一切，也当如此爱人（参太七12），这也是以生活为祷告的原则（而不只在言语上）。
【可十二32】“那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错；除了

【可十二33】“并且尽心、尽智、尽力、爱


【可十二34】“耶稣见他回答的有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’从此以后，没有人敢再问

（二）在基督之外，我们会有很多的说词和理由，但若真实被带到主面前，一切的说词和理由，都要变成是多余的。没有一个人例外，也没有一句话是有意义的。
（三）人生一切的问题，都在基督里面消失无踪；
【可十二35】“耶稣在殿里教训人，就问他们说：‘文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？”


（二）人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督不够认识。
（三）一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题，却忽略了基督；没有基督的政治、信仰和律法字句，都是虚空的虚空。
（四）世人最重要的问题，乃是对基督的认识；惟有基督是一切问题的答案。
（五）使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土（参腓三8），所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并
【可十二36】“大卫被圣灵感动说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。””

法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的‘弥赛亚’（基督的希伯来文，意受膏者），是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百十1），不求甚解。
“主对我主说，”第一个‘主’是指耶和华神，第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。


【可十二37】“大卫既自己称

基督是‘大卫的子孙’，说出

【可十二38】“耶稣在教训之间，说：‘你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，”

“又喜爱人在街市上问他安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

（二）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀（参腓二3）。
【可十二39】“又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；”



（二）凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【可十二40】“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。’”


“假意作很长的祷告，”指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。

（二）宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女（提后三5～6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。
【可十二41】“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库；有好些财主，往里投了若干的钱。”



（二）主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。
（三）各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九7）。
【可十二42】“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。”


1.她是“一个穷寡妇”：‘穷’字表明她的身外物极其贫乏；‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠；‘妇’字表明她的能力软弱、有限。
2.她也“来”奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
3.她“往里投了两个小钱，就是一个大钱”：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。

（二）还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。
（三）另有些人在上教堂之前，因为不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞，以免到时候没有小钞奉献。
（四）圣经只说她是一个穷寡妇，而不提她的名字，这是要我们学习：（1）千万不要为留名而奉献；（2）千万不要因为贫穷而不奉献。
【可十二43】“耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；”

1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。

（二）有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚么，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款更多。
（三）主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。
（四）她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。
（五）主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？
【可十二44】“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”

“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，”表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。

（二）她所投入的不是“有余的”，而是“一切养生的”，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。
（三）两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
叁、灵训要义
【神国的性质】
一、必须尊敬神的儿子才能有分于神国（1～12节）
二、属世的和属神的必须有所分别（13～17节）
三、必须是复活的生命才能活在神国里面（18～27节）
四、在神国里面最要紧的，乃是爱神与爱人（28～34节）
五、在神国里面，基督乃是王，所以不可自大（35～39节）
六、在神国里面，要能完全胜过钱财的霸占（40～44节）
【人们对主的态度】
一、宗教家──不要
二、政治家──要就着
三、哲学家──用自己所能想出来的道理，来刁难
四、法学家──用繁琐的条文，来考问
【从凶恶园户的比喻学习教训】
一、神国的特性（1节）：
1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴
2.周围圈上篱笆──乃是有范围和界限的
3.挖了一个压酒池──乃是为着满足神的心意
4.盖了一座楼──为了防备仇敌的入侵
5.租给园户──交给属神的人管理，但主权仍旧属于神自己
6.就往外国去了──给人有自由的意志来经营
二、人对神国的责任──必须按时候交果子（2节）──须有生命成熟的表现
三、神对人不负责任的表现，满了宽容忍耐──再三打发仆人（3～5节）
四、神爱的极限，和人悖逆的极度──差遣爱子，却被杀害（6～8节）──在主身上，显明神与人的两极对立
五、神国的建造，端视人对基督的态度如何──弃
【主乃是石头（10节）】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头──主乃是建造教会的根基
【信徒生活中的问题】
一、世俗的问题（13～17节）：
1.不是‘该纳不该纳’，乃是要有所分别
2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神
二、信仰的问题（18～27节）：
1.凭人的头脑，不明白圣经，也不晓得神的大能
2.神不是死人的神，乃是活人的神──认识神，不能凭道理，乃要凭生命
三、解经的问题（28～37节）：
1.圣经的重点，乃在于如何对待神，和如何对待人
2.解经不能单按字句，乃要寻求圣灵的感动
四、钱财和虚荣的问题（38～44节）：
1.钱财和虚荣是一般信徒最难胜过的试探
2.对神有信心、爱心和盼望，是我们胜过钱财和虚荣的秘诀