马可福音第十一章
壹、内容纲要
【仆人救主在耶路撒冷的服事】
一、骑驴驹进耶路撒冷城（1～10节）
二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒诅无花果树（11～14节）
三、洁净圣殿（15～18节）
四、再次晨，藉无花果树枯干之事教导门徒信心与祷告（19～26节）
五、答复犹太教领袖有关权柄的质问（27～33节）
贰、逐节详解
【可十一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，”



耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，
【可十一2】“对他们说：‘你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。”

“是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的（参民十九2；申廿一3；撒上六7）。

“必看见一匹驴驹拴在那里，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

1.“驴驹”代表世人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用

（二）主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能对付一个从来未曾顺服过
（三）献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
（四）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“解开牵来”），主才能用他。
【可十一3】“若有人对你们说：“为甚么作这事？”你们就说：“主要用

“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。


（二）我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当“立时”欢喜献上。
（三）主的门徒只因着主的一句话：“主要用
【可十一4】“他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把

（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【可十一5】“在那里站着的人，有几个说：‘你们解驴驹作甚么？’”
【可十一6】“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”


【可十一7】“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”



【可十一8】“有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。”

“也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上，”‘树枝’指满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。

1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。

【可十一9】“前行后随的人，都喊着说：‘和散那（和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的。”

“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。

（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【可十一10】“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；高高在上，和散那。’”

“高高在上，和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。
【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”



‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参19节；路廿一37）。

（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里（参弗三17）。
【可十一12】“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，”

【可十一13】“远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。”




（二）我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【可十一14】“耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’

主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参十三28），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。

（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。
【可十一15】“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”


“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。


（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【可十一16】“也不许人拿着器具从殿里经过。”


（二）在神的教会中，绝不容许有属人的工作，和工作的显扬。
【可十一17】“便教训他们说：‘经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因
“我的殿必称为万国祷告的殿，”‘万国祷告的殿’预示救恩将临及全世界，外邦信徒也可以敬拜神。

（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为贼窝；乃应常常向主祷告，与主交通。
（五）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【可十一18】“祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣；却又怕



（二）挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。
【可十一19】“每天晚上，耶稣出城去。”

【可十一20】“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”


（二）凡败坏的事，也必在短时间内显露出来。
【可十一21】“彼得想起耶稣的话来，就对

【可十一22】“耶稣回答说：‘你们当信服神。”


【可十一23】“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”

“只信他所说的必成，就必给他成了，”这里有两个‘成’字，一个是‘必成’，一个是‘成了’；‘必成’是人信心里的事实，‘成了’是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。

“你挪开此地投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，是在答复彼得对无花果树枯干的疑问，它含有深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需‘满足’神的要求，‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

（二）我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。
（三）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
（四）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
（五）心里疑惑的人，不要想从主那里得甚么（雅一6～7）。
【可十一24】“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”



（二）祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。
（三）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
（四）我们信徒的错误，乃是将“信”字，从“是得着”上拿下来，挂在“必得着”上。但‘相信是得着’和‘相信必得着’不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。
（五）凡信“是得着”的，就“必得着”；但信“必得着”的，许多时候却得不着。
（六）祷告是信徒该作的事，而叫人得着所祷告的，乃是神所要作的事；我们只要作好该作的事──凭信心祷告，神就不能不作
【可十一25】“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”


（二）我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配求神垂听他的祷告。
【可十一26】“你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。’”（有古卷无此节）

（二）信徒不要随便批评别人，定别人的定罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。
（三）若是我们不肯饶恕得罪我们的人，我们的祷告就不能畅通，更无法蒙神垂听。
【可十一27】“他们又来到耶路撒冷；耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，”


【可十一28】“问

他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重
【太廿一24】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”


【可十一29】“耶稣对他们说：‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”
【可十一30】“约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。’”

主的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是


【可十一31】“他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，

【可十一32】“若说从人间来，却又怕百姓；因为众人真以约翰为先知。’”


【可十一33】“于是回答耶稣说：‘我们不知道。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。’”


（二）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10～12）。
叁、灵训要义
【两种人的对比】
一、第一个对比──对主的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大（1～10节）
2.另一班人却质疑
二、第二个对比──能供主住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际，所以不能让
2.另一班人却能让主住宿安息（11，19节）
三、第三个对比──能供主享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实，不能让
2.另一班人因信使神满足（22～26节）
【仆人救主的描绘】
一、
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节）
2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节）
3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节）
4.众人高声喊着说‘和散那’（9～10节）
二、
1.察看圣殿（11节上）
2.洁净圣殿（15～17节）
3.教训众人（18节下）
三、
1.咒诅不结果子的无花果树（12～14节）
2.出于信心的祷告，也可以运用此权柄（20～26节）
四、
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（27～28节）
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（29～33节）
【宗教徒缺乏属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节）
2.神的殿却成为贼窝（15～17节）
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子（13节）
2.却找不着果子，不能让主裹腹（13节）
三、信心是权柄的实际：
1.宗教徒讲究仗着甚么权柄作事（27～28节）
2.他们却不相信从天上来的权柄（31节）
【应当信服神】
一、因为
二、因为
三、因为
四、因为
五、因为
【祷告得答应的条件】
一、对神──凭信心求（23～24节）
二、对人──要饶恕人的过犯（25～26节）