基督徒文摘解经系列


使徒行传第七章
壹、内容纲要
【司提反的申诉和殉道】
一、司提反被大祭司审问(1节)
二、亚伯拉罕蒙召(2~7节)
三、十二位先祖的由来(8节)
四、以色列人下埃及(9~17节)
五、以色列人遭迫害(18~19节)
六、神兴起摩西带领以色列人出埃及(20~39节)
七、以色列人在旷野拜金牛犊(40~43节)
八、从带着法柜的帐慕进迦南到建立圣殿(44~50节)
九、谴责犹太人和他们的祖宗一样抗拒圣灵、杀害那义者(51~53节)
十、司提反看见天开了,人子站在神的右边(54~56节)
十一、司提反殉道
贰、逐节详解
【徒七1】“大祭司就说:‘这些事果然有么?’”
〔文意批注〕“这些事果然有么?”‘这些事’是指司提反被控告‘不住的
【徒七2】“司提反说:‘诸位父兄请听;当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,’
〔文意批注〕“亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,”‘米所波大米’的字义是‘两河流域’,指伯拉大河和希底结河之间的广大区域,包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地;司提反在此用来指吾珥,因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7;尼九7),后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1~5)。
〔话中之光〕(一)司提反这篇见证,乃是从“荣耀的神…显现”说起,这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对;无怪乎绝不能被宗教徒所接纳,而必须将他至于死地。
(二)神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现,可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢?
(三)主耶稣说:‘你们拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷’(约四21);要紧的是我们有没有敬拜到神?有没有看见神的显现?
(四)生命的转机,乃在于神的显现;每一个得救的故事,都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)。
【徒七3】“对他说:“你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。””
〔文意批注〕“你要离开本地和亲族,”‘本地’指米所波大米(2节),亦即迦勒底的吾珥(参4节;尼九7);‘亲族’指有血缘关系的亲属,包括父家。
“往我所要指示你的地方去,”注意,神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说,当亚伯拉罕遵命出去的时候,还不知往那里去(来十一8);
〔灵意批注〕‘本地’预表世界;‘亲族’预表肉体。
〔话中之光〕(一)一切属灵的道路,是从神向我们说话开始的;是神来呼召我们,来向我们说话,叫我们受感动而起首奔走天路的。
(二)神是一切事务的起头,若非
(三)神若真的对你说了话,
(四)世界(“本地”)和肉体(“亲族”),是危害我们灵命的两大因素;信徒若要进到属灵美好的境界,便须对付世界和肉体。
(五)生活环境和习惯(“本地”),以及人际关系(“亲族”),常会影响我们属灵的追求。
(六)“往我所要指示你的地方去,”神并不是一下子就指出目的地,而是一步一步的逐渐引导;难怪有人说:‘基督徒没有要求知道前途的权利’。
【徒七4】“他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地。”
〔文意批注〕“他就离开迦勒底人之地住在哈兰,”‘迦勒底人之地’位于米所波大米的南部,吾珥乃其中的一个城市;‘哈兰’位于米所波大米的西北部,是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
虽然神是向亚伯拉罕呼召,但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥,走到哈兰就住在那里(创十一31)。
“神使他从那里搬到你们现在所住之地,”‘神使他’指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二1~5);‘现在所住之地’指迦南地。
〔话中之光〕(一)“住在哈兰”意即停在半路上;许多时候,我们虽然顺从了神,但只顺从了一半,并没有完全的顺从。
(二)神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后,才能第二次来向他发出呼召;信徒的属地关系,常成为我们奔走天路的拦阻,叫我们在半途上停顿不前。
(三)“神使他…”神所起头的,神必负责使之完成。
【徒七5】“在这地方神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业;那时他还没有儿子。”
〔原文字义〕“产业”基业,遗产,承受之分;“应许”诺言,承诺;“后裔”种子(单数词)。
〔文意批注〕“在这地方神并没有给他产业,”‘这地方’指迦南地;当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间,是以帐棚为家,到处迁移,并没有固定的地业。
“连立足之地也没有给他,”这是形容他没有一块属于自己的产业,完全是过著作客寄居的生活(来十一9)。
〔灵意批注〕“但应许要将这地赐给他和他的后裔为业,”‘后裔’原文是单数词,字意是‘种子’,指着一个人,就是基督(加三16)。
〔话中之光〕(一)本节相当矛盾:既说神应许将这地赐给他,而他在这地方却连立足之地也没有;既提及他的后裔,却又没有儿子。这给我们看见,神所应许给他的,都是属灵的,都不是‘能摸的物质’(来十二18);好像都是虚无飘渺的,却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)。
(二)神‘在基督里’所赐给我们的一切‘福气’,都是属灵的和属天的(弗一3原文),在属肉体的人看来,是那么抽象不实在,但在有属灵异象的人看来,就觉得是何等荣耀,何等实际。
(三)神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着
(四)有神的人就有一切,没有神的人一切也没有了;我们所该抓住的,是‘神’自己和神的应许,而不是物质上的祝福。
【徒七6】“神说,他的后裔,必寄居外邦,那里的人,要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。”
〔文意批注〕“必寄居外邦,”指寄居在埃及地。
“苦待他们四百年,”引自《创世记》十五章十三节。
〔话中之光〕(一)十字架的剥夺和试炼(“寄居、作奴仆、苦待”),乃是我们得着和享受神属灵产业(5节)必经之路。
(二)我们若与基督一同受苦,也必与基督一同得荣耀(罗八17)。
【徒七7】“神又说,使他们作奴仆的那国,我要惩罚,以后他们要出来,在这地方事奉我。”
〔话中之光〕(一)本节是一幅写意图画,表明我们原来在世界里为着生活的问题,被撒但所奴役,受尽
(二)神将我们从世界里拯救出来,目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂,乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(“在这地方事奉我”)。
【徒七8】“神又赐他割礼的约;于是亚伯拉罕生了以撒,第八日给他行了割礼;以撒生雅各,雅各生十二位先祖。”
〔文意批注〕“神又赐他割礼的约,”‘割礼’指切割男性生殖器的包皮,作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)。
“第八日给他行了割礼,”现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八日时身体内某种止血成分最多,故止血最快。
〔灵意批注〕‘割礼’预表基督使人脱去肉体的情欲(西二11);受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体,而单单信靠神。
‘第八日’象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日,即第八日复活的,参可十六9)。
〔话中之光〕(一)“割礼的约”表明信徒若要享受神新约的福分,便须对付我们的肉体。
(二)我们必须在主复活的生命里(“第八日”),方能对付肉体。
【徒七9】“先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去;神却与他同在,”
〔话中之光〕(一)约瑟的哥哥们身在应许之地
(二)‘耶稣说,…你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷’(约四21)。真实的敬拜,不在乎任何地点的讲究,乃在于心灵和诚实(约四23~24)。
【徒七10】“救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前,得恩典有智慧;法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”
〔文意批注〕“得恩典有智慧,”‘恩典’是指神将
〔话中之光〕(一)神是信实的,当我们落在苦难试炼之中,神总会给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)。
(二)神的同在(9节),使我们能胜过一切苦难;神赏赐的恩典和智慧,使我们不同于一般世人。
【徒七11】“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮。”
〔原文直译〕“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受灾难,我们的祖宗找不到养生之物。”
【徒七12】“雅各听见在埃及有粮,就打发我们的祖宗,初次往那里去。”
〔原文字义〕“粮”谷物。
【徒七13】“第二次约瑟与弟兄们相认,他的亲族也被法老知道了。”
〔文意批注〕“他的亲族也被法老知道了,”意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)。
【徒七14】“约瑟就打发弟兄请父亲雅各,和全家七十五个人都来。”
〔原文字义〕“全家”亲族,亲属。
〔文意批注〕“和全家七十五个人都来,”‘七十五个人’和《创世记》的‘七十人’(创四十六27)说法有歧异,其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》,名单中另加了玛拿西的一儿一孙,和以法莲的二儿一孙,总共有七十五个人。
【徒七15】“于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里。”
〔原文字义〕“死”结束,了结。
【徒七16】“又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”
〔文意批注〕根据《创世记》,亚伯拉罕是在基列亚巴,就是‘希伯仑’,用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章),雅各也被葬在那里(创五十13);而在‘示剑’用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19),约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证,约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。
有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致,就说是亚伯拉罕先买坟地,后因某种因素,此地又被哈抹的子孙霸占,后来又被雅各用钱买回;从亚伯拉罕买地到雅各再买地,中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽,乃是两人所买的并非同一块坟地,一块是在希伯仑,一块是在示剑。
其实,司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起,在我们现代人听来,似乎显得很矛盾,但对当时的犹太人听众而言,是一种易于明白的简缩说法;他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及,也都死在那里(参15节),但并未葬在那里,而是葬在迦南地。
【徒七17】“及至神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多,”
〔文意批注〕“及至神应许亚伯拉罕的日期将到,”注意,神是应许将‘迦南地’赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5节)。
以色列民在埃及兴盛众多,”这表示亚伯拉罕的后裔却在‘埃及地’扎根立基。
以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀;可见神应许之成全,并不是出于人的努力追求,乃是出于神手的安排和促成。
【徒七18】“直到有不晓得约瑟的新王兴起;”
〔原文字义〕“新”别的,另一个(指在性格上不同的)。
〔文意批注〕在约瑟当宰相的前后一段时期,埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下,后来有本土人兴起,将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的‘新王’,可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)。
【徒七19】“他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活。”
〔话中之光〕(一)在‘神应许的日期将到’(17节)之前,以色列民却反而遭受这些苦难;这是说出神作事的步骤:黎明之前,夜色更黑。我们也常会经历到:我们越是祷告,情况似乎反而更坏。
(二)其实‘黑夜已深’的时候,也正是‘白昼将近’的时候(罗十三12);当我们面临困境的时候,也正是神的应许即将实现、
【徒七20】“那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。”
〔文意批注〕“那时,”就是以色列人被迫‘丢弃婴孩’、一切男婴不能存活的时候(19节)。
“俊美非凡,”按原文直译应为‘对神是俊美的’。
〔话中之光〕以色列民虽然遭遇到‘不晓得约瑟的新王兴起’(18节),但就在这时,“摩西生下来”了!神的拯救者,适时来到。这是告诉我们:每当黑夜越深,也是白昼将近的时候(罗十三12)。
【徒七21】“他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。”
〔文意批注〕“他被丢弃的时候,”‘丢弃’原文含有‘暴露在外面,任其自生自灭’的意思。
【徒七22】“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”
〔原文字义〕“学问”智能(指学习的智能)。
〔文意批注〕“摩西学了埃及人一切的学问,”摩西既然是在法老女儿的宫中长大,必然也受到埃及王宫最完善的教育。
〔话中之光〕(一)摩西虽有这一切的学问、才干,似乎顶会作事,顶会说话,但是,这些不止不是神用他的条件,反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方,在旷野里四十年之久(参29~30节),受神的对付和磨炼。
(二)神用不着人来帮忙
【徒七23】“他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人;”
〔话中之光〕(一)摩西有一个心愿(“心中起意”),要看顾他的弟兄们,人虽然不赏识他的心愿(25~28节),但神却特别宝贵人向着
(二)人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八12)。
【徒七24】“到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。”
〔话中之光〕(一)摩西凭血气事奉神,结果反而打死了人;犹太人凭血气为神大发热心,结果却打死了司提反(58节)。
(二)凡不认识神的人,往往会杀人还以为事事奉神(约十六2~3)。
【徒七25】“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们;他们却不明白。”
〔话中之光〕(一)神虽然也透过‘人的手’作事,但
(二)当我们只知道自己的智慧和能力,而不知道自己的愚拙和软弱时,神就使用我们四周的人事物来教训我们,即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力,也不能达到预期的效果。
【徒七26】“第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:“你们二位是弟兄,为甚么彼此欺负呢?””
〔话中之光〕(一)使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子(太五9)。
(二)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)。
【徒七27】“那欺负邻舍的,把他推开说:“谁立你作我们的首领,和审判官呢?”
〔灵意批注〕摩西预表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官,却被以色列人所弃绝。
〔话中之光〕摩西的用心虽然不坏(24~26节),却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气,并不能成就神的旨意。
【徒七28】“难道你要杀我,像昨天杀那埃及人么?””
〔文意批注〕很显然地,这话含有威胁要去告发的意味,因此逼使摩西不得不逃亡(29节)。
【徒七29】“摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸;在那里生了两个儿子。”
〔文意批注〕“寄居于米甸,”‘米甸’位于亚拉伯半岛的西部,阿卡巴湾东岸的地区。
〔话中之光〕摩西被神关在米甸旷野,受神严格对付的时候,神却使他在祭司业忒罗面前蒙恩,得娶其女西坡拉为妻(出三16~22),并且“在那里生了两个儿子”。这说出神在严格的对付中,仍满有怜悯慈爱,叫我们可以享受安息(成家所表),并显出生命(生子所表)。
【徒七30】“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使,从荆棘火焰中,向摩西显现。”
〔文意批注〕“过了四十年,”摩西四十岁时因杀埃及人而逃亡(参23节),所以过了四十年,即他年达八十时(出七7),才遇见神。
“在西乃山的旷野,”《出埃及记》是说在‘何烈山’(出三1),而何烈山可能就是西乃山的别名,是位于西乃半岛的一座高山。
“有一位天使,”实际上是神自己(参31~32节;出三2~6)。在圣经里面,耶和华神常常以‘使者’的姿态向人显现(创十六7~13;士六12~16;亚二3~5)。
〔灵意批注〕‘火焰中的荆棘’象征苦炼中的以色列民,因有神的同在,故不被烧毁。
〔话中之光〕(一)“过了四十年,”神常把我们从工作中召出来,要我们休息一时,乘此静心学习功课,然后重新出发到
(二)接受一个重大的使命之前,需要何等长的等候和预备!神若迟延,并不是遗忘。
(三)神从不性急,
(四)在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受,长而慢的痛苦难当。但是神现在训练我们,是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。
(五)我们在神苦难的学校中要忍耐着用心学习一切的功课,不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的,我们学会了,拯救自然会来的。那时候我们就要看见:如果没有在试炼中受过教育,我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。
(六)但愿我们不去夺神手中的明天,给神充分的时间来栽培我们。
(七)不要很性急的跑在神前面,要学习等候
【徒七31】“摩西见了那异象,便觉希奇;正进前观看的时候,有主的声音说:”
〔原文字义〕“观看”注意观察。
〔文意批注〕“有主的声音,”‘主’字证明卅节的‘天使’就是神自己。
〔话中之光〕没有“异象”,民就放肆(箴廿九18);看见属天“异象”的人,才能为神所用。
【徒七32】““我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西战战兢兢,不敢观看。”
〔文意批注〕“就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,”主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神,乃是活人的神(太廿二32)。
【徒七33】“主对他说:“把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”
〔话中之光〕(一)“圣地”不重在‘地’,而是重在‘神’。神显现说话的地方,不论它是多么偏僻,仍旧是“圣地”;神荣耀离开的地方,不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂,与一般‘俗地’并没有两样。
(二)信徒无论是在家里或是在工作场所,若能随地与神保持亲密的交通,得着神的显现与说话,那里也就是“圣地”。
【徒七34】“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们悲叹的声音,我也听见了;我下来要救他们,你来,我要差你往埃及去。””
〔话中之光〕(一)信徒在世上所受的苦难,神并非不知道,
(二)神作事以先,必须得着一个合适的器皿;神的工作,常常受人的限制,因为缺少人可供
【徒七35】“这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的;神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。”
〔话中之光〕(一)人所弃绝的,却是神所拣选的。要紧的,不是人看我们如何,乃是神看我们如何。
(二)本节将“审判官”和“救赎”互换使用,可见‘审判’的目的不是要毁灭,乃是要拯救。
【徒七36】“这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。”
【徒七37】“那曾对以色列人说:“神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我的,就是这位摩西。””
〔文意批注〕“给你们兴起一位先知像我的,”在司提反的脑中,这一位先知无疑是指耶稣基督。摩西预表主耶稣:(1)奉神差遣到世上来拯救神的子民(34节);(2)竟被以色列人所弃绝(35节)。
〔话中之光〕信奉主耶稣的人,决非与摩西相抗衡,而是他的真正随从者。信从摩西的教训,包含着接受耶稣,而不是抗拒耶稣
【徒七38】“这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。”
〔文意批注〕“这人曾在旷野会中,”‘会’是希腊原文ekklesia的翻译,指以色列人在公众地方召开的集会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。
“并且领受活泼的圣言传给我们,”神的话是充满了大能与圣灵的活力,故称为‘活泼的圣言’。
〔话中之光〕(一)神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快(来四12)。
(二)字句、规条是叫人死,灵是叫人活(林后三6);我们读经和应用圣经,切忌只注重外面的字句和规条,而忽略了里面的‘灵’。
【徒七39】“我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及,”
〔话中之光〕(一)犹太人自以为是遵从摩西的律法,但这里却说他们不肯听从摩西,反而弃绝他;可见听从不听从,并不是根据外面的字句和规条,而是根据是否听从‘预言中的灵意’(启十九10)。
(二)凡不肯听从神‘今天’对我们所说‘活泼的圣言’(参38节)的,必不能胜过世界的引诱,结果就会渐渐地堕落到世界里头去了(“心里归向埃及”)。
【徒七40】“对亚伦说:“你且为我们造些神像,在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚么事。””
【徒七41】“那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。”
〔话中之光〕(一)人若凭着眼见,而不凭着信心,往往会敬拜一些无形的偶像而不自知。
(二)许多时候,信徒所喜欢的,是“自己手中的工作”,而不是神的作为。
【徒七42】“神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:“以色列家阿,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我么?”
〔文意批注〕“正如先知书上所写的说,”下面的话引自《阿摩司书》第五章廿五至廿七节。
【徒七43】“你们抬着摩洛的帐幕,和理番神的星;就是你们所造为要敬拜的像;因此,我要把你们迁到巴比伦外去。””
〔文意批注〕“你们抬着摩洛的帐幕,”‘摩洛’是亚摩力人(Ammonites)的偶像,人们向它献活的小孩子为祭物;‘摩洛的帐幕’是一种可以抬着到处游行移动的帐幕。
“和理番神的星,”‘理番’是星象的神名,与土星有关。
“我要把你们迁到巴比伦外去,”以色列北国在主前721年亡于亚述,人民被掳到亚述(王下十七6);后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦,人民被掳到巴比伦(王下廿四14~16)。
【徒七44】“我们的祖宗在旷野,有法柜的帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。”
〔文意批注〕司提反因被控说话
“有法柜的帐幕,”约柜的里面因有两块法版,故又称‘法柜’(出四十20);而当时在旷野中的会幕,是以至圣所内的法柜为中心(出廿六33~34),故称会幕为‘法柜的帐幕’。
【徒七45】“这帐幕,我们的祖宗相继承受,当神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子。”
【徒七46】“大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神预备居所;”
【徒七47】“却是所罗门为神造成殿宇。”
【徒七48】“其实至高者并不住人手所造的;就如先知所言:”
〔文意批注〕“就如先知所言,”下面的话引自《以赛亚书》第六十六章一至二节。
【徒七49】““主说:‘天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?”
〔话中之光〕(一)人手所造的殿宇并不能让神得着安息;这话指明,神是在寻找另一种值得
(二)我们的心尊主为大,才是主得安息的地方。
【徒七50】“这一切不都是我手所造的么?’””
〔文意批注〕注意,按《以赛亚书》原文,在本句之后接着说:‘但我所看顾的,就是贫穷和灵里痛悔的人’(原文另译)。由此可见,惟一能够提供神安息的地方,乃是悔改之人里面的新灵(结卅六26~27)。
【徒七51】“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样。”
〔文意批注〕“心与耳未受割礼的人,”指他们的肉身虽然受过割礼,但是向着神仍旧硬心,不肯听从神的话,故无异心与耳未受割礼。
〔话中之光〕(一)真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)。
(二)顺着圣灵行事,就不放纵肉体的情欲(加五16),也就是真正受割礼的人;反之,“常时抗拒圣灵”的,就是“心与耳未受割礼的人”。
【徒七52】“那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。”
〔话中之光〕墨守成规的宗教徒,不但逼迫先知,扼杀神的话语,
【徒七53】“你们受了天使所传的律法,竟不遵守。””
〔文意批注〕“你们受了天使所传的律法,”神不是直接将律法传给人,而是间接借着天使传给人,这暗示了传律法给人这件事,在神并不感觉是
【徒七54】“众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。”
〔原文字义〕“恼怒”锯开两段。
【徒七55】“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”
〔文意批注〕“但司提反被圣灵充满,”‘被圣灵充满’按原文宜翻作‘满有圣灵’(请参阅徒六3批注)。
“又看见耶稣站在神的右边,”别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1;太廿六64;弗一20;西三1;来八1),惟独在这里记主站在神的右边,这可能表示基督正迎接
〔话中之光〕(一)司提反的特点,是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(徒六5),而是常常有满溢的生命。
(二)圣灵所充满的人,他们必常向上仰望;他们不是注意可见的事,而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人,必然看见主自己,因为圣灵的工作,就是使人看见主耶稣
(三)在公会里有人看见司提反的容貌,好似天使的面貌(徒六15);圣灵所充满的人,必然照射出神的荣耀。
(四)我们若能看见“神的荣耀”,则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚,就不足介意了(罗八18)。
【徒七56】“就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边。’”
〔话中之光〕‘天’乃是向那些被‘地’所弃绝的人打开的;地虽是向他们关闭,天却是向他们开了。
【徒七57】“众人大声喊叫,
〔灵意批注〕本节是一幅写意图画,表明宗教徒的作法是:(1)“众人大声喊叫,”以声音压制对方;(2)“
【徒七58】“把他推到城外,用石头打他;作见证的人,把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”
〔文意批注〕“把他推到城外,用石头打他,”这是对于亵渎神者的刑法(利廿四14~16;来十三12~13)。
“把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前,”‘扫罗’就是使徒保罗得救以前的名字(徒十三9);他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进,并且为祖宗的遗传更加热心(加一14),因此有人以为他是这次处死司提反的负责人。
主许可司提反的遭遇和扫罗的残害,无非是要促使
〔话中之光〕神似乎失去一个司提反,却赢得了一个传主福音拯救千万灵魂的使徒保罗;信徒所遭遇的每一件事,或好或坏,都有神的美意(罗八28)。
【徒七59】“他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:‘求主耶稣接收我的灵魂。’”
〔原文字义〕“司提反”冠冕。
〔话中之光〕司提反不仅用话语作见证,
【徒七60】“又跪下大声喊着说:‘主阿,不要将这罪归于他们。’说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。”
〔原文字义〕“喜悦”赞同,欢喜,情愿。
〔文意批注〕“就睡了,”‘睡’指死(帖前四13~16)。司提反是教会使上第一位殉道者。
“扫罗也喜悦他被害,”‘扫罗’乃是使徒保罗得救前的名字。据说路加所以能知道司提反的受审与死的事实,乃出于保罗自己的口述;司提反的死,定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。
保罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人,乃是因为他那时还不信不明白(提前一13)。
〔话中之光〕(一)真正认识十字架的人,乃是像司提反一样,他的死是君尊的死,是安静的、完全自制的,将自己的灵交给神(59节),并为杀害他的人求赦免。
(二)所有真正背十字架的人,都没有怨恨,只有爱;不求人的可怜,反而怜悯别人。
叁、灵训要义
【持守物质的‘圣所’和字句的‘律法’之错谬】
一、神是在米所波大米(异教之地)向亚伯拉罕显现(2节)
二、当神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔为产业时,他没有立足之地和儿子(5节)
三、神在埃及与约瑟同在(9节),其它弟兄们却在迦南地遭遇饥荒(11节)
四、正当埃及新王兴起,苦害以色列民时,摩西生下来了(18~20节)
五、当摩西想要用他的手搭救以色列人时,反而被拒绝(25~28节)
六、神在荆棘中向摩西显现(35节)
七、摩西不过是神所要兴起那位先知(基督)的预表(37节)
八、摩西所领受并传给以色列人的,是神活泼的圣言(38节)
九、以色列人敬拜自己手中的工作(金牛犊),神就转脸不顾他们(39~43节)
十、神不住人手所造的帐幕和殿宇(44~50节)
十一、以色列人注重外表的割礼,心与耳未受割礼,以致抗拒圣灵,杀害那义者耶稣(51~52节)
十二、以色列人实际上并没有遵守律法(53节)
四、是神所兴起的先知(37节)
以色列人的三段历史】
一、在埃及地被苦待(6,15~19节)
二、在旷野里,心归向埃及(36~42节)
三、在迦南地,失去神的同在(45~50节)
【宗教徒的描绘】
一、嫉妒弟兄(9节上)
二、出卖弟兄(9节下)
三、不明白神的作为(25节)
四、争斗,彼此欺负(26节)
五、不服别人(27节)
六、不肯听从神活泼的圣言(38~39节上)
七、心里归向世界(39节下)
八、制造偶像,向偶像献祭(40~41节上)
九、欢喜自己手中的工作(41节下)
十、硬着颈项,心与耳未受割礼(51节上)
十一、常时抗拒圣灵(51节下)
十二、逼迫先知,杀害那义者(52节)
十三、不遵守律法(53节)
十四、极其恼怒,咬牙切齿(54节)
十五、众人大声喊叫(57节上)
十六、
十七、齐心拥上前去(57节下)
十八、推到城外(58节上)
十九、用石头打死人(58节下)
二十、喜悦加害于人(60节下)
【摩西的三段‘四十年’】
一、头四十年(20~28节)
二、次四十年(29节)
三、末四十年(30~38节)
【人的‘能’反而拦阻了神的‘能’】
一、外表俊美非凡(20节)
二、学了埃及人(世界)一切的学问(22节上)
三、说话、行事都有才能(22节下)
四、热心关怀弟兄(23节)
五、体格强健、为弱者申冤(24节)
六、自以为替神行事(25节)
七、好心劝弟兄和睦(26节)
【摩西预表基督
一、奉神差遣到埃及去(34节)
二、被以色列人拒绝(27,35节)
三、带领以色列人出埃及(36节)
【神真实的见证人】
一、一个自始至终被圣灵充满的人(55节上;徒六3)
二、一个定睛望天的人(55节中)
三、一个看见神荣耀的人(55节中)
四、一个看见耶稣站在神右边的人(55节下;56节下)
五、一个看见天开的人(56节下)
六、一个把灵魂交托给主的人(59节)
七、一个为仇敌代求的人(60节上)
八、一个不是‘死了’,而是‘睡了’的人(60节下)