使徒行传第十六章
壹、内容纲要
【保罗打开欧洲福音的门】
一、在路司得带提摩太同行传道（1～3节）
二、经过各城坚固众教会（4～5节）
三、行程受圣灵的禁止和不许（6～8节）
四、在特罗亚看见马其顿的异象（9～10节）
五、来到欧洲的门户
六、在河边得着吕底亚和她的一家（13～15节）
七、因触犯鬼魔和财利而下监（16～24节）
八、在监牢中的夸胜（25～26节）
九、得着禁卒和他的一家（27～34节）
十、胜过属地的权势（35～40节）
贰、逐节详解
【徒十六1】“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。”
〔背景批注〕犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子（尼十30；十三23～25）。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。
〔文意批注〕“保罗来到特庇，又到路司得，”保罗第一次的行程乃是先到路司得，后才转往特庇（徒十四6，20）；这次的行程刚好相反。
“在那里有一个门徒，名叫提摩太，”提摩太被称为‘门徒’，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子（徒十四6～7；林前四15～17）。大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人（提前四12），故此时他的年纪不大，应只有十几岁。
“是信主之犹太妇人的儿子，”提摩太之所以信主，大概是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响（提后一5）。
“他父亲却是希利尼人，”‘希利尼人’这个字的意思不一定指他是真正的希腊人，当时凡是说希腊话的外邦人，都可称之为希利尼人。保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。
〔话中之光〕（一）提摩太之所以在主里有杰出的表现（参2节），必定是因受他敬虔爱主的母亲的调教（提后一5）。我们信徒也应当注意儿女们在主面前的光景。
（二）我们今生所有的一切，都将会化为乌有；惟独儿女，是主所托付给我们的一份真实产业。所以我们要把儿女们都好好带到主面前，为他们祷告，把主讲给他们听，鼓励他们过敬虔的生活，自己也为他们作好榜样。
【徒十六2】“路司得和以哥念的弟兄都称赞他。”
〔文意批注〕“弟兄都称赞他，”‘称赞他’原文是‘为他作见证’。
提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗赏识，日后且成了保罗最亲密的同工（徒十七14；十八5；十九22；廿4；罗十六21；林前四17；林后一19；帖前三2，6；提前；提后）。
〔话中之光〕（一）“路司得和以哥念”是两地、两个教会，但弟兄们都称赞同一个人；这表示当初的教会之间必有很密切的交通来往。各地教会虽然在行政上独立，但在属灵交通上不可孤立。
（二）选择一个主的工人，要注意他日常所接触的人对他的观感。
（三）万丈高楼从地起；一个人出外工作的表现，可从他在本地的表现看出端倪。
【徒十六3】“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”
〔文意批注〕“保罗要带他同去，”目的是要训练他事奉主。
“只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，”这表示犹太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未犹太化。
“就给他行了割礼，”保罗坚决反对‘给外邦人行割礼’（徒十五1～2），为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统（参1节），为着方便带他在犹太人中间出入传福音，乃有此权宜之计。
保罗对行割礼的认识与态度如下：（1）他本身是个纯种犹太人，第八天就受割礼（腓三5）；（2）自从他信主以后，他对割礼的认识有了极大的改变；（3）他认为外面肉身的割礼，只不过是因信称义的一个记号而已（罗四11）；（4）所以外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二28～29）；（5）人得救并称义，绝对不是因着受割礼、遵行律法，乃是因着信心（加二16；五6）；（6）然而他并不因此提倡废除割礼，他对割礼采取‘不废、不受’的态度­­­­­­­­
〔话中之光〕（一）主的工人应当留意栽培后进；保罗平生最成功的事，就是发现并培植提摩太，造就成为他的接棒人。
（二）凡是对真理无害、而对主工有益的事（如保罗为提摩太行割礼），不妨善加运用。
（三）为主作工，应当尽量化除一切人际间的隔阂与拦阻（提摩太受割礼，可帮助化除与犹太人之间的隔阂）。
【徒十六4】“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。”
〔文意批注〕“他们经过各城，”‘他们’指保罗、西拉和提摩太（参3节；徒十五40）。
“把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守，”本节否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的四项禁戒（徒十五29）。新约的信徒虽然不受律法仪文的拘束，但并不因此而无法无天，罔顾神的心意与作基督徒所应有的体统。
【徒十六5】“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”
〔文意批注〕当时众教会的成员，仍以住在外邦地的犹太人为主；因此耶路撒冷教会信函中的条规，不但有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽，并且有助于得着更多的犹太人加入教会。
【徒十六6】“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。”
〔文意批注〕“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，”‘亚西亚’乃罗马帝国的一个行省，在加拉太省的西面，包括每西亚、弗吕家（一部分）等地区，境内著名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内（启一4，11）。
这里引发两个问题：第一，圣灵‘怎样’禁止呢？圣灵禁止的方式，包括借着环境的拦阻、天使的说话、圣经的启示、叫人作异梦、灵里的感觉、叫人心里觉得不安、先知明确的预言、信徒之间的交通和印证、异象的显现（参9节）等。
第二，圣灵‘为何’禁止呢？圣灵应当不是说‘那些地方’不需要福音，也不是说圣灵不要‘用保罗’在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上（徒十九1，10）。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在‘这个时候’、在‘这些地方’讲道，因为此时此刻圣灵另有安排。
圣灵为何禁止他们那个时候在亚西亚讲道，这在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：（1）圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；（2）这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，基督教将会在亚洲没落；（3）欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
“他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，”本句可译作：‘他们就经过加拉太省弗吕家地区’。‘弗吕家’原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省；此处是指属加拉太省的部分，境内著名的城市有安提阿和以哥念。‘加拉太’指加拉太省，是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。
〔话中之光〕（一）主工人的传道工作，既不是照着自己的爱好和定意，也不是按着人议定的行程，乃应寻求圣灵的带领。
（二）圣灵不单会有积极的带领，还会有消极的禁止；并且圣灵常以“禁止”的方式来引导信徒。
（三）事奉主的人若能敏锐察知圣灵的带领，以圣灵的方向为方向，工作必然会快速拓展。
（四）不是‘工作’决定工人的脚步，而是工人的‘主’决定工人的脚步。人何等容易受工作本身的左右，而忽略了策划并管理工作的主。
（五）工作既然是在主的管理之下，工人便不须担心主不纪念
【徒十六7】“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”
〔文意批注〕“到了每西亚的边界，”‘每西亚’位于亚西亚省的西北部。
“他们想要往庇推尼去，”‘庇推尼’是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面。
“耶稣的灵却不许，”‘耶稣的灵’即指圣灵（参6节）；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：（1）神的灵（创一2）；（2）耶和华的灵（士三10）；（3）圣神的灵（但四6）；（4）父的灵（太十20）；（5）主的灵（路四18）；（6）耶稣的灵（徒十六7）；（7）基督的灵（罗八9）；（8）
有解经家认为，‘耶稣的灵’特别重在指这灵中含有道成肉身的人性，经历过被试探而受苦（来二18），也能体恤人在肉身中的软弱（来四15）。故所谓‘耶稣的灵不许’，乃指
〔话中之光〕（一）‘圣灵禁止’（参6节）和“耶稣的灵不许”这两句话，就像两根铁轨所铺成的一条铁路；我们顺着圣灵的引导而行，就无往不利；但若置之不理，我们就要出轨了。
（二）圣灵的禁止和不许，通常只是一种里面的感觉，而不是清楚明白的启示，必待我们顺服以后才会明白。
（三）事奉主的人，不但要学会如何殷勤的作工，而且也要学会顺服圣灵的禁止和不许
（四）主耶稣如何‘凭着自己不能作甚么’（约五19），主的工人也当照样不凭着自己作事。惟有学会了‘神不动，我们就不敢动’的人，神才会差遣他前去为
【徒十六8】“他们就越过每西亚，下到特罗亚去。”
〔文意批注〕“他们就越过每西亚，”他们是由东边来，如今既不可往南边（参6节），又不可往北边（参7节），故只有向西直行越过每西亚。
“下到特罗亚去，”‘特罗亚’全名为亚历山大特罗亚（Alexandrian
Troas），乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门坎。保罗后来在此传福音，建立教会（徒廿6～12；林后二12），在他为主殉道之前也路经此地（提后四13）。
【徒十六9】“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’”
〔文意批注〕“在夜间有异象现与保罗，”‘异象’乃是神指引人的方法之一（徒十3）。
“有一个马其顿人，”‘马其顿’是罗马帝国的一省，位于亚该亚（即今希腊的南部）的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列（参10节‘我们’的批注）。
“请你过到马其顿来帮助我们，”‘帮助’原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助。
从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着‘地极’（徒一8）推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道（参6节），原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地（全属今日土耳其西部）打转，所以逼得神不能不以‘异象’来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种‘非常’的手段。
〔话中之光〕（一）在我们事奉的“夜间”
（二）今天到处都有‘马其顿的呼声’，盼望我们基督徒去传福音给他们；我们对此是否有响应，关切人的灵魂呢？
（三）保罗出外为主作工，负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下，能接受圣灵的约束，戛然停住，主才能把马其顿的异象和使命托付给他。为主停下，乃是为主进一步往前的根基和秘诀。
【徒十六10】“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”
〔原文字义〕“想要”寻求，推想；“以为”议定，断定。
〔文意批注〕“我们随即想要往马其顿去，”在本节之前，一直都用复数第三人称‘他们’来称呼保罗和他的同工（参4，6～8节）；但从本节起，突然改用复数第一人称‘我们’（参12～13，15～17节）。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。
“以为神召我们传福音给那里的人听，”‘以为’是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
〔话中之光〕（一）看见异象是一回事，明白异象又是另一回事；许多人的难处不是没有异象，而是不能领会异象，或甚至误会了异象。
（二）“以为”表示保罗等人并不把异象当作惟一的引导。我们得着了异象或异梦之后，仍须与圣经的话、和我们里面恩膏的教训、并环境的安排合起来酌量神的心意，才不致发生错误。
（三）异象是显示给保罗个人的，但“我们以为”表示是团体同心合意的寻求神，然后一起采取行动。这里告诉我们，任何个人的看见，仍须变成身体一致的看见，又化成身体一致的行动，才有属灵的果效。
（四）我们一得着了从天上来的异象，就要小心地顺从，不可违背那异象（徒廿六19）。
【徒十六11】“于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。”
〔文意批注〕“一直行到撒摩特喇，”‘撒摩特喇’位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。
“第二天到了尼亚波利，”‘尼亚波利’是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉（Kavalla）。
【徒十六12】“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。”
〔原文字义〕“腓立比”矿泉；“头”首要。
〔文意批注〕“从那里来到腓立比，”‘腓立比’乃马其顿东部一城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。
“就是马其顿这一方的头一个城，”‘这一方’指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。‘头一个城’意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指‘头城’（即重要城市，原文未用定冠词）
“也是罗马的驻防城，”指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
【徒十六13】“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”
〔文意批注〕“到了河边，”即甘寨底斯河（Gangites River）岸。
“那里有一个祷告的地方，”腓立比的犹太人稀少，因此没有会堂；虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告，据说流水可作仪式上的洗濯之用。
〔话中之光〕（一）祷告乃是给神机会，使
（二）我们固然无论得时不得时总要传道（提后四2），但也须注意抓住传道的良机（发现一群有心寻求神的人），才能事半功倍。
【徒十六14】“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”
〔文意批注〕“有一个卖紫色布疋的妇人，”‘紫色’是皇家的颜色，‘紫色布匹’是较高贵的衣料，当时的富人才穿紫色衣服。据说，紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得，非常珍贵。在当时，从事这类买卖的都是大富商。
“名叫吕底亚，”她是保罗在腓立比所结的第一个果子，也就是在全欧洲所结的第一个果子。
本句在原文又可译作‘她是吕底亚人’；吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区，位于其西南方，主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。如果吕底亚是指她的出身地的话，则她极可能是《腓立比书》中所提友阿爹或循都基二人当中的一位（腓四2）；根据她在15节邀请保罗所表现的坚决性格看来，似乎难免和别的女人合不来。
“是推雅推喇城的人，”‘推雅推喇’位于亚西亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。
“素来敬拜神，”‘敬拜神’是指对神持有尊敬和礼拜的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。
“主就开导她的心，”指主开她的心窍（路廿四45），使她对保罗所传的福音信息有所响应。
〔话中之光〕（一）我们若要蒙恩典，不仅要“听”，而且还要“留心听”；不仅要用‘耳’听，而且还要用‘心’听。
（二）一个传道人单是道讲得好，讲得准，而没有主的同工，并不能叫人得救。
（三）教会传福音时，弟兄姊妹不但要为传讲信息的人祷告，也要为听众祷告，求主开导他们的心。
【徒十六15】“她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住。’于是强留我们。”
〔文意批注〕“于是强留我们，”吕底亚邀请保罗时所用的话，乃是一种‘激将法’，其‘强留’的方式，显出她的个性似乎相当坚决且有主见。
〔话中之光〕（一）在正常的情形下，一相信主即可受浸（参33节），并不需要等待一段时间。
（二）基督教的一个特色，就是全家归主（参31，34节）。
（三）事奉主和接待主的工人，并不是给主或给人恩宠，好像我们高兴就作、不高兴就不作；它乃是一个机会，需要“求”才能得的一项荣幸。
（四）接待圣徒是忠心事主的表现，必须是真信主的人才有此资格。
（五）正常的基督徒家庭，乃是喜欢款待客旅的（罗十二15；来十三2；彼前四9）。
（六）吕底亚心开了（参14节），家也开了；心里接待主，家中也就会接待主的仆人。
（七）人一信主，就成为基督身体上的一个肢体；作为一个肢体，最要紧的就是要与身体上的其它肢体有交通，也就是要彼此相顾（林前十二12～27）。
【徒十六16】“后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。”
〔文意批注〕“她被巫鬼所附，”‘巫鬼’原文指希腊神话中的蟒蛇神，被亚波罗神（Apollo）杀死，但其精灵仍在，四处附在人身上。
“用法术，”意指能占卜、说预言，料事如神。
〔话中之光〕异教徒也会行超自然的异能、说出不可思议的预测；所以我们千万不要单凭一个人能作些神奇的事，或说些常人所不能说的话，就认定他是从神来的。
【徒十六17】“她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。’”
〔文意批注〕“这些人是至高神的仆人，”‘至高神’是用来称呼犹太人的神，表示
“对你们传说救人的道，”这话表面上是正确且有帮助，但实际上却包藏着撒但的诡计：（1）使人正邪不分、神鬼混淆，误以为她也是为至高神效力；（2）打岔聚会、叫人分心，不能留心听保罗所讲的话（参14节）。
【徒十六18】“她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。”
〔文意批注〕“保罗就心中厌烦，”‘厌烦’原文指强烈的厌恶。
“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来，”这个使女有没有得救，因为这里没有明确的交代，所以不得而知。但也有解经家认为这里似乎暗示她也被主得着了，因此腓立比教会最初所得着的三班人，吕底亚代表来自社会的上层，而使女则来自下层阶级，后面的禁卒（参29～34节）则来自中层阶级。
〔话中之光〕（一）撒但常躲在人、事、物的背后，“一连多日”在那里折磨属主的人，目的要消耗他们的精神、喜乐、灵性。
（二）保罗并未一开始就赶鬼，而是忍耐了“多日”之后，“心中厌烦”了才赶鬼；这表示他里面的主不动，他就不动。他凡事都随从里面的带领，连赶鬼也不例外。
（三）保罗所“厌烦”的是“那鬼”，不是那个使女。许多时候，我们会搞错了对象，而对人发脾气；其实我们所该恨恶的是鬼魔，不是人。
（四）保罗赶鬼，并没有先停下来祷告，而是一转身奉主的名吩咐鬼，鬼就逃跑了。这是告诉我们，保罗一直都与主同在，主已经把
【徒十六19】“使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；”
〔文意批注〕“便揪住保罗和西拉，”注意，保罗在腓立比所受的逼迫，不是来自犹太人，而是外邦人。在《使徒行传》中，外邦人反对福音的两次主要事件，都是因为危害他们既得的经济利益（徒十九23～29）。
“拉他们到市上去见首领，”‘首领’指当地的高级行政长官。
〔话中之光〕（一）异教背后的权势（“使女的主人们”），他们只会利用别人谋取自己本身的利益，而未顾及别人的身世与幸福。
（二）基督福音的特质却是‘传福音给贫穷的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由’（路四18）。
（三）世人和基督徒的最大分别点，乃在于对钱财的看法与态度不同：世人是视财如命，每当有人触到他们的钱包时，便会起而对抗；基督徒则乐意与人分享（林后八2～3）。
（四）为主作工，最大的障碍乃是人性的自私；每当工作涉及别人既得的利益时，攻击和苦难便会随之而来。
【徒十六20】“又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，’
〔背景批注〕“这些人原是犹太人，”根据推算，大约就在此时之前一年，罗马皇帝革老丢下令驱逐犹太人出罗马城（徒十八2）。
〔文意批注〕“又带到官长面前说，”‘官长’原文是指‘执政官或司法官’（the praetors）。
〔话中之光〕今天在信仰不自由的地区，人们也常以‘扰乱治安’的罪名来控告基督徒。
【徒十六21】“传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。””
〔背景批注〕在罗马帝国境内，任何宗教均须经官府核准，方算为合法。当时，犹太教虽已被承认是合法的，容许犹太人信奉自己的宗教，但不可向罗马人传教。至于基督教，当时的罗马人尚不知犹太教和基督教的分别，而把基督教当作犹太教的一个分支。
【徒十六22】“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；”
〔文意批注〕“用棍打，”‘棍’在原文是指官长的侍从（原文‘持棍者’）所持的棍；它是一根束棒，可作为官吏的徽章。
〔话中之光〕（一）撒但惯用的手法，便是用暴力来对付属主的人，一面叫他们灰心丧胆，一面吓阻其余的人。
（二）今天所谓的民主制度，就是少数服从多数；然而多数人所赞同的事，不一定就合乎真理和公义，所以民主制度并不就是公义制度。难怪许多人以‘民主’为名，作的却是抹煞事实、颠倒是非、屈枉正直人的事。
（三）作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕（罗十三3）；然而当掌权者黑白不明时，就不再是神的用人，反而成了魔鬼的工具。
【徒十六23】“打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。”
〔原文字义〕“棍”打击，伤口；“下”抛掷，放在；“禁卒”狱吏，看守监牢的人；“严紧”安全地，妥当地。
【徒十六24】“禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”
〔文意批注〕“就把他们下在内监里，”‘内监’指监牢最内部及最严密的地方，如地牢。通常‘内监’是关重罪犯的地方。
“两脚上了木狗，”‘木狗’指一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。因为它有许多孔，可以把两只脚远远地分开，令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦。
〔话中之光〕（一）“内监”和“木狗”是人所能想出的最佳安全措施，但它们虽能捆住我们的身体，却不能捆住我们的心灵（参25节）。
（二）撒但想尽办法要禁闭主的工人，但神却能把禁闭之地转成福音的出口（参31～34节）。
【徒十六25】“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”
〔文意批注〕注意，保罗和西拉‘祷告唱诗赞美神’的情境相当特别，是平常人所不能作到的：（1）时间
〔话中之光〕（一）教父特土良（Tertullian）说：‘当人的心灵在天上时，两脚虽在木狗中也不觉得痛苦。’
（二）信徒的肉身虽然被捆绑，心灵却未被捆绑；肉身虽然在监里，心灵却可升到天上与主同在。
（三）出自内心真诚的祷告、唱诗、赞美神，不但神垂听，连不认识神的众囚犯也受吸引侧耳而听。
（四）信徒喜乐的源头来自天上，所以能完全不受地上环境的影响。
（五）基督徒外面物质的所有
（六）基督的十字架，不会被痛苦所摸着，反而能赞美神。当我们在背十字架的时候，如果一直在那里觉得沉重、痛苦、难受，就恐怕那个十字架不是从主来的，对我们并没有益处。
【徒十六26】“忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。”
〔话中之光〕（一）祷告和赞美（参25节）能够震动黑暗权势的根基，打开一切的束缚，释放罪的囚奴。
（二）祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。赞美，乃是撒但所最忌恨的事，若是可能，
（三）祷告，许多时候，不容易开启监牢的门；但是赞美，很容易把它开起来。当你祷告的时候，你乃是在那个环境里面；但当你赞美的时候，你是爬到那个环境上面去。
（四）当神的儿女愚昧的时候，就只看自己的处境，只摸自己的感觉，而停止赞美。但如果神的儿女认识神，就会超越过艰难的处境和‘不可能’的感觉，连监牢也是可唱诗、赞美的地方；结果，监牢的门就全开了。
【徒十六27】“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。”
〔文意批注〕“以为囚犯已经逃走，”监牢必定是‘里暗外明’，所以禁卒从监外看不清监内的情形，但保罗从监内可以看清监外禁卒的动作（参28节）；当禁卒要进到监内时，也需要掌灯（参29节）。
“就拔刀要自杀，”若有囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命（徒十二18～19）；他或许以为自杀可以减少受屈辱和痛苦。
【徒十六28】“保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”
〔文意批注〕“我们都在这里，”‘我们’包括众囚犯（参25～26节）。这里暗示众囚犯都因保罗和西拉在狱中的表现，心灵倾服，行动愿意受他们的节制。
〔话中之光〕（一）“不要伤害自己！”基督徒千万不可自杀。
（二）有主同在的人，他无论在那里，都能影响周遭的人群。
【徒十六29】“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；”
〔文意批注〕“就跳进去，”指冲跃进去，栩栩如生地描绘出禁卒急欲一探究竟的心情。
“战战兢兢地，”表示他因震惊而颤抖起来。
【徒十六30】“又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”
〔文意批注〕“我当怎样行才可以得救？”禁卒有可能单单因为自身的安危而发出此问，并不涉及信仰。但更可能因为：（1）藉此事件感受到神的真实，和自己如何面对这位真神，因而迫不及待地求问因应之道；（2）曾经听说保罗和西拉传说救人的道（参17节），因此想知道这道。
【徒十六31】“他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”
〔背景批注〕“你和你一家都必得救，”古时家长的权威很大，特别是在信仰方面，家长所信的是甚么，往往全家人也会跟着相信。
〔文意批注〕“当信主耶稣，”这是救恩之道的扼要说明（徒十43）。
“你和你一家都必得救，”不管禁卒所问‘如何得救’（参30节）的动机何在，保罗抓住机会，引领他寻求‘灵魂得救’之道。
〔问题改正〕本节不是说只要家中的一个人相信，全家人就自动得救；乃是说：（1）一个人如何因信主得救，他的一家人也将会透过同一途径得救；（2）一个人先得救，其生命和生活真实的改变，自必容易影响全家人归主；（3）先得救者关心自己的家人，凭信心一直为他们祷告，至终全家人也会受感动而归主；（4）神的本意喜欢让一家、一家的得救（创七1；出十二3～4；书二18～19），圣经和教会历史都证明，全家得救的机会很大（路十九9；徒十一14；十八8）。
〔话中之光〕（一）福音的信仰是个人的事，别人不能代替；但是一个人的信心，常会带动全家人相信。
（二）信徒的家人若是还没有相信主，千万不要灰心或甚至失去信心，祷告再祷告，忍耐到底，终必要见到得救的成果（参太廿四13）。
【徒十六32】“他们就把主的道讲给他和他全家的人听。”
〔文意批注〕“他全家的人，”原文指‘所有在他家里的人’。
【徒十六33】“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。”
〔文意批注〕“洗他们的伤，”‘伤’指伤口，原文是复数。
“他和属乎他的人立时都受了洗，”有人根据保罗很少替人施浸，他仅记得曾为司提反一家施过浸（林前一14～16），而司提反一家又是他在亚该亚初结的果子（林前十六15），因此推断这位禁卒的名字是司提反。但保罗的话可能单指在哥林多的信徒，因此不宜应用在腓立比。
〔问题改正〕有些人根据本节和15节，就断定只要是信徒家里的人，不管他们是婴孩或是小童，都可随着家长一起受浸。这种解经是错误的，理由如下：（1）受浸的根据是因他们都相信主（参15，34节）；（2）要相信主，便须各人的年龄都达到懂得决定相信与否。
又有人认为信主之后，必须等清楚明白了救恩的一些道理，然后才予施浸。这个观念与本节所描述的情节完全相反，兹分析如下：（1）禁卒一家人是‘当夜’信了主，‘立时’就受了浸，并没有等候一段时日；（2）如果需要多明白一些道理才能受浸的话，他们是十足的外邦人，向来不认识神，除了保罗的一席话之外（参32节），从来没有听过救恩的道，可见他们所明白的道理极其有限；（3）时值深夜，要施浸有诸多不便，但他们并未等到天明之后才作；（4）保罗和西拉有棍伤在身，应该稍事调养静息，但他们竟然迫不及待地就给人施浸。
【徒十六34】“于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”
〔文意批注〕“于是禁卒领他们上自己家里去，”禁卒‘自己的家’可能就在监房的楼上或隔壁。
“因为信了神，都很喜乐，”‘喜乐’乃是腓立比教会的记号（腓一25；二17～18；三1；四4）。
〔话中之光〕（一）传福音报喜信的人拥有一份特权，就是从领受福音的人收割奉养肉身之物（林前九4～11）。
（二）凡是尝过救恩滋味的人，必定会自然而然地产生两种心态：（1）对同蒙救恩的人，倍感亲切；（2）对自己的境遇，充满喜乐。
【徒十六35】“到了天亮，官长打发差役来，说：‘释放那两个人吧。’”
〔文意批注〕“官长打发差役来，”‘差役’原文是‘持棍者或荷棍者’，指官长的侍从，持棒为官长开路，并处罚罪犯。
“释放那两个人吧，”官长显然在夜间改变主意，才会在天亮时就要释放人。
【徒十六36】“禁卒就把这话告诉保罗说：‘官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。’”
【徒十六37】“保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的！叫他们自己来领我们出去吧。’”
〔背景批注〕在罗马法律之下，凡是罗马公民都受到保障，未经公开审讯不得定罪，未定罪时也不得用刑（徒廿二25）。
〔文意批注〕“我们是罗马人，”这话表示不仅保罗是罗马的公民（徒廿二28），连西拉也是。
“叫他们自己来领我们出去吧，”保罗说这话的用意不是要讨回公道，而是为了：（1）福音不被亵渎和拦阻；（2）能让当地的信徒们日后受到尊重，可免被无理对待；（3）这也说明保罗受苦乃完全是为福音的缘故，并非是自己犯了罪。
〔话中之光〕（一）主工人的身分何其尊贵，不但自己不随便进退，也不随便听任别人支使。
（二）主的工人维护尊严的动机，并不是为他自己，而是为教会和信徒。
【徒十六38】“差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，”
〔原文字义〕“回禀”报告，转述；“害怕”惊骇，畏惧。
〔文意批注〕“官长听见他们是罗马人，”‘官长’原文是复数词。
【徒十六39】“于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”
〔文意批注〕“请他们离开那城，”官长自知理亏，对他们只能低声下气地请求；又怕他们留在城里，恐会再度引起骚乱。
【徒十六40】“二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”
〔文意批注〕“见了弟兄们，”这话表示当时在腓立比已有一群基督徒，并且在吕底亚家里已经开始有了聚会。
叁、灵训要义
【传道作工的原则】
一、带提摩太同去（1～3节上）
二、给提摩太行割礼（3节下）
三、把条规交给门徒遵守（4～5节）
四、顺服圣灵的带领（6～8节）
五、看见、了解并顺从异象的引领（9～10节）
【马其顿的呼声】
一、请你过到马其顿来帮助我们（9节）
二、那里有一群妇女在河边聚会祷告呼求神（13节）
三、那里有被鬼附着的使女喊说保罗所传的是救人的道（16～17节）
四、那里有禁卒从内心呼喊说我当怎样行才可以得救（30节）
【吕底亚得救的过程和榜样】
一、素来祷告、敬拜神（13～14节上）
二、她听见了（14节中）
三、主就开导她的心（14节中）
四、叫她留心听保罗所讲的话（14节下）
五、相信主并且受浸（15节上）
六、她和她一家（15节上）
七、请到我家里来住（15节下）
八、往吕底亚家里去，见了弟兄们（40节）
【腓立比教会的特点】
一、第一个得救的是一位姊妹（14节）
二、一家一家的得救（15，33节）
三、请到我家里来住（15节下）
四、禁卒把他们带去，洗他们的伤（33节）
五、给他们摆上饭（34节）
六、见了弟兄们（40节）
【本章中的几个对比】
一、‘强留’我们（15节）
二、禁卒把保罗关在监门内（24节）
三、禁卒为保罗洗伤（33节）
【撒但的两种手段】
一、使用甜言蜜语将人高抬（17节）
二、使用谎言假话将人定罪（20～21节）
【救恩的过程】
一、救恩的预备工作：
1.信徒在困境中的美好见证（25节）
2.神奇妙的作为（26节）
3.蒙恩前心灵挣扎无助的感觉（27节）
4.信徒传达希望的呼声（28节）
二、望得救恩的呼吁：
1.对自身处境的摸索（29节）
2.对得救之道的询问（30节）
三、救恩之道的宣扬：
1.讲明信心的需要（31节）
2.讲明‘主的道’的需要（32节）
3.讲明悔改和受浸的需要（33节）
四、结出救恩的果子：
1.传福音者的特权（34节上）
2.救恩的喜乐（34节下）
五、救恩对世界的影响：
1.世界的权势被定罪（35～39节）
2.信徒得着安慰与鼓励（40节）
【禁卒一家的榜样】
一、全家‘听’（32节）
二、全家‘信’（34节）
三、全家‘受浸’（33节）
四、全家‘得救’（31节）
五、全家‘喜乐’（34节）