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基督徒文摘解经系列


马可福音第一章
壹、内容纲要
耶稣基督福音的起头】
一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事(1~8节)
二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸(9~11节)
三、耶稣基督得胜的起头──受试探(12~13节)
四、耶稣基督传福音的起头──
五、耶稣基督呼召门徒的起头──
【仆人救主服事的起头】
一、
二、
三、
1.从西门的家开始(29~31节)
2.合城的人都来到
3.到加利利全地(35~39节)
四、
贰、逐节详解
【可一1】“神的儿子,耶稣基督福音的起头,”


耶稣基督,”‘耶稣’这名表明
耶稣’是
耶稣基督福音的起头,”‘耶稣基督福音’有二意:(1)属于耶稣基督的福音;(2)关乎耶稣基督的福音。
‘福音的起头’也有二意:(1)施洗约翰的铺路工作,乃是耶稣基督福音的起头;(2)整本马可福音书所记载的事迹,乃是耶稣基督福音的起头。
【可一2】“正如先知以赛亚书上记着说(有古卷无以赛亚三字):‘看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路;”



“我要差遣我的使者在你前面,预备道路,”‘我’指神;‘我的使者’指施洗约翰;‘你’指耶稣基督

(二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度,而是我们这些‘人’;‘人’对了,主才有路。
【可一3】“在旷野有人声喊着说:“预备主的道,修直



(二)一个事奉主的人,应当尽力把人引到主面前,而不计较自己的得失、地位和名利,更不企图叫人跟随自己。
(三)“喊着说,”表明约翰里面真是满了负担,使他不能不喊;我们事奉主,必须是出于负担,并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平,并且有许多弯曲;真正的‘悔改’就是铲平并修直,也就是“预备主的道,修直
(五)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫
【可一4】“照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。”



“传悔改的洗礼,”‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变;指人的心思原来是远离神、背向神,如今必须从心里归向神。
约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同,因为基督徒的受浸,是重在与基督的联合,不但包括消极方面的埋葬,即与基督同死;也包括积极方面的复活,即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸,则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节),仅重在消极方面的对付,藉浸入水中,将已往离弃神的罪行,作个结束,所以又称作‘悔改的浸’(参徒十九3~4)。‘悔改的浸’不是归入基督,乃是受浸者对自己看法的改变;人来受约翰的浸,是向他承认自己的罪,而罪的工价乃是死(罗六23),所以是借着受浸宣告自己只配死。

“施洗,”是将悔改的人浸在水里,藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变,自己只配死,故把他埋葬。

(二)人若爱世界,爱神的心就不在他里面了(约壹二15),所以服事神的人,首先要从世界‘出来’,凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(路一80),传道也在旷野,这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
(四)悔改不是行为的改变,所以不是弃恶从善;悔改乃是心思的改变,是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(五)人在神面前最大的罪,乃是心中背逆、不顺服神;这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
(六)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了主自己,那么我们也应当悔改。
【可一5】“犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。”


2.划时代的信息(3节)。
3.独特的风格和生活见证(6节)。
“承认他们的罪,”就是承认他们心中离弃神的罪,人所有的罪行都是由于离弃了神。


(二)约翰所传的信息非常简单,所过的生活非常简陋,却能影响全犹太一带地方的人,这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的,所以他的信息是活的,是有能力的。
(三)那些悔改的人到约翰那里作两件事:一是‘承认自己的罪’,一是‘受他的浸’。每一个真正悔改的人,都应该是知道自己是有罪的人,也知道自己必须置于死地。
(四)认罪在受浸之先;人若不承认自己有罪,自己该死,就表示他对自己的看法从来没有改变过,也就从来没有悔改过,而没有悔改的受浸,只是一种仪式,丝毫没有意义。
(五)我们必须恨恶自己,觉得自己在神面前‘无地自容’,所以才来要求受浸,好把自己埋在水里。
【可一6】“约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。”



(二)“骆驼”的特点是跪在主人面前承受和卸下重担,在野地里载重跋涉;我们也该时常跪在主前,从主接受负担,劳苦服事主。
(三)神的工人不但要忍辱负重,并且要常常跪在神面前,与神有亲密的交通;神的工人总要以祈祷为念(徒六4),不祷告就不要作工。
(四)作主的仆人,生活行为应当受约束(“束腰”),才能作好服事的工作(路十二35;太十七8);特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。
(五)“腰束皮带”象征十字架治死我们天然的生命,作了我们的约束。
(六)“蝗虫野蜜”都是天然的产物;我们的生活应当单单仰望神(提前六17),而不依靠人为的供应。
(七)主的工人生活不宜奢华,衣食越简单,事奉越有能力;今天有些传道人,享受是一流的,事奉却是三流的。
(八)站在超脱的立场(在‘旷野’,而非城里),没有华丽的外表(“穿骆驼毛的衣服”),行为受约束(“腰束皮带”),不仰赖人为的供应(“吃的是蝗虫野蜜”),乃是先锋的生活见证。
【可一7】“他传道说:‘有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给


“我就是弯腰给

(二)悔改不是目的,而是一条道路,要把人引向基督(“但那在我以后来的”)。悔改是叫人失去自己,信心是叫人得着基督;悔改是消极的,信心是积极的。悔改必须加上信心;光是悔改没有用,那不过叫我们一直注意自己的失败,像以前注意自己的‘好’一样。
(三)耶稣基督是神的儿子,所以拥有属天、超越的权能(“能力比我更大”)。
(四)事奉主者,应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(“我就是给
【可一8】“我是用水给你们施洗,




(二)人若不肯悔改、接受水浸,将来就要受到火浸(参太三11~12);凡肯悔改且相信、又接受水浸的人,今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【可一9】“那时,耶稣加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。”

耶稣加利利的拿撒勒来,”‘加利利’指加利利海西边的一带地方,在当时素为一般犹太人所藐视(参约七52);‘拿撒勒’是位于加利利海和地中海之间的一个小乡镇,也是被犹太人所瞧不起的小地方(参约一46),却是耶稣长大的家乡(太二23)。
“在约但河里受了约翰的洗,”注意,耶稣并没有像一般人那样,在约翰面前承认他们的罪(参5节),因为

(二)主耶稣在约但河受浸,这是说所有属于人的,无论好坏,都必须经过死,才能为神所用。
(三)主不从犹太的耶路撒冷来,而从外邦人住的“加利利的拿撒勒来”,表明这恩典不仅是犹太的,并且要达到全世界。
(四)主原无罪可悔改,毋须受浸,但
(五)主以受浸开始
【可一10】“


“就看见天裂开了,”‘天裂开’意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。
天向


(二)天只能向死而复活的人打开;我们信徒若站在与主同死同复活的地位上,天也照样要向我们打开。
(三)因着主服了天的权柄,那从前因着人的背叛而闭塞的天,忽然为
(四)各样属天的福分莫不由
(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们得着属灵的能力,为主作美好的见证(徒一8;二18~21)。
(六)满有圣灵的人,必会像鸽子一般的对人柔和,对神专一、纯全。
(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12,30);我们若要被神所占有,便须经过死而复活的手续。
【可一11】“又有声音从天上来说:‘你是我的爱子、我喜悦你。’”

“你是我的爱子,”是父神向人们的宣告和介绍,表明耶稣的神性,
“我喜悦你,”承认

(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜,便须单单听从主,又要住在主里面。
(三)父神对主耶稣的称赞表明:
1.在此之前,三十年来主耶稣的为人,满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意,蒙神悦纳。
【可一12】“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”



(二)圣灵在人身上的工作,消极方面是‘禁止’和‘不许’(参徒十六6~7),积极方面是‘催促’和‘赶逐’。
【可一13】“



“并与野兽同在一处,”只有马可福音特别提到‘野兽’,这或许是为着表明:(1)在这罕无人迹,只有野兽存在的环境中,
“有天使来伺候


(二)既是出乎圣灵引导,就说出基督并非被动的受熬炼,
(三)圣灵主动引导耶稣去接受魔鬼的试探,其含意乃是先捆绑壮士,然后夺取他的家财(太十二29),藉此抢救原先在魔鬼手下的世人。
(四)主是先被圣灵充满(路四1),然后才去与魔鬼争战;惟有被圣灵充满,接受圣灵的引领,才能打属灵的胜仗。
(五)主受试探乃出于圣灵的引导,所以可说是神对
(六)我们信徒既是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事(加五25)。
(七)主耶稣自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人(来二17~18);
(八)主是在旷野里受魔鬼的试探;当四面荒凉,环境艰难,没有享受时,魔鬼便来试探人,叫人与
(九)每一个圣徒,也都能享受天使的伺候;当我们有难处时,求神开我们的眼睛,看见天使正在我们的四围安营保护我们(诗卅四7;王下六17)。
【可一14】“约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,”





(二)“下监”意即行动受限制、没有自由;作主的见证人,常没有行动的自由,凡事都要以主的旨意为先。
(三)我们原本是世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的(有如加利利被犹太人藐视),以及无有的,但神却拣选了我们,因此信徒绝不可自夸(林前一27~29)。
(四)传神国福音的约翰下了监,主来到加利利仍是传这福音;仇敌可以扣住传信息的人,
(五)我们所传的若真出乎主,我们这个人可以完了,我们的信息却不会完。
【可一15】“说:‘日期满了,神的国近了;你们当悔改,信福音。’”


“神的国近了,”‘神的国’指接受神掌权治理的范围。
“你们当悔改,”指人的心思原来是远离神、背向神,如今为着进入神的国度,必须从心里归向神。‘悔改’在原文并不含行动的意思,而是指在思想、看法上有所改变。
‘神的国近了’是一个事实,所以‘你们当悔改’;不是说你们悔改,神的国才近了。
“信福音,”‘信’是‘接待、接受’的意思(参约一12)。

(二)我们甚么时候心中回转归向神,甚么时候就是把神的国带下来。
(三)我们自己先要让神掌权,然后才能把别人带到神的权下。
(四)“你们当悔改,信福音。”悔改在先,相信在后;要信福音,就必须悔改。真信,定规是先悔改而后相信。
(五)没有一个真实的相信,前面是没有悔改的;也没有一个真实的悔改,后面是没有相信的。
【可一16】“耶稣顺着加利利的海边走,看见西门,和西门的兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。”



【可一17】“耶稣对他们说:‘来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。’”

“来跟从我,”‘来’字在原文是一个命令式的动词;‘来跟从我’意即来作我的门徒;古时犹太拉比收门徒,不单是传授道理教训,并且无论拉比走到那里,门徒就跟从到那里,借着日常生活在一起,使门徒可以学习为师者的行事为人。

(二)持定基督,行在
(三)这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召,使他们得救(约一35~42);第二次的呼召,使他们得人。得救在先,得人在后。
(四)“得人如得鱼一样,”他们蒙召之后,并未改行,原来作甚么,蒙召之后仍旧作甚么;不过网变了,目的物变了;他们是得人的渔夫了。人在蒙召之前所学的,并不徒然,蒙召之后只要都带到主前,主都会重新使用。
(五)主在我们蒙恩以前给我们的安排,常是为我们得救以后被主使用预先作好预备;我们一生的道路,早已操在主的手中了。
【可一18】“他们就立刻舍了网、跟从了



(二)愿主吸引我,我们就快跑跟随
(三)跟从主耶稣,必须先有所舍弃;凡不肯为主舍弃的人,就不配作主的门徒。凡想跟从主的人,都必须愿意为主付上‘作门徒的代价’。
【可一19】“耶稣稍往前走,又见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,在船上补网。”



(二)约翰蒙召时正在“船上补网”,后来他在教会(“船”)中的主要工作,也是修补破口漏洞(“补网”),防备异端的入侵(参阅约翰壹、贰、参书)。
【可一20】“耶稣随即招呼他们;他们就把父亲西庇太,和雇工人留在船上,跟从耶稣去了。”


(二)主若真向我们呼召了,往日的地位(“船”)和关系(“父亲”),必定存留不住。
(三)不认识主的人,是拒绝主的;认识主的人,是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝,这世上的一切就要失去彩色。
【可一21】“到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。”

“进了会堂里教训人,”‘会堂’(Synagogue)是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的,因那时在异国已无圣殿,犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话,会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时,利用会堂里人多,就在那里教训众人。
【可一22】“众人很希奇

“正像有权柄的人,不像文士,”‘文士’指对旧约律法有研究的人们,他们多为法利赛人。主耶稣的教训和文士不同之处如下:(1)文士的教训是:‘古人如何如何说’,而主的教训是:‘我告诉你们’(参太五21~22);(2)文士解释字句的外表道理知识,主耶稣是阐明字句的内涵精意(参林后三6);前者虚空而无能力,后者带着权柄和能力,使人看见神话语中的亮光,从而对神产生敬畏和顺服的心。
【可一23】“在会堂里有一个人,被污鬼附着,

被污鬼‘附着’,或说被污鬼‘居住’;凡被污鬼内住的人,因受邪灵的操纵,故往往会有超自然的行为。


(二)魔鬼不怕人有敬虔的外貌,只怕人有敬虔的实意(参提后三5)。
【可一24】“‘拿撒勒人耶稣,我们与你有甚么相干,你来灭我们么?我知道你是谁,乃是神的圣者。’”

“我知道你是谁,”注意前面的话原来是‘我们’(复数),现在转变为‘我’(单数);可能那人里面的污鬼是多数的,而由其中一个污鬼代表
“神的圣者,”指‘分别为圣归于神的那一位’(the Holy One of
God),是神儿子的别称。

(二)神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。
(三)污鬼虽认识主是神的圣者,却仍与
(四)污鬼明知自己的结局乃是灭亡,却仍为非作歹;许多人也同样不顾到他们将来的永世痛苦,而只顾眼前的享受。
(五)邪灵也能认识属神的人,和他们里面真实的情况(参徒十九15)。
【可一25】“耶稣责备


(二)当撒但利用反对主的人说许多话语时,我们也可以求主不许魔鬼开口,不许
【可一26】“污鬼叫那人抽了一阵疯,大声喊叫,就出来了。”


(二)被污鬼所附着、多有罪污的人,要得到主的救恩,没有不经过痛苦的;主虽有赦罪之恩,但罪人无法避免生产之苦。
(三)鬼越污秽,越难出去;人的罪恶越多,越不容易离开。
【可一27】“众人都惊讶,以致彼此对问说:‘这是甚么事?是个新道理阿;



(二)连污鬼也听从主的话,今天我们身为主的信徒,怎能不听从
【可一28】“耶稣的名声,就传遍了加利利的四方。”

【可一29】“他们一出会堂,就同着雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。”

【可一30】“西门的岳母,正害热病躺着;就有人告诉耶稣。”


“害热病,”有两方面的象征:
1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬,陷在水深火热之中。
2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心(加一14;徒廿一20)。

(二)“害热病,”人家不觉得热,她一个人觉得热,感觉和别人不一样;凡是不正常的兴奋和热心,很可能就是“害热病”。
(三)“害热病,”也象征不受约束的脾气;我们若不能管束自己的脾气,就像害了热病的人一样,在别人眼前乃是不正常的。
(四)“有人告诉耶稣,”我们也当为别人不正常的情况代祷,求主施恩。
【可一31】“耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了,她就服事他们。”


(二)当我们事奉工作的手被主摸着,不正常的热度退了之后,才能对主有真实的服事。
(三)先得医治,然后服事;我们要服事主、服事教会,必须先让主来医治我们生命中不正常的病症。
【可一32】“天晚日落的时候,有人带着一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前。”


【可一33】“合城的人都聚集在门前。”
【可一34】“耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼,不许鬼说话,因为鬼认识

【可一35】“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”


(二)我们信徒无论怎么忙碌,总不可忽略拨出一段时间,好好跟神祷告交通。
(三)事奉神最紧要的一件事,就是先要借着祷告明白神的旨意;事奉神千万不能照着自己的心意而行。
(四)没有祷告,就没有事奉;我们有时候可以没有事奉,但不可以没有祷告。
(五)信徒亲近神最好的时间,乃是早晨天未亮的时候;那时,不只环境最安静,并且心境也最安祥合适。
【可一36】“西门和同伴追了


【可一37】“遇见了就对

【可一38】“耶稣对他们说:‘我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道;因为我是为这事出来的。’”


【可一39】“于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。”
【可一40】“有一个长大

“你若肯,必能叫我洁净了,”这话说出他一面认识自己的败坏,需要得着医治;另一面他也认识主的能力,可以叫他得着医治。

在圣经里面,‘大
1.它是从里面发出来的,表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的,表征罪性难改。
3.它是容易传染的,表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死,表征罪的污秽可憎,结局悲惨可怕。

(二)本节启示给我们罪人得医治的条件:
1.要认识自己的败坏无救。
2.向主俯伏,承认自己的罪。
3.相信主有医治的能力。
4.求主耶稣
(三)我们必须先从自己的宝座上下来,带着谦卑的心来到主面前(“向
(四)许多时候我们相信主“必能”,但不敢相信主“肯”;信徒不但要相信主的能力,也要相信主的爱心。
(五)主的“能”是能力的问题,主的“肯”是旨意的问题;主的能力是受
【可一41】“耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:‘我肯,你洁净了罢。’”

“我肯,”原文‘我是肯’或‘我确实肯’,这话表明主不仅是有能力医治人,并且


(二)‘摸,’在圣经里代表联合;主这位属天的大医生,乃是借着与我们联合,从我们的里面医治我们。
(三)主耶稣不只‘能’医治病人(参九23),并且
(四)主说“我肯”;在主的心里有我们罪人的地位,
(五)主不仅用口说我肯,并且用手摸他,表示主是完全的肯;人若没有得着主的救恩,原因不是主不肯,乃是人没有信心,不肯到主面前来。
(六)“你洁净了吧!”主的话中有能力,
(七)主的工作大部分是用话语命令来成功的;我们若要与主同工,首先必须得着主的话。
【可一42】“大
【可一43】“耶稣严严的嘱咐他,就打发他走,”
【可一44】“对他说:‘你要谨慎,甚么话都不可告诉人;只要去把身体给祭司察看,又因为你洁净了,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。’”


“去把身体给祭司察看,...献上摩西所吩咐的礼物,”这是因为当时还是过渡时期,还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工),所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
“对众人作证据,”证明病者已经痊愈,可恢复与人正常交往。


(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵,而不理会在人面前作合理合法的见证(“对众人作证据”)。
(三)我们得救以后,要继续不断的借着献上基督,彰显基督,来讨神的喜悦。
(四)一个罪名远扬的人得救,若不在众人面前显出悔改的证据,他的见证就没有效力。
【可一45】“那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明的进城,只好在外边旷野地方;人从各处都就了

(二)不听主话的传道,只会得到相反的结果,叫主不得再自由地显明在人们中间。
叁、灵训要义
【主的一位模范工人──施洗约翰的榜样】
一、他不传别的──只传耶稣基督(1节)
二、他不为别的──只为耶稣基督(2~4节)
三、他不夸别的──只夸耶稣基督(5~7节)
四、他不知别的──只知耶稣基督(8节)
【先锋的职事】
一、“预备主的道,修直
二、“有一位在我以后来的”(7节)──向人指明基督
【先锋的生活见证】
一、“在旷野”(3节)──站在超脱的立场
二、“穿骆驼毛的衣服”(6节)──没有华丽的外表
三、“腰束皮带”(6节)──行为受约束
四、“吃的是蝗虫野蜜”(6节)──不受人为的供给
【先锋的灵】
一、不为自己求荣耀,只作‘声音’(3节)
二、“喊着说”(3节)──里面满了负担
三、为主作见证(7~8节)
四、谦卑,守住身份(7节)
【主耶稣受浸所得的结果(10~11节)】
一、天为
二、神的灵像鸽子降在
三、从天上有父神赞赏的声音,为
【神仆人耶稣的榜样】
一、
二、
三、
四、
五、
六、
耶稣基督的一天】
一、早上进会堂教训人(21~28节)──上午聚会传讲信息
二、出会堂进西门的家医治他岳母(29~31节)──下午家庭探访
三、天晚日落医治各样病人(32~34节)──晚上服事有需要的人
四、次日早晨天未亮就起来祷告(35节)──清晨守晨更
【三种不同的见证】
一、施洗约翰的见证──他的生活与他的见证相称(6~7节;腓一27),所以蒙主喜悦
二、污鬼的见证──
三、患大
【一个祷告的榜样(40~41节)】
一、没有顾忌的祷告──他“来”(长大
二、迫切的祷告──他“求”
三、谦卑的祷告──他“跪下”
四、顺服的祷告──“你若肯...”
五、有专一目的的祷告──“叫我洁净”
六、大有信心的祷告──“必能”
七、有效的祷告──“他就洁净了”



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