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新旧约辅读


约翰福音第十九章
不义的判决(十九1~16)
  主耶稣被彼拉多鞭打,又被侮辱──把荆棘的冠冕戴在
 ・
 ・权柄之所在(8~11):当彼拉多听到有人说
 ・正式判案(12~16):犹太人坚决要杀死耶稣,他们宁可称西泽为他们的王,这是犹太人本来不愿意承认的事。在众人的压力下,彼拉多终于作出判决,要将主耶稣钉死在十字架,彼拉多看来是无辜的(其它的福音书记载他“洗手”,表明此事与他无关),但这只是他狡猾的伪装而已。他本可释放耶稣,但他惧怕犹太人,另一方面也不肯定耶稣
祈祷 感谢主,为我的缘故甘愿被钉在十字架上。
十字架的真理(十九17~24)
  彼拉多作出判决后,耶稣便被带去钉十字架。
  与耶稣一同被钉的还有两个犯人,一个在
  在耶稣被钉的十字架上,写上“犹太人的王”几个字,这些字是用希伯来、罗马和希腊三种文字所写成(19~22),乃代表着当代世界三种不同的文化。而彼拉多这样做是要罗马辖下的人民都知道耶稣的罪状,另一原因可能是对犹太人的侮辱。
  希伯来代表宗教,罗马代表律法,希腊代表艺术和哲学,这一切都能在耶稣基督的身上找到。在基督里,我们知道神的形像;在
  耶稣被钉在十字架上,但在十字架下,人的罪性仍显露无遗。兵丁要争夺耶稣身上的衣服(23~24),这种情景,正显示了罪的实在。但另一方面,也显示了主在十字架上对罪人的爱,只是有人愿意领受这爱,悔改得着救恩;有些人拒绝这爱,仍然生活在罪恶之中。
  保罗曾说:“十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。”(林前一18)
祈祷 主啊!感谢祢在十架上所成就伟大的救恩。
四位妇女(十九25~30)
  耶稣被钉在十字架上时,几卷福音书都不约而同地记述了有几位妇人在十字架旁,为主耶稣的死伤心难过。古代妇女地位并不受重视,然而她们的事迹被记载在圣经中,当然是她们有值得人效法之处。罗马人视被钉在十字架的死囚为危险人物,故此都会严加看管,以防备跟从他们的人会造成混乱。她们来看耶稣,可能会遇到危险,但是她们对主耶稣的爱胜过一切的恐惧。
  四位妇女中,除了革罗罢的妻子马利亚没有在圣经其它地方被提及外,其余三位都曾在圣经中被描述过:
  1. 耶稣的母亲马利亚:她未必能完全明白儿子所作的事(参路二50~51),但是她对儿子的爱是我们可以了解的。在十字架下,她显出了母亲对儿子伟大的爱。耶稣也爱她,在离开世界前,
  2. 耶稣母亲的姊妹:解经家认为“
  3. 抹大拉的马利亚:她曾经被七只鬼附着,耶稣治好了她(参可十六9;路八2)。她感谢主的拯救,以爱回报主耶稣
  我们已得着主拯救的恩典,但我们对主的回应又怎样呢?
  最后,主耶稣说“成了”(30),表示
祈祷 主啊,我爱祢,因为祢先爱我。
真实的见证(十九31~42)
  约翰写这福音书的目的,乃是要为主作见证(参二十一24)。在本段经文中,约翰要见证主为世人舍命的事实,并且要指出主耶稣的死,乃是要应验旧约所预言的弥赛亚。他引用了两段经文:
  1. “
  2. “他们要仰望自己所扎的人”(37)则引自撒迦利亚书十二10,这节经文乃是论及弥赛亚所带来的救恩。现在,人仰望这位被钉十字架的基督,便可得着丰盛的救恩。
  本段经文又记截了两个见证人的见证,一位是亚利马太人约瑟,另一位是尼哥德慕,他们都是犹太人中有地位的人(参路二十三50~51;约三1),他们是公会的成员。在耶稣受公会的审判时,不知他们是否在场。假若他们在场的话,他们显然是没有公开地承认自己是耶稣的门徒,也没有反对公会的判决(38)。他们若有这样的表现,很可能是惧怕犹太人的排斥,以及罗马政府以他们为耶稣的同党而遭受牵连;但当主耶稣死后,他们的表现改变了,他们再没有惧怕。尼哥德慕更公开的带着百多斤没药和沉香来膏耶稣的身体(39),亚利马太人约瑟竟敢向彼拉多要求领取这位死囚耶稣的尸体。主耶稣曾说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(十二32)十字架实在是福音的大能,能改变一切相信的人,不单能帮助人从罪恶的捆锁中释放出来,也能使懦弱胆怯的人改变过来,勇敢的为这十字架作见证。亚利马太人约瑟和尼哥德慕就是活的见证。
祈祷 求主帮助我突破一切的恐惧,勇敢地为祢作见证。──《新旧约辅读》



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