主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


提多书第三章
基督徒公民(三1,2)
这里胪列出基督徒对大众的职责;这些劝勉的话对革哩底人特别适合,因为他们是以混乱无秩序、好争吵和对一切权柄表示不满著称。希腊历史家坡里比亚(Polybius)说他们经常介入:‘叛乱、谋杀和互相杀戮的争战。’这段经文订出良好公民应有的六种质素。
良好公民是守法的。他应该明白除非人能守法,否则生活中必然呈现一片混乱。对掌权的和执行命令的,应给予当得的尊敬。基督教并不坚持人不应再有‘个别’的独特性;但它坚持人必须谨记他自己也是团体中的一份子。亚里士多德(Aristotle)说:‘人是政治的动物。’这句话的意思是,人最能表达他的个性是在团体的架构内,而不是在离群的个人主义之中。
良好公民应积极事奉。只要工作是好的,人就应该准备参与。现代人患上一种‘闲闷’的通病。闲闷是从自私直接引起的。只要人按这种原则生活:‘为甚么要我去做呢?让别人去做吧!’他必然会觉得闲闷。生活的好处在于事奉。
良好公民说话要小心。他不可诽谤任何人。人所不喜欢别人说他的话,他就不应该向别人说出来。良好公民在言语上要小心,像他小心做事一样。
良好公民应该容忍。他不应该好攻击别人。容忍的希腊字amachos意思指不是打斗的人。这不是说良好公民对自己认为合理的原则也不坚持;它是指人绝不坚信只有自己的看法是对的。他应该明白别人也有权发表他的信念。正如他宣称有权发表自己的见地一样。
良好公民要仁慈。这个希腊字是epielkes它形容人毋须照足法律的条文去判断事物。亚里士多德说这个字的意思是‘宽容同情人性的软弱’;并且有能力‘不单考虑法律的条文,也兼顾立法者的心思和本意。’所以一个epielkes的人会常常避免不公平的事,因为不公平的事常由于执法过苛而产生。
良好公民要温柔。这个希腊字是praus,它描写人能完全控制自己的脾气。他知道甚么时候动怒,和甚么时候不应该动怒。当别人对不住他的时候,他会耐性容忍;但当别人受冤枉的时候,他会立即奋不顾身的去扶助。
像以上所描述的质素,只有能让基督在他们心中作王的人才可以获得。任何一个团体的福祉,都靠赖生活在其中的基督徒,能否接受向世界显明基督徒公民的崇高质素所决定。
双重的动力(三3-7)
基督徒的生活动力有两方面。
它首先由于认识皈依基督教的信徒,从前的情况并不比异教徒好。基督徒的美善不足使人骄傲;却使人极其感恩。当他环视其它仍然过异教徒生活的人,他不会对他们存可鄙的态度;他会像韦菲(Whitefield)看见一个囚犯登上绞刑台时,所说:‘若非 神的恩典,我就是这个上绞刑台的人。’
它由于认识 神在耶稣基督里替人所成就的事。在新约中,没有一段经文能比这段更概括,而且更充分的把基督替人所作的事列出来。关于这些工作,我们在这里可以看见七大特点。
(一)耶稣使我们与 神建立一个新的关系。在
(二) 神的爱和恩典是
这是出于
这是出于 神对人的爱心。这个希腊字是philanthropia,它的定义是把人当作人而去爱人。希腊人对这个美丽的字曾作过许多思想上的探讨。它用于一个善人对他同侪的仁慈;一位仁君对他子民的和善关怀;一个乐善好施的人怜恤处于各种困境之人,给予直接的救济;特别是指以人作被掳之人的赎价。
在这一切事情的后面,不是人有甚么功劳。这只是由 神心中流露出来的慈善仁心和普及世人的爱而做成的。
(三) 神的爱和恩典是由教会作媒介传给世人。它是藉着受洗的圣礼而来的。这并不是说别的方法无效,因为 神并不局限于
在这方面,保罗引用了两个字。
他说到重生(paliggenesia),这个字与多方面有关联。当皈依犹太教的人领洗后,他的情况犹如一个怀抱中的婴孩。好像刚刚重生出来,开始新的生活一般。毕他哥拉斯信徒(Pythagoreans)也常常引用这个字。他们相信轮回的信仰;人死后藉着各种形式再回复生活,直至到适合脱离世上的桎梏为止;每次转世就称为重生。希腊的坚忍派哲学(Stoics)也爱用这个字;他们相信每三千年是一个循环期,期满时全世界便会被大火焚烧,于是一个新世界便重生。当人们加入希腊的神秘宗教时,他们也被称为‘进入永世而重生’。这个字的要点是指当人接受基督作救主和生命的主的时候,生命便整个更换。这是生命完全的更新,只可用新出生作比拟。
他说及更新。这种说法犹如指旧的生命破烂了;而当人发现基督的时候,便有更新的作为,这不是在一个时间成为过去的完成,乃是天天重复的更新。
起因和效果(三3-7)(续)
(四) 神的恩典和大爱是藉着教会而传给人的,但在这一切的背后,是圣灵的大能。没有圣灵的大能,教会的一切工作、宣道、圣礼都会失去效能。若没有圣灵大能支撑,无论教会的组织如何完善,礼仪如何庄严,建筑物如何美奂美轮,一切只是虚有其表。这个教训是清楚易见的。教会的复兴不是来自组织上增长效率,而是来自等候 神动工。我们不是不要效率,但是如果圣灵离开,无论效率多高,总不能将生命气息吹进人体内。
(五)带来的一切效果有三方面。它能宽恕过去的罪。由于 神的慈悲,
(六)带来的效果也是为今生的生活。基督教赐给人的祝福不只限于将来;它叫人此时此地就能获得他从来不知的生活质素。当基督进入人的生命中时,他才第一次开始真正的生活。
(七)最后,就是有更大的事物的盼望。对基督徒来说,最好的事情还是存在将来;他明白在地上与基督一同生活不管是多么奇妙,但那来生一定更伟大。基督徒就是知道:希奇以往的罪蒙赦免,高兴今生能与基督同活,盼望来生还有更崇高生活之人。
必须行动,争辩的危险(三8-11)
这段经文强调需要有基督徒行动,和一些辩论的危险。
译作‘留心作正经事业’这句话中的‘作’字,希腊字是proistasthai(英文译作practise);它的字义是站在面前,指店员站在店铺前,高声叫卖。这句话可能有两个解释。它可能命令基督徒只许参与受尊敬而对人有益的商业;在初期教会中,有些职业是信徒加入教会之前必须放弃的。但是这句话更可能包括较为广泛的含义,就是基督徒必须做对人有益的美事。
本段经文的第二部分是警告无益的辩论。希腊哲学家花许多时间去辩论他们精巧编织的难题。犹太人的拉比虚耗时间替旧约人物堆砌出想象的家谱。犹太人的文士则用极长时间去讨论安息日应做与不应做的事,和甚么是洁净和不洁净的食物。有人说,如果因讨论宗教问题,便以为自己虔诚,有一种危险,因为他除了沉迷讨论宗教的事情外,其它甚么事情都不理,讨论神学问题比在家中表现出仁慈、关心与助人,和在工作中有效率、勤奋和忠诚要容易得多。我们不顾基督徒生活的简单工作留给别人去做,而去参加讨论深奥的神学问题,本身就不是一种美德。这种讨论只是使人逃避基督徒的职责,结果是一事无成。
保罗深知基督徒的真正职责在乎基督徒的行动。这并不是说基督徒的讨论完全没有地位;乃是说讨论若不产生行动,是大大的浪费了时间。
保罗的建议就是叫人避开好争竞,和爱结党的人。英文钦定本称这种人为异端(heretic)。这个希腊字是hairetikos;它的动词是hairein,意即拣选;而hairesis的意思就是一党,或一个学派或一小群。这个字本来没有恶意,只有当人树立私意和存心与教会的一切教训、协议和传统敌对的时候,它的恶意才显露出来。所谓异端只是确定自己是对,而其它的人尽都是错的人。保罗的警告就是反对高举自己的思想来考验一切真理的人。人必须时时小心不要让任何思想使他与信众的团契分隔。真正的信仰不将人分开;乃使人团结。
最后的问安(三12-15)
保罗像平常一样,结语的时候便以个人的信息和请安结束他的信。我们对亚提马的事一无所知。推基古就是保罗最信赖的送信者。他曾把保罗的信分别送到歌罗西和以弗所教会(西四7;弗六21)。尼哥波立在以辟拿斯(Epirus),也是罗马挞马太省(Dalmatia)的一个最佳的工作中心。有一点值得一提的,希腊伟大的坚忍派哲学大师,伊比克德(Epictetus),后来在这地方创立他的学说而自成一派。
亚波罗是一位著名的教师(徒十八24)。但关于西纳,我们则一无所知。这里称他是一个nomikos。这个字可以有两种解释。Nomikos是一个惯常用来称呼文士(Scribe)的字;因此西纳可能是一个皈依基督的犹太人拉比。此外这也是希腊人惯常称呼的‘律师’。倘若它是这个解释的话,西纳就是全新约所提的唯一执业律师而身份显赫的人(注:中文圣经把它译作:律师)。
到了最后,保罗给众基督徒的建议,就是叫他们要有善行(要学习正经事业);这样他们不用倚靠别人,而且还可以帮助有需要的人。基督徒工人作工不单止要足够自己所需,并且有余剩可以分赠别人。
其次,就是最后的请安;正如保罗在每一封书信结束时所用的,最后的一个字就是恩惠。



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
每日研经丛书
串珠圣经注释
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |