主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


约翰福音第九章
瞎眼的见到了光(Ⅰ)(九1-5)
这是福音书所记载惟一生来就残障的事例。使徒行传记载两个人生来就残废(三2:一个生来是瘸腿的,天天被抬来圣殿的美门;十四8:路司得城里坐着一个生来是瘸腿的,从来没有走过)。然而四本福音书里,只提到这个人是生来就残障的。他一定相当出名,门徒才会都认识他。
他们看到他的时候,就利用机会请教耶稣一个问题,这个问题是犹太人一直不解的,而门徒也不明白其中的道理。犹太人习惯把犯罪和受苦联在一起,当作因果关系。他们总认为一个人受苦,必然是犯罪的结果。因此,他们问耶稣:“这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人昵!是他父母呢?”
既然一个人生来是瞎眼的,怎会有可能是因为自己犯罪的结果呢?犹太神学家以两种角度来同答这个问题。
(一)部份犹太神学家有某些人能在出生前犯罪的奇怪想法。他们相信一个人在母亲的腹中就有可能犯罪。在安东尼拿斯(Antoninus)与族长拉比犹大(Rabbi Judah the Patriarch)的假设对话中,安东尼拿斯问:“邪恶对人的影向从何时开始呢?是从一个人在母亲腹里成形开始,或从一个人出生开始呢?”拉比起先同答:“从在母亲腹里成形开始。”安东尼拿斯不同意这看法,遂据理力争,来说服犹大,犹大后来才让步,说,如果一个人在成形的时候就开始受到邪恶的影向,势必在母亲腹中踢他母亲,并想办法跑出来。于是犹大找到创四章七节作为依据,把“罪就伏在门前”解释作罪在母亲的腹外等候,人一生下来就开始受到罪的感染。从这些言论,我们看出犹太人有出生前犯罪的观念。
(二)在耶稣的时代,犹太人相信灵魂在人出生前就已存在。这种观念是受到柏拉图(Plato)和希腊人的影向。他们相信灵魂在创造世界之前,既已存在于伊甸园,或在七重天,或在某处,等候住进人的身体,希腊人相信灵魂是良善的,然而在它们住进人的身体之后,才受到身体的污染。不过也有部份犹太人相信有些灵魂本来是好的,有些本来是坏的。智慧书(The Book of Wisdom)的作者说:“我作孩子时本性是良善的,上主也赐给我良善的灵魂。”(智慧书八章十九节)
耶稣的时代,有些犹太人相信,一个人生来就残障,极可能是他在出生前犯罪所带来的结果。这是奇特的想法,对我们来说,更是不可思议。是“宇宙受罪恶感染”的这个观念,促使犹太人产生这种想法。
再不然,一个人生来就残废,必是他父母犯罪的结果。因为旧约早就有子女承袭父母的罪的思想。“因为我耶和华你的 神是忌邪的 神,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”(出廿5,参阅出卅四7,民十四18)。诗人论到坏人,说:“愿他祖宗的罪孽被耶和华记念,愿他母亲的罪过不被涂抹”(诗一○九14)。以赛亚也说:“你们的罪孽和你们列祖的罪孽……一同报应在他们后人怀中”(赛六十五6-7)。旧约圣经再三强调列祖的罪,会连累到后代的人。因此,我们必须记住:没有人为自己活;也没有人为自己死。如果一个人犯了罪,他就带来了无穷的后患。
瞎眼的见到了光(Ⅱ)(九1-5)(续)
本段指出两个永恒的大原则。
(一)耶稣不打算把犯罪和受苦连在一起讲,也不打算解释犯罪和受苦的关系。他说这人受苦,是要在他身上显出 神的作为来。兹以两点来说明。
(1)约翰认为神迹就是 神的荣耀和能力的记号。其它福音书的作者持不同见解,认为神迹乃是表现耶稣的怜悯。耶稣看见一大群饥渴慕义的民众,就怜悯他们,因为他们如同羊没有牧人一般(可六34)。有一个长大
(2)就另一方面而论,人的受苦可以显出 神的作为。人的受苦、忧伤.痛苦、失望、丧失常是显明 神恩典的良机。第一,从受苦者的身上,我们看见 神的行动。如果苦难临到不认识主的人身上,他立刻就因为打击而一蹶不振;如果苦难临到信主的人身上,他会由于与主同行而表现出能力、美德、忍耐和高尚的气质,这是因为 神在他心里的缘故。据说老迈的圣徒在极痛苦中离世之前,常把家人招来,对他们说:“你们来看基督徒是怎样面对死亡的。”如果我们受到惨重的打击,就能趁机向世界见证基督徒怎样面对逆境,甚至怎样视死如归。那么,我们所受的每一种苦难,都是在生活上显明 神荣耀的良机。第二,对于那些在苦难当中的人,我们能向他们显明 神的荣耀。劳拔克(Frank Laubach)对基督就是道路,有一个新鲜的看法。他说:“基督的道路进入我们里面,我们就成为道路的一部分,因为 神的路直达我们心里。”我们若去帮助受难、受苦、悲伤、痛苦、忧虑中的人, 神就藉着我们这条道路,把天上的帮助带给那些人。我们若表现出 神的样式去帮助苦难中的同胞,即是显明 神的荣耀。
耶稣接着说,他和门徒必须趁有机会的时候做 神的工作。 神让人在白天做工,晚上休息。白天结束之际,也就是停止工作的时候。因此,耶稣赶紧趁着白天的机会多做 神的工作,因为他知道十字架的黑夜就要来临。其实,每一个人的情形也都是这样。 神给我们的时间是有限的,因此我们必须做的事,都要在此有限的时间内完成。格拉斯哥的一个日晷仪上面刻着一句格言:“充分别用时间,免得时间一去不回。”我们不宜把当做的事,留到以后才做,因为以后你可能永远没机会做它。基督徒的责任,就是充分别用时间来服事 神和同胞,因为没有人知道他一生的岁月究竟是多少。人生最遗憾的,莫过于有些应做的事我们们没有做,到发现时已没有时间做了。
但另有一种机会可能被我们错过。耶稣说:“我在世上的时候,是世上的光。”耶稣如此说,非谓他的生命和做工的时间是有限的,而是指我们信靠他的机会并不太多。每一个人几乎都有接受基督作他们个人的救主的机会,如果忽略这个机会不予把握,机会可能不会再来。
史塔巴克(E. D. Starbuck)在其人作宗教心理学,对那一种年龄的人此较容易归主,提出有趣和令人警惕的统计数字。他说,一个人信主的最早年龄约在七、八岁左右;从那时起至十或十一岁,信主的人数逐渐增加;从十一岁至十六岁这一段期间,信主的人递增;十六岁至廿岁这段期间;信主的人数急剧下降;卅岁以后信主的,则如凤毛麟角,少而又少了。 神时常对我们说:“把握现在。”问题不是耶稣的能力减少,或他的光减弱;如果我们忽略跟前的决志机会,年纪越来越大,就更不可能归主了。工作必须做,归主的决定也须趁早,趁白天的时候工作,因为黑夜就要来临。
一种神迹的方式(九6-12)
耶稣在这个神迹之中,用唾沫医治人;此外,还有一个神迹,耶稣也是采取同样的治疗方式。根据可七章卅三节,耶稣吐唾沫抹在人的舌头,医治一个耳聋舌结的人。对我们来说,用唾沫医病是既奇怪,又使人厌恶,而且也不卫生的;但在古时候,这却是十分寻常的动作。他们相信,一个人的唾沫,尤其是伟人的唾沫具有医疗的功用。据塔西特斯(Tacitus)说维斯巴先(Vespasian)前往亚历山大(Alexandria)时,有两个人来求他。这两个人,一个眼睛有毛病,一个手有毛病,经他们的神明指示,求见维斯巴先。眼睛有毛病的那人希望他“吐唾沫来抹他的眼珠”;手有毛病的人希望维斯巴先“用脚掌踩他的手。”维斯巴先很不愿意这样做,但经不起人再三怂恿,只好照做。“那人的手立刻有劲;瞎眼的人立刻恢复视力。这两件事实,迄今还有人作证。”(见塔西特斯着通史Histories四章十八节)
罗马著名的科学资料搜集家皮里纽(Pliny)曾以整章的篇幅记述唾沫的妙用。他说,唾沫是预防蛇的毒液最好的药物;此外尚可治疗癫痫,苔癣和癞病,眼炎,癌,颈部痉挛,和毒眼。唾沫既有无穷妙用,因此,在古代使用唾沫是极其寻常的事。甚至今日,假使我们烫伤了手指头,第一个自然的反应,就是把手指头含在口里;也有人相信唾沫亦可治愈赘瘤。
耶稣使用唾沫,祗是顺应当时的习俗。他是一位聪明的医生,因此治病必须先赢得病人的信心。他并不是相信唾沫的功能,用唾沫治疗既然是病人对医生的期望,他就这样做以取信病人。无论那一个时代,一个病人之能获得治愈,药物本身和病人的信心是很重要的两个因素。耶稣吐唾沫抹那人的眼睛之后,吩咐他往西罗亚池子里去洗。西罗亚池子是耶路撒冷陆标之一,它是古代世界重要的工程成就。耶路撒冷倘被围攻,给水就成为大问题,因主要水源是靠汲沦谷的处女泉和基训泉。有一个卅三级石头凿成的楼梯通往水泉;然而水泉完全曝露在外,一旦受敌军围攻,水源被切断,后果堪虞。
希西家知道西拿基立想攻打巴勒斯坦,就决定凿穿一个石头的地道,把水从水泉引入耶路撒冷城里(代下卅二2-8,30;赛廿二9-11,王下廿20)。如果工程是笔直的,则全长为三百六十六码;事贾上,他们的暗渠是曲折的,推测其原因若不是顺着岩石的罅隙,则为故意避开神圣的地点,筑成后的水道计长五百八十三码。水道宽约二
西罗亚池子位于自处女泉引水入城之处。是一个露天的水池,宽廿
这人的眼开了以后,许多人不相信他就是他们素常见到的那个讨饭的人。但他坚决地见证耶稣所行的神迹。耶稣继续行许多神迹奇事,但对不信的人来说.这些事都好得令人难以置信。
成见与确信(九13-17)
不可避免的麻烦终于发生。因为耶稣和泥开瞎子的眼睛那一天,碰巧是安息日。根据文士和法利赛人的看法,耶稣至少在三方面违犯了安息日的律法。
(一)耶稣和着泥巴开瞎子的眼睛,犯了安息日不可工作的规定。那怕是最小的动作,也算是工作。安息日不可作的事有如下列:“安息日不许加添灯油,或把灯芯放在油里”、“为了节省灯油或灯芯,在安息日把灯火吹媳,是有罪的”、“安息日不可穿附有钉子的草鞋行走”。(钉子被视为有重量的物品,安息日带着有重量的东西是违犯传统的规定)。安息日不许剪指甲,不许拔头发或胡蒙。在这种观点之下,耶稣和着泥巴就是作工,违反了安息日的律法。
(二)安息日不许治病。只有在一个人生命垂危时,始得在安息日施用药物。然而医疗的范围,也只限于勿使病情恶化,但不许把病治好。比方说,牙痛不许用醋;跌断四肢,不得接合。“人的手或脚,骨节脱位,不许把冷水倒在其上”。显然,那生来是瞎眼的人,并无生命的危险;耶稣在安息日医治他,是触犯了律法的规定。
(三)传统很清楚的规定:“安息日吐唾沫,数量不得超过敷盖眼脸的范围。”
法利赛人是典型的特殊人物,每一时代都有这一类人,他们对那些宗教观念未尽与他们相符的人一律加以攻击。认为只有他们的表现,才是服事 神最好的方式。可是法利赛人当中也有人观点不同,他们不相信罪人能行这样的神迹。
他们把从前瞎眼的人,带到法利赛人那里查验。人家问他耶稣是怎样的人,他毫不犹豫地回答:“他是个先知。”旧约的先知,必须藉着所行的奇事,作为身分的凭据。摩西藉着他所行的奇事(出四1-17)向法老证明他确实是 神所派的使者。以利亚做出巴力的先知做不到的事,证明他是真神 神的先知(王上十八)。这个人可能是想起这些事,才断言耶稣是个先知。
再说,这个人是有道德勇气的人。因为他深知法利赛人对耶稣所采取的态度和立场。他知道,如果站到耶稣这一边,他会被赶出会堂。然而,他毫无顾忌地为耶稣作见证,像是说:“由于他在我身上所做的,我绝对相信他,绝对要站在他这一边。”这人的见证和坚定的立场,实在是我们最好的榜样。
法利赛人公然挑战(九18-34)
在所有的文学作品中,以本段经文对人性的刻绘最为生动。约翰藉熟练和清晰的笔触,使得这些人物栩栩如生,就像在我们面前一样。
(一)我们先看到瞎子。法利赛人的顽固激怒了他。他说:“你们怎样说这个人都行,他是个罪人不是,我不知道。有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。”基督徒的共同经历,就是许多人不懂得怎样用正确的神学语言,来说明他所相信的耶稣到底是谁。然而瞎子见证了耶稣在他心灵和身上所成就的一切,别人虽然不明白他所想的,却体会得出他的心境。其实,我们爱耶稣,比爱关于耶稣的理论更重要。
(二)我们也看到瞎子的父母。他们在态度上很不合作,也显得很害怕。会堂当局一项有力的武器,就是把人赶出会堂,使人失去和 神的百姓来往的机会。远在以斯拉的时代,有个训令谓凡不遵当局(即首领和长老)的,“就必抄他的家,使他离开被掳归回之人的会”(拉十8)。耶稣也警告他的门徒:“人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱
(三)我们也看到一些法利赛人。他们起初不相信那人就是瞎子。换句话说,他们以为这是耶稣和这人设好的圈套,欺骗众人说这是一个神迹。他们也相信假先知能藉着假神迹来达到私人的目的(申十三1-5警告人民莫受假先知行出的假神迹迷惑,去敬拜假神)。所以,法利赛人继续威吓这个人,对他说:“你该将荣耀归给 神,我们知道这人是个罪人。”“将荣耀归给 神”是犹太人诘问时常用的句子,意思是“在 神的名和在 神面前诚实地说”。约书亚为以色列人所遭受的不幸,诘问亚干的罪状时说:“我劝你将荣耀归给耶和华以色列的 神,在他面前认罪,将你所作的事告诉我,不要向我隐瞒”(书七19)。
由于法利赛人还无意接受那人的见证,因此甚为恼怒。其实那人说:“耶稣行了奇事;他能行出奇事,证明 神听了他的祷告; 神既然不听罪人的祷告,足见耶稣不是罪人。”这是圣经上的基本观念,因为旧约说, 神不听罪人的祷告。约伯提到伪善者时说:“患难临到他, 神岂能听他的呼求”(伯廿七9)。诗人说:“我若心里注重罪孽,主必不听”(诗六十六18)。以赛亚听见 神对罪人说:“你们举手祷告,我必遮眼不看,就是你们多多的祈祷,我也不听,你们的手都满了杀人的血”(赛一15)。以西结提到 神对不听从他的人说:“我眼必不顾惜,也不可怜他们,他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听”(结八18)。相对地,犹太人相信义人的祷告必蒙主垂听。“耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求”(诗卅四15)。“敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们”(诗一四五19)。“耶和华远离恶人,却听义人的祷告”(箴十五29)。这人以前虽然眼瞎,但说起话来,却令法利赛人无词以对。
法利赛人既然词穷,他们怎么办呢?第一,“他们就
我们时常会和别人有不同的意见,这是很正常的现象。不过谩
启示与定罪(九35-41)
本段开头含有两个重要的属灵真理。
(一)耶稣寻找这人。屈梭多模(Chrysostom)说:“犹太人把那人赶出会堂;会堂的主却找到了他。”如果一个人所作的基督徒见证,使他受到同胞的排斥,结果反而让他更接近主。任何人只要忠实于基督,主也必以信实待他。
(二)耶稣向这人启示,他就是实于主的人,常常会得到启示;凡对主忠实的人,主必向他作彻底的启示。虽然忠实于主,往往会受到逼迫,或遭人排斥;但其报赏却是与主更为亲近,更深地认识主的奇妙。
约翰用两个他最喜欢的观念,作为这段故事的结束。
(一)耶稣为审判到这世上来。一个人遇见耶稣的时候,就等于面临审判。如果他不喜欢耶稣,不赞美他,不爱他,那么这人就为自己定了罪。如果他仰望耶稣,对耶稣的呼召有反应,并亲近他,那么这人就走在 神所喜悦的道路。凡是自觉看不见,而希望看得更清楚更深入的,主使开他的眼睛,让他明白更多的真理。凡是自认甚么都知道的人,就等于不知道自己看不见,是真正的瞎子,这样的人没有希望,也没有救药。一个人必须认清自己的弱点,才可能变为强壮。一个人必须知道自己不懂,才可能追求新的知识;一个人必须晓得自己有罪,才可能蒙主赦免。
(二)一个人懂得越多,面对面见到主时,却不认得他,就越容易受到定罪。假定法利赛人是无知的,他们则还不至于被定罪。他们之所以被定罪,是因为他们懂得多,也自认看得很清楚,事实上,他们面对面见到 神的儿子,却又不认得他。一个人权力多,责任也大,这乃是人生的法则。
大而又大(九章)
在我们讨论下一章之前,我希望各位把这宝贵的第九章,从头到尾好好地再读一遍。如果我们很细心地读,就会注意到那个瞎眼的人,对耶稣的认识是逐渐进步的。而这三阶段的境地,又一个比一个更高。
(一)起初他称呼耶稣为一个人。“有一个人名叫耶稣,开我的眼睛”(11节)。起初他只认为耶稣是一个了不起的人。他从来没有碰到一个人能做出耶稣所做的事;因此,他认为耶稣高人一等。
有时候我们也只是想到耶稣的人性。在世界的伟人之中,耶稣占有一席之地。任何记述动人生平的文选,耶稣的生平必然会被收录在内。在任何世界文学名著里,一定也会提到耶稣的比喻。莎士比亚笔下的安东尼(Mark Antony)提到该撒(Julius Caesar)时,称道:
他一生谦和,身上具备所有优点
宇宙肃然起敬对世人说:
请看这个不凡的人!
尽管我们不敢确定别的,然而耶稣是人上人这一事实,则毫无疑问。
(二)他后来称呼耶稣为先知。法利赛人问他:“这人既然开了你的眼睛,你说他是怎样的人呢?”他回答:“他是个先知!”(17节)先知乃是代替 神说话的人。阿摩司说:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行”(摩三7)。先知与 神十分亲近,对 神了解甚深。我们若读到耶稣所说的话,不禁要说:“他是个先知!”尽管我们不敢确定别的,但我们敢说,世人若遵行耶稣的教训,则无论是个人的,社会的,国家的,国际间的问题,都可迎刃而解。若要挑还一个配称作先知的人的话,耶稣就有这项资格。
(三)最后他竟承认耶稣乃是 神的儿子。他发现人的类属无法很适当地形容他。拿破仑(Napoleon)有一次和几位朋友在一起,其中有人评论耶稣谓他只是一个伟人罢了。拿破仑说:“诸位,我对人了解得太多了,我敢说耶稣不只是一个人。”
如果耶稣基督是人
仅是一个凡人─我宣布
在所有世人当中,我愿忠心于他
且永远忠于他。
如果耶稣基督是神
且是独一的 神──我立誓
无论在天堂或地狱,
陆上、海洋或空中,我都要追随他!
耶稣真是奇妙,我们越认识他,他就越显得伟大。然而人际间的关系却不是这样,我们对一个人认识得越深,就越发现那人的缺点和失败;我们对主认识越深,就越发现他神奇伟大;不但在有限的时间如此,在无限的永恒里也是如此。──《每日研经丛书》



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |