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每日研经丛书


哥林多后书第十章
保罗开始回答他的批评者(十1-6)
在这段经文的开始,保罗用两个字,造成整个的情调。他讲到基督的温柔与和平。
温柔(prautes)是一个有趣的字。亚里士多德给它下了一个定义说,温柔乃是烈怒与毫无怒气之间的正确的中庸之道。这是一个人能控制自己怒气的质量,在应当发怒的时候发怒,在不应当发怒的时候不发怒。这并不是因为自己受了不良的待遇而发怒;这乃是义怒,人家受了不公的待遇而发怒。保罗在此严责的书信中,在开始就用这字,表明他的严责并非出于他自己的忿怒,乃是出于耶稣自己的温柔。
另外一个字给我们更多的光照。和平的希腊是epieikeia。希腊人自己给这字下定义说,‘那是公正,或是比公正更好’。这描写一种质量,必须进人公正之中,因为只是一般地说,公正往往会变成不公正。好多时候,严厉的公正,结果造成了不公正。有的时候,公正并不是呆守律法上的文字,要让更高的质量进入我们的决定。一个有epieikeia的人懂得经过最后的分析,基督徒的标准并不是公正,乃是爱心。保罗用这个字是要向哥林多人说,他并不是要坚持法律上的文字,提出他的权利,他乃是要用超乎纯粹的所谓人间的公正,那就是像基督一般的爱,来处理当时的情况。
现在我们要讲到这封书信很难了解的部分,因为我们只听到一面之词。我们听到的只是保罗的答辩。我们不能十分确定的知道哥林多人攻击保罗的到底是些甚么;我们只能从保罗的回答里推测。不过我们至少在字里行间获得线索。
(一)很清楚的,哥林多人攻击他,说他当他与他们面对面的时候是谦卑的,当他与他们离开的时候,却显出勇气来。意思是说,当保罗不与他们在一起的时候,有勇气写出保罗与他们面对面的时候所不敢说的话。保罗的回答是他知道他是能这样做,但是他要求不要发生像这样的事。书信是有它的危险性的。一个人往往在书信中写下怨恨独断的话,这些话在面对面的时候是不会说的。信札的交往能造成许多损害,这些损害在当面讨论的时候可以避免的。不过保罗声称,凡他所写下的,也是他当面准备要说的。
(二)很清楚的,他们攻击他,认为他的行为是出于人的动机。保罗的回答是,他的行为与能力都是从 神而来。是的,他是一个人,受人的限制,不过 神是他的引导者, 神是他的力量。这段经文的所以难懂乃是由于保罗用肉体一词(sarx,和合本译血气)。这个字有两种不同的意义。(甲)他用这一个字指我们平常的血肉之体。他说:‘我们在血肉之体中行事。’这句话的意义很是简单,他是像其它人一样,乃是一个有血肉之体的人。(乙)不过他也用于他特有的意义,指着人类趋向罪的本性,这是没有 神的主要的人类的弱点。因此他说,‘我不凭着肉体(和合本译为血气)行事。’他似乎是说,‘我是一个人,有人的身体,不过我不让肉体的动机指挥我。我永不尝试没有 神的生活。’人住在身体之内,不过可以由 神的灵带领引导。
保罗继续提出两个要点:
(一)他说他装备好为对付并消灭人的聪明和人的骄傲的自以为了不起。简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对,那维多利亚时代著名的无神论者,赫胥黎(Huxley)也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说,‘你不去礼拜堂,你留在家里告诉我为甚么你相信耶稣,如何?’那人说,‘以你的聪明伶俐,你可以攻破我说的一切话。’赫胥黎说,‘我不要和你辩论,我只要你告诉我,信耶稣对于你的意义。’因此这人以最简单的语言,从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候,在这无神者的眼中,含着眼泪。他说,‘只要我能相信的话,我愿和你行右手相交之礼。’不是辩证,而是内心真诚的简单语言,能激动人的心。经过最后的分析,最为有效的并不是机智伶俐,而是真诚简明。
(二)保罗讲到要一切心意转向基督基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变,完成
保罗继续回答他的批评者(十7-18)
保罗继续回答批评他的人;我们面对相同的问题,只有一面之词,我们只能从保罗的答话中推论到对方所批评的话。
(一)这似乎是很清楚的,至少有的反对保罗的人以为保罗并不像他们一样属于基督。或许他们还斥责他以前是逼迫教会的主将。或许他们宣称他们有特别的知识。或许他们认为自己特别圣洁。不论怎样,他们轻视保罗,荣耀他们自己以及他们与基督的关系。
不论任何宗教,使人看轻他的弟兄,想自己比别人好,不是真的宗教。近年在东非的教会有大的复兴。其中显著的现象之一是在众人面前认罪。当地的土人诚心愿意的认罪,而欧洲人却不愿意这样做。有一个宣教士写着说,‘这样的不参与,总览得好像拒绝与被赦免的罪人的团契认同。欧洲人往往被责骄傲,不愿意参与这样的团契。’教会的定义没有比被赦免的罪人的团契更好。如果一个人知道自己是属于像这样的团契,他不再有甚么地方可以骄傲。头高高气昂昂的基督徒,其难处是他觉得基督是属于他的,不是他是属于基督的。
(二)哥林多人似乎讥笑保罗的身体的外表。他们讥笑他的柔弱,他的口才。或许他们没有错。有一本很早的书保罗与柴克拉行传(The Acts of Paul and
Thecla),本书大约成于主后二OO年,其中有一段描述保罗的外貌。其内容并不是一种歌功颂德、在表面上称扬的话,因此很可能是可靠的记录。他描写保罗,‘身材短小,头上头发稀疏,双腿弯曲,身体坚实,双眉连接,鼻如鹰爪,满有善意,有时似人,有时似天使。’一个矮小,头秃,腿曲,如钩的鼻子,粗糙不整的眉毛──这是一副不大引人注意的样相。这或许就是哥林多人玩弄保罗的地方。
我们必须记得有好多伟大的人,他们都是气貌不扬的人。威伯福士(William Wilberforce)乃是在英国使奴隶获得解放的主要人物。他瘦小脆弱,风也会把他吹倒的人。不过有一次包斯威尔(Boswell)听他公开演讲。以后他说,‘起初我看他好像放在桌子上的小虾,不过我听他听他,他长大长大,从一只小虾变成了一条鲸鱼。’哥林多人讥笑保罗身体的外貌是极不礼貌的,又是不智的。
(三)他们似乎斥责保罗夸口他有权威对哥林多人说话。他或许对其他的教会有权威,不过对于哥林多的教会,那里不是他的范围。保罗直率的回答,哥林多的确是他的范围,因为他是传给他们耶稣基督福音的第一人。保罗是一个拉比。或许他是想到拉比们往往声称的权利。他们声称应当接受特别的尊重。尊敬师长应当超过尊敬父母,因为父母所给的是这一个世界的生命,而师长所给的是来世的生命。当然没有人比在 神引领之下的哥林多教会的创办人更有权威。
(四)于是保罗指出他们的缺点。保罗说,他做梦也未曾想到与那些时常夸耀自己的人比较,然后却毫不错误的指出他们的缺点来。他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己,他们只是在他们之间互相比较。
他们好像和许多人一样,持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好,但是当她和钢琴大师所罗门(Solomon)或毛细维文(Moiseiwitsch)比较的时候,她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手,但是当他自己和柯顿(Cotton),或何根(Hogan)或柏墨(Palmer)或尼哥老(Nicklaus)相比,或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者,不过当他和一个讲台上的巨子相比,他或许会自觉惭愧,在大众面前开口也不敢了。
我们很容易说,‘我们和旁边的人一样好。’我们说得不错。不过问题是这样;我们是否与耶稣基督一样好!
在我们结束这段经文之前,我们必须注意在保罗的心坎里特有的一句话。他希望急于解决哥林多的问题,因为他渴望往以外的地方去,在那些地方,还没有福音传给他们。麦克格莱(W. M. Macgregor)常常说,保罗时为以外的地方萦扰着他。他看见港口里泊着的船,他会想到搭着它往以外的地方去传福音的好消息。他远远的看见青色的山,他期望跨越山岭,把基督的故事,传往以外的地方。
吉柏龄有一首诗名为创业者,讲到另外一个心里萦绕着以外的地方的人。
‘“不要再前进了──已经到了种植地的边缘,”
他们这样说,我就这样相信──我开垦土地,撒下种子
建造
谁知在山下却隐藏着通往远处的小径。
一个呼声,犹如良心的控告,发出不断改变的声音,
这不变的呼声,日夜重复地说:
“有隐藏的。去,找到它。去,往山后去找──
在山后有丧失的人,丧失的人,在等候着你去!”’
这正是保罗感受的。有人说到一个伟大的传道人,在城里的街道上行走,他听无数没有信主的人的脚步声。一个爱基督的人,在他心里,萦绕着没有信主的千千万万的人。



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