撒母耳记上第十六章
大卫秘密地被膏立（十六1－13）
扫罗被弃绝是不能改变的决定，但不是用武力。对撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行动，如果这个消息传给扫罗知道，对他是叛逆的行动，因此要秘密地行事。值得记得的一件有趣的事，扫罗也曾接受过一次秘密的膏油仪式（参九27－十1），虽然有不同的原因，两次同样都象征性地选定该人作王；但都不是立即作王。
这里强调那位在以后代替扫罗的，由始至终是　神所拣选。（一）这一次的起因，没有以色列长老的背叛性要求；　神立意决定在以色列结束这个王朝，正如开始时那样突然，但却是　神自由的决定，立他人作王。（二）
这里描述一个个到撒母耳面前的人都遭放弃，这种叙述技巧精湛；并且大卫好像在十章廿一节的扫罗一样，不容易被发觉。然而，说故事的技巧，并不想向我们掩盖剧情的重点，指出人所轻视的，却是　神所拣选。‘然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’（可十31）。不过，大卫像以前的扫罗一样，是很英俊的。迷人的品格是一项资产，虽然不是一个伟大的领袖所必须的。大卫的兄长也有很吸引人的外表，但第七节指出要点，内在的质素比外表更加重要。
我们可以从第七节推测，大卫具有外在表现和内在质素，使他成为一个伟大的王。他可能是以色列最伟大的王。他最主要作王的品格，在最后才陈明：耶和华的灵大大感动大卫（13节）。扫罗也因作王而被这样装备过（十9及十一6）。在旧约圣经中，圣灵的主要功用，是装备人使有最高可能性的才干，以便从事战争，作君王，或先知的职事。在这种交替中，这种恩物怎样赐给大卫是不大重要的，最重要的是大卫接受了这种恩赐后，怎样保存和准备为将来所用。
如果在旧约中，　神的灵使这个特殊的人，区别于其他同辈；那么在新约中，我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况，圣灵的入住，不是一种占有，把这个人骄傲地举起，乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物，来满足他的傲慢和虚荣，乃是一种给国家的礼物，而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧师这个字实际上乃是‘牧人’之意。另一方面，大多数的近东国家，牧人这个字时常指君王；参见以西结书卅四章圣经引伸这个字的用法。此外，甚至在以色列境外，君王是期望去带领、引导、保护和关怀他的百姓。在以色列境内，大卫特别被　神装备，去充当这个角色，事实上他正在看守羊群（11节），不单是字面上也是象征性。同样，主耶稣呼召一些作渔夫的门徒，去作‘得人的渔夫’（参可一17）。即使是一种卑贱和平凡的职业，都有充分的余地，去训练人们成就伟大的事业、作一个基督徒领袖。
大卫与扫罗相遇（十六14－23）
大卫接受了　神的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被　神弃绝，表示　神现在收回
大卫的音乐才能，以后使他成为着名的诗人，是君王的很特殊才干；但他在十八节其他的质量被扫罗所注意的，却是作王的先决条件。扫罗在早期也曾显露其中的几种，但他可能永不会说话合宜。然而，大卫最重要的质素乃是内在的，是扫罗不能再分享的：耶和华与他同在。这句话包括两方面的意思。首先，这是代表内在的经验，觉察　神的同在。如果没有这种经验，没有人可以成功地领导　神的百姓；但有了这种觉察，这个人会充满自信和勇气。第二，作者指其他人也觉察得到　神与大卫同在，这种内在的经验，转变成为别人可以看见的东西，这是很重要的。领袖的质素一定要被人清楚看见，否则它们便失去作用了。
我们发现甚至连扫罗也不能抗拒他这位新宫廷官员的迷人品格（21节）。这一点很重要，因为它显示，日后憎恨大卫乃是由疾病引起的。真正的领袖甚至可以化解他的对手。当然，在他们的最初关系中，扫罗不知道大卫会成为他的对手。在扫罗尚未对大卫产生偏见时，他对大卫有很高的期望，并且喜欢接受他的帮助和服事。
这有关大卫怎样初次遇见扫罗的故事，和他怎样来到王宫，表明了两点：首先，大卫没有计谋使他自己进入宫廷，大卫不是一个冷酷无情而又充满野心、决定攀上社会高阶层的人──像扫罗以前一样（参阅九章）；大卫的双手是清洁的。第二点，在　神的掌管下，将大卫带进宫廷，只是透过偶然的机会（正如所见），让扫罗的一个官员知道他的一些事，并带他到扫罗面前；引起扫罗的注意。故此是　神，不是大卫，