主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
每日研经丛书


哥林多前书第十六章
实际的计划(十六1-12)
从十五章至十六章之间,有突如其来的转变,是保罗写作的特色。十五章是行在思想及神学的高峰,讨论来世的生活。十六章以最实际的方法,谈论最实际的事务;它是有关于今世的日常生活及教会的行政。对保罗说来,在思想的领域决不会有些地方太崇高了,对他高不可及;在实用的范围里,决不会太琐碎了,而不如注意。他不像有些幻想型的人,他们在神学思考的领域中,安之若素,游刃有余;但是在实用的事务上,却不知所措。保罗在有些时候,他的思想在天空的云中,然而他的足却永远是脚踏实地。
他开始请到为耶路撒冷贫穷圣徒的捐项。这是存在保罗心里一件非常重要的事。(参加二10;林后八,九;罗十五25;徒廿四17)。在古代的社会中,人与人之间,有一种兄弟手足之情。在希腊的社会里,有一种组织称做eranoi。如果其中有人经济突然遭到打击,需要援助,组织中的人就收集款项,免息借给他。在犹太人的会堂里,设有专职,向‘有’的人收集,与‘无’的人分享。到国外去的犹太人,在发达以后,常派专差,到耶路撒冷,捐钱给圣殿,并帮助穷人。保罗不要基督教会在慷慨上比犹太人及外邦人的社会落后。
收集捐项,帮助穷信徒,对保罗看来,其意义不止为此。(一)这是一种表示教会合一的方法。这也是一种教导分散各地的基督徒的方法,使他们知道,他们不只是本地教会的会友,他们与其它基督徒都属于一个教会。狭隘的地方教会的思想离开保罗对于教会的观念实在是太远了。(二)这是基督教教训的一种方法。保罗安排收集款项,乃是向悔改信主的人,提供机会,把耶稣讲到爱的德行的教训,变为行动。
有的人指出保罗在不同的书信及说话中,有关捐项的事,他用九种以上不同的字。四
(一)在这里,捐钱一字,保罗称它logia;这字有额外奉献的意义。一项‘额外奉献’与一人必须缴纳的税恰巧相反;这是自愿的额外的捐输。一个基督徒只是按例完成他应负的责任是不够的。耶稣所提出的问题是,‘比人有甚么长处呢!’(太五47)
(二)有时保罗称它charis(林前十六3;林后八4)。charis的特质是出于爱心而自由相献。真正的可爱并非从一个人身上榨出来的,不管这数目是怎样的大;真正的可爱是从一个人内心的爱所流露出来,虽然数目不大。我们必须注意保罗没有给哥林多信徒立下规定,每人当捐多少;每人要照自己的进项奉献。一个人的内心要告诉他要奉献多少。
(三)有时,保罗用koinonia一字(林后八4;九13;罗十五6)。Koinonia的意义是团契,团契的要素是分享。基督徒的团契,决不能建基于把持自己所有,而是把自己一切所有,慷慨的与人分享。这主要的问题并非‘我能保有甚么?’而是‘我能献出甚么?’
(四)有时,保罗用diakonia一字(林后八4;九1,12,13)。Diakonia的意思是基督徒的实际事奉。英文中deacon(执事)一字就是从与diakonia有关的diakonos而来的。有的时候,人生受到许多限制,不能亲身事奉,我们的钱财可以在我们亲身去不到的地方主事奉。
(五)有一次,他用hadrotes一字,它的意思是许多(林后八20)。在那段经文中,保罗讲到教会的代表们伴同他,以保证他不会乱用受托付的许多钱。保罗从不期望他有许多钱。他有了从血汗赚来的钱,已经心满意足了。不过他心里非常高兴,可以有许多的钱给人。这是人类本性可怖状况的解释:当一个人幻想他成为百万富翁时,往往最先想到的是他要为自己买些甚么,很少想到他要怎样施舍给人。
(六)有的时候,他用eulogia一字。在这里,此字的意义是乐善好施(林后九5)。有些施与并不是乐善好施,乃是出于无奈,心里不乐意,口里出怨言。真正的施与是完全出于甘心乐意,内心有无穷的喜乐。
(七)有的时候,他用leitourgia一字(林后九12)。在古典的希腊的作品中,有些珍贵的史料。在雅典极盛时代,有些慷慨的公民,自挖腰包支持该城市主持的活动。有的为着演出新的戏剧,出资训练诗歌班;有的为着国家荣誉,出资训练比赛的运动员;也有的在城市危险的时候出资装置战舰及配备战士。Leitourgia的原意是自愿的接受担负国家的重任。基督徒捐献应当是自愿的,应当认为是一种权利帮助天父之家。
(八)有一次,他把捐项作为eleemosune(徒廿四17)。那希腊字的意义为
‘善待父亲的,在主的册必不涂抹他的名,
且能坚定不移的作了赎罪的善事;
你受苦的时候,主必记念你的善行;
消灭你的罪恶,如同暖气消融严霜一般。’
(便西拉智训三章十四,十五节)
犹太人会这样说,‘除了慷慨解囊,以善待人之外,还有甚么能表现他是一个善良的人呢?’
(九)最后,他用prosphora一字(徒廿四17)。很有趣的一件事,是这prosphora一字用于指献上及祭品。最实在的,帮助一个急需的人是向 神献上的祭品。在悔改的心的祭品之后,最好的祭品可算是向
在本段经文的结尾,保罗介绍两位协助他工作的人。第一位是提摩太。提摩太的年轻使他处于不利的地位。哥林多的景况,对于有丰富经验的保罗尚有困难;对于提摩太更加困难了。保罗的介绍是要他们尊重提摩太,并不是因为提摩太,乃是因为他的工作。工作并非因人得荣耀;人得荣耀乃是因为他的工作。没有比伟大工作的神圣更神圣。第二位是亚波罗。我们在这段经文中所见到的亚波罗是一位极有智慧的人。在这封书信的开始,我们就看到在哥林多,有一派人未经他的同意,自称是亚波罗派。他知道了,当然他不想到哥林多去,不然的话,他会牵入漩涡。他有足够的智慧,知道当教会被派系分裂的时候,最好的办法是置身事外。
结束与问候的话(十六13-24)
这是一段引起我们兴趣的经文,因为它的实际生活及家常的琐事,使我们对于早期教会的日常生活,有所认识。
保罗开始就发出五个命令。前面四个好像是在军队里面,长官对手下的兵士发出的命令。‘做一个哨兵,就是时刻儆醒。在被攻击的时候,要有信心,站立得稳,不后退分寸。在战场上,要逞英雄。犹如一个训练有素,装备优良的士兵,为君王刚强效忠。’于是改变他的引喻。对于外面向基督教信仰攻击的人和事物,作基督徒兵丁的人,就当这样做;对于教会里面的,就该互相亲爱,互为伙伴。在基督徒生活中,必须有决不退却的勇气,永不消灭的爱心。
司提反,福徒拿都,和亚该古到以弗所保罗那里,带给他久想知道的哥林多教会的情况。他的称赞司提反很是有趣。司提反是值得尊敬的,因为他把自己放在事奉教会上。在早期教会里,自动的献身事奉,是正式有圣工人员的开始。带领教会的人并不是由人的调派,乃是由于他的生活及工作,赢得众人的尊敬。爱德华滋(T. C.
Edwards)说,‘在教会里,很多乐意工作,很少被逼苦工。’
第十九及廿节是一系列问安的话。从亚居拉和百基拉向教会问安。他们是一对夫妇,在保罗的书信及使徒行传中都有提反他们的踪迹。他们都是犹太人,像保罗一样,是制帐幕的人。本来他们居于罗马,不过在主后四十九年或五十年,罗马皇帝革老丢(Claudius)发出命令,吩咐犹太人离开罗马。亚居拉和百基拉就到了哥林多,在那里保罗第一次遇见他们(徒十八-)。从哥林多再往以弗所,现在保罗就在那里,代表他们向哥林多的老相识问安。在罗马书十六章三节,我们看见他们再回到罗马定居。有一件事,我们从亚居拉和百基拉身上看到的,就是在那个时候,旅行是这样的方便和自然。他们跟随他们的行业,从巴勒斯坦到罗马,从罗马到哥林多,从哥林多到以弗所,从以弗所再回到罗马。
这两个人所做的事中,有一件很伟大的事。在那个时候,教会没有教堂。在事实上,要到第三世纪,我们才听到教堂的名称。教会就在私人的家中聚集。一个家庭,有一间较大的屋子,教会的团契,就在那里聚集。不论亚居拉和百基拉在那里,他们的家就成为一个教会。当他们在罗马的时候,保罗同他们和在他们家中的教曾问安(罗十六3-5)。当保罗在以弗所,他代表他们和在他们家里的教会问安。亚居拉和百基拉是两个非常好的人,他们使他们的家成为发出基督徒的光和爱的中心,他们欢迎很多很多的客人,因为耶稣是他们非目所能睹的常客,
保罗写着说,‘你们要亲嘴问安,彼此务要圣洁。’平安的接吻是早期教会中可爱的习俗。这或许得自犹太人的习俗。很明显的,这是在祈祷结束后,圣餐开始前的一个节目。这是他们在完全的爱中,共享爱筵的记号与象征。耶路撒冷的区利罗(Cyril of
Jerusalem)写着说,‘不要把这接吻与街市上朋友之间的接吻相比。’这不是随便混杂的接吻。到了以后,确实的,不是男女之间的接吻,乃是男与男之间,女与女之间的接吻。有的时候,不是嘴与嘴的亲嘴,乃是吻在手背上。以后只称‘问安礼’(The Peace)。在这样一个纷争冲突,四分五裂的哥林多教会中,需要提醒有关这可爱的习俗。
为甚么这可爱的习俗会消失呢!第一,这习俗虽然可爱,但终于消失,很明显的这很易滥用,更进一层这很易受非基督徒的误解,加以诽谤。第二是因为教会的团契逐渐的淡薄。在小的家庭教会中,朋友们聚集在一起,很自然的有一种亲切感。但是当家庭团契成为一个大的教会,小小的屋子成为一个大的教堂,这种亲切感无形的消失,平安接吻的礼节,也随之消失。我们今天大的教会的确有它的欠损。教会愈大,愈是分散,愈难有互相熟知,互相亲爱的团契。如果教会只是陌路人聚在一起,或充其量不过是点头朋友聚在一起,用较深的角度来看,这很难算为一个教会。
这样,就到了最后的结束。这封书信本来是保罗口讲,有人笔录,到了这里,保罗在最后的一页,用亲笔向他们问安。他向不爱主的人,提出警告。接着用亚兰文写‘Maran
atha’,它的意义很可能是“主必快来”。很奇怪为甚么用希腊文写给一个希腊的教会要参杂几个亚兰文呢?这解释乃是这样,这句话已经成为一种标语,一种暗号。这总括了早期教会活泼的盼望,基督徒用这一句外邦人所不能明白的话,互相认同。
保罗向哥林多的人说及两件最后的事──基督的恩和他自己的爱。他有的时候提出警告,斥责,从义怒发出的话,但是最后的话确是爱。



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
串珠圣经注释
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |